淺談《聊齋志異》中的女性形象

陳青嬌 彭青婧

摘 要： 《聊齋志異》是明末小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集，他的作品以獨特的視角和生動的人物形象備受大眾喜愛?！读凝S志異》故事多以女性故事為原本，或揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或抨擊科舉制度的腐朽，或反抗封建禮教的束縛，具有深刻、豐富的思想內(nèi)涵。由于受到當時歷史條件的限制，在其作品中仍然存在封建主義和男權(quán)思想，但明末清初期間，反封建思想開始萌芽，中國開始逐步探索轉(zhuǎn)型，這一背景下又使得該作品中的女性形象更加飽滿，女性人物中所展現(xiàn)的堅強品質(zhì)和不屈意志，值得現(xiàn)代人深入品味和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 女性形象 文學(xué)價值

在中國古代封建社會的大多數(shù)作品中，女性往往扮演著非正面形象的角色，比如《封神演義》中禍國殃民的蘇妲己，《三國演義》中女性成為爭權(quán)奪利的工具，《金瓶梅》中蠻橫霸道、行為放蕩的女性形象，這些使得社會對于女性長期存有特殊眼光，直到《聊齋志異》的出現(xiàn)，小說對于女性形象的描寫才有所轉(zhuǎn)變。作為一部出色的短篇文言小說集，《聊齋志異》為廣大讀者展示了一個個形象生動的女性形象，吸引了眾多后世學(xué)者對其進行研究。整部作品中大約有二百五十位女性形象，數(shù)量眾多且每個人物形象都鮮明飽滿，展示出真善美的意蘊，直到今天仍然具有學(xué)習(xí)價值。同時，這些作品從更加深刻的角度展示了作者在女性形象塑造過程中，自身的審美需求以及大眾的審美理想，帶有濃厚的現(xiàn)代女性意識，這也正是這部作品的偉大之處。

一、《聊齋志異》中的女性類型分析

蒲松齡對于女性的認知視角無疑是獨特的，有基于人道主義對追求自由個性的探索，也有封建道德束縛下對貞潔烈婦的贊揚與同情，作者通過浪漫主義手法，將女鬼、女妖、狐仙，包括底層妓女的精彩故事向世人展現(xiàn)出來，謳歌了這些女性雖然與人殊途，但卻比人類更加有情有義，賦予了其各種美好的人類品性，讓其成為作者心中完美女性的代表。這與當時理學(xué)的發(fā)展密不可分，明末時期，理學(xué)是社會正統(tǒng)思想，主張的“存天理，滅人欲”在社會發(fā)展中受到大多數(shù)知識分子的強烈反對。蒲松齡所創(chuàng)作的小說通過描寫女性形象諷刺和沖擊了現(xiàn)實封建思想，體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型時期知識分子的思想變化，一定程度上說既是新的創(chuàng)作方向，又是特殊歷史條件下的產(chǎn)物。a

（一）充滿智慧的女性形象 在蒲松齡的筆下，女性大多為狐仙、女妖等異類，其塑造的這些女性外表美麗、心地善良、智慧果敢，比人類更具人情味，集中表現(xiàn)了作者對女性的審美理想。其中，充滿智慧的女性形象是蒲松齡根據(jù)現(xiàn)實社會大眾對女性美好品質(zhì)的向往所構(gòu)想出來的，這些女性不僅善良仁義，而且聰明靈活，無論是做生意還是勤儉持家都能從容應(yīng)對。這樣的女性形象在蒲松齡的小說中有很多，這些作品的出現(xiàn)除了受當時社會的影響，也與作者的生活環(huán)境有著密切關(guān)系。比如在其作品《黃英》中，女主人公黃英和弟弟以賣花為生，當面對同樣愛花如命的馬才子的指責(zé)時，姐弟二人非但不同意馬才子的迂腐論調(diào)，反而將賣花事業(yè)搞得風(fēng)生水起，之后嫁入馬才子家中，靠賣花幫助了家道中落的馬才子。這說明當時社會商品經(jīng)濟開始繁榮，重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)認知在逐漸淡化，同時也表現(xiàn)出女性的偉大智慧。又如《顏氏》中，主人公顏氏的丈夫?qū)以嚥坏?，萬般無奈之下，顏氏女扮男裝同丈夫一起參試，結(jié)果一舉高中，從此高官厚祿，在復(fù)雜的政治斗爭中表現(xiàn)出女主人公出色的才能，令當下須眉汗顏，這部作品中作者通過浪漫的藝術(shù)想象與夸張手法，將女主人公的智慧形象展現(xiàn)得淋漓盡致。b

（二）性情善良的女性形象 《 聊齋志異》中塑造最多的便是性情善良的女性形象，幾乎所有的故事作品中都有善良女性的出現(xiàn)，說明在大眾內(nèi)心深處，所向往的女性都具有美好善良的品質(zhì)。比如在《紅玉》中的主人公紅玉，其真實身份雖然是狐女，但品性純良，自從與書生馮生一見鐘情之后，二人便立下永生相好的誓言，但因馮父責(zé)罵，紅玉不想馮生夾在中間為難，獨自離開之前還幫助馮生娶得良妻，也算了卻自身念想。當偶然得知馮家遭遇變故，陷入絕境時，紅玉還是義不容辭地伸出援手，幫助馮家渡過難關(guān)，并且將馮生之子撫養(yǎng)長大。作者所塑造的這一形象是典型的善良女性，其既沒有為馮父的強行拆散而懷恨在心，也沒有為馮生的愚孝順從而悲哀，而是選擇灑脫地離開，從此一別兩寬，各生歡喜。如此良善的個性品質(zhì)深深牽動著讀者的心。《荷花三娘子》中的狐妖為了報恩，為宗生覓得良緣，后又為其照料后嗣，最后選擇悄悄離去。還有《小翠》中的女主人公，只為報恩將自己的一生交給王家的癡呆兒，并一次次解救王家于危難……縱觀《聊齋志異》，作者采用了浪漫主義手法，塑造了一批與當時社會截然不同的“異類”善良女性形象，這些女性不計金錢和報酬，用自己熱烈濃郁的真情無聲地反抗著封建傳統(tǒng)體制，使得這些異類女性身上少了神秘感，多了人情味，閃耀著光輝的人格魅力。c

（三）勇敢強勢的女性形象 在封建社會中，對于女性的約束較為嚴重，女性如果對其他男子平視端詳便屬于不貞不潔，是犯禁行為。蒲松齡也深知古代社會對于女性尊嚴的壓迫，于是在其作品中重點刻畫了勇敢強勢的女性形象，打破了千百年來女性地位低下的思想禁錮。小說中塑造的女主人公不僅個性鮮明，而且獨立，諸如蓮香、鴉頭、俠女等，她們敢于追求自己的幸福，甘愿為社會正義犧牲小我，可謂勇敢堅強的代表。在《小翠》的故事中，小翠為報恩而委身于癡呆兒王元豐，但其強勢勇敢的性格不僅幫助公爹當了高官，而且多次解救王家于危難之中，更是治好了王元豐的病。主人公小翠的所作所為，表現(xiàn)了當時社會勇敢堅強的女性形象。又如《庚娘》中的女主人公庚娘在全家遭歹人謀害后，傷心之余不忘報仇大計，用緩兵之計讓敵人放松警惕，最終手刃仇人?！冻鸫竽铩分谐鸫竽餅槟锛遗c惡霸、鄰居周旋，盡數(shù)追回自家田產(chǎn)……這些女性在反抗命運的同時展現(xiàn)出絲毫不輸男兒的勇敢和堅毅，彰顯了女性在面對困境時的膽識和胸襟。d

（四）自由開放的女性形象 蒲松齡筆下自由開放的女性形象大多是追求婚姻自主、戀愛自由的，在封建社會中，“女子無才便是德”的思想占據(jù)社會主流，女性地位極少受到人們關(guān)注，在婚戀觀念中，“父母之命，媒妁之言”又是千百年來的傳統(tǒng)，使得女性經(jīng)常成為政治斗爭以及鞏固家族地位的犧牲品。然而，蒲松齡筆下的女性往往都較為獨立自主，敢于打破封建傳統(tǒng)，大膽追求自己的愛情和婚姻。比如傳統(tǒng)社會文化倡導(dǎo)女子笑不露齒、男女有別，但是《嬰寧》作品中，嬰寧在成親時放聲大笑，使得滿堂婦女，皆為之粲然，是蒲松齡塑造的為數(shù)不多的天然理想女性形象。同時，傳統(tǒng)社會中，除了夫妻，男女之間不可交往，但在《嬌娜》作品中，主人公嬌娜的形象正體現(xiàn)在其人際關(guān)系的開放性方面，其大方與男性來往，為救孔生性命，在眾人面前不避嫌，不做作，充分體現(xiàn)了女性光明磊落的美好形象。如此多的故事中，作者多次打破社會傳統(tǒng)的戀愛觀和婚姻觀，塑造了一批敢于反傳統(tǒng)的大膽奔放、渴望自由的女性形象，再現(xiàn)了真情流露的人性美以及人情美。e

（五）癡情忠貞的女性形象 癡情忠貞的女性形象在古代不乏少見，蒲松齡在《聊齋志異》作品中對于這一類女性的描寫可謂繪聲繪色、入木三分。根據(jù)當時社會背景，女性對于自身婚姻、愛情觀念并未有過于深刻的認知，只是對于古代“三從四德”的傳統(tǒng)婚姻觀念機械順從。比如香玉、連城、阿寶等，都是被作品定義為癡情的偉大女性形象，她們不愿受外界人員約束與擺布，不愿向命運低頭，排除世間萬難也要與心愛之人相知相守。在男性困頓窘迫的時候，女主不離不棄，悉心持家、侍奉公婆、生兒育女，如《羅剎海市》中的龍女，在馬生向其訴說思想之苦時，深明大義的龍女當即勸慰馬生回鄉(xiāng)奉養(yǎng)雙親，并表示自己會一直從旁守候。又如《宦娘》篇中，女主宦娘為愛甘愿赴死，因愛不得而流連人世間，她雖然已經(jīng)失去了愛的權(quán)利，但仍然用自己的智慧，為所愛之人覓得知音，最終在愛情的遺憾中靜靜離去。這些癡情忠貞的女性形象從側(cè)面表現(xiàn)出在封建社會壓迫下，人們對于真善美的向往以及對愛情的追求。f

二、《聊齋志異》中女性形象塑造的文學(xué)價值

在中國古代眾多小說名著中，女性往往以非正面的形象出現(xiàn)，在之后很長一段時期內(nèi)，女性地位都十分低下，且傳統(tǒng)小說中描寫的女性大多為弱不禁風(fēng)的一類，直到蒲松齡的出現(xiàn)，才為生活在社會底層、飽受眾人欺凌的婦女撐起了一片天。蒲松齡筆下的女性有勇有謀，善良并充滿智慧。作者通過一個個富有傳奇色彩的故事，將善良、堅強、勇敢、向往自由的女性形象展現(xiàn)得淋漓盡致。無論是從形象上，還是個性塑造上，都獨具特色，是當時社會乃至現(xiàn)代社會中大眾對女性形象的美好向往。雖然作者蒲松齡在作品中還殘留有封建思想的印記，但是其塑造的這些有血有肉的女性形象深深吸引了大眾讀者的目光，讓這部作品家喻戶曉，體現(xiàn)出別樣的文化價值。

a 周明：《從〈聊齋志異〉看蒲松齡心中的完美女性形象》，《文教資料》2019年第3期，第8頁。

b 嚴梅：《〈聊齋志異〉中的女性形象分析》，《湖北函授大學(xué)學(xué)報》2018年第17期，第186頁。

c 劉蔓：《女性意識的蘇醒與反抗——基于對〈聊齋志異〉中女性形象的分析》，《漢字文化》2018年第12期，第70—71期。

d 周燕：《張宏宇〈聊齋志異〉中的女性形象解讀》，《文學(xué)教育》2017年第8期，第52—53頁。

e 劉木意：《試分析〈聊齋志異〉中的女性形象》，《農(nóng)家參謀》2017年第7期，第132頁。

f 徐雅娟：《論〈聊齋志異〉中的女性人物形象》，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2016年第7期，第54頁。

作 者： 陳青嬌，井岡山大學(xué)副研究館員，研究方向：檔案；彭婧，碩士，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：思想政治。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com