淺析《詩(shī)經(jīng)·氓》的民俗文化

符宏毅

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》中的課程基本理念開(kāi)頭部分明確指出“祖國(guó)語(yǔ)文是中華兒女的精神家園，語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)”。該課程標(biāo)準(zhǔn)的課程結(jié)構(gòu)部分共設(shè)16個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，其中就有2個(gè)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)任務(wù)群，即學(xué)習(xí)任務(wù)群8“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”和學(xué)習(xí)任務(wù)群14“中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研討”，足見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)在普通高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。本文試就《詩(shī)經(jīng)·氓》中的民俗文化進(jìn)行一些分析。

一、春秋時(shí)期的婚禮習(xí)俗

關(guān)于婚禮，周代春秋時(shí)期有一整套的習(xí)俗。據(jù)《儀禮·士昏禮》記載，春秋時(shí)期，士娶妻的婚俗禮儀環(huán)節(jié)有“六禮”：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。在《詩(shī)經(jīng)》眾多婚姻詩(shī)中，《氓》是比較全面反映婚姻“六禮”的詩(shī)篇。

1.納采。即待女家許親后，男方聘媒人到女方家，持雁行采擇之禮?！把恪保诠糯槎Y中，是守信之意?！对?shī)經(jīng)·氓》中說(shuō)“匪我愆期，子無(wú)良媒”，是女子提醒男子趕快找個(gè)好媒人到自己家來(lái)提親，這樣便合了“納采”這一環(huán)節(jié)。男子“抱布貿(mào)絲”是直接與其心愛(ài)女子“來(lái)即我謀”，并未按照儀節(jié)向女方家庭持雁行采擇之禮，是男子借抱布貿(mào)絲親自行采擇之禮，所持布帛也并非雁，并沒(méi)有遵循禮法。

2.問(wèn)名和納吉。問(wèn)名，媒人持雁作禮問(wèn)女子姓名、生辰，以便占卜請(qǐng)示吉兇。納吉，男方主人在祖廟中對(duì)女名進(jìn)行占卜，得吉兆，再遣媒人到女方告吉?！对?shī)經(jīng)·氓》中的“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”包含了“問(wèn)名”和“納吉”兩個(gè)環(huán)節(jié)，大概是男女主人公問(wèn)名后占卜的情形，是男子自行完成的，并不完全符合當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，是私定婚姻。

3.納征和請(qǐng)期。納征，即男方遣人到女方送聘禮；請(qǐng)期，即請(qǐng)女家主人確定婚期，以表謙虛?！睹ァ分心凶又皇恰氨Р假Q(mào)絲”，既沒(méi)有向女方納采，也沒(méi)有向女方納征。春秋時(shí)期婚時(shí)有規(guī)定，《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮殺止。”意為從霜降開(kāi)始娶妻，到第二年河里的冰溶化時(shí)就停止婚娶。古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來(lái)而以為禮，燕來(lái)則祀高媒，皆可見(jiàn)嫁娶之時(shí)節(jié)?！对?shī)經(jīng)·氓》中詩(shī)句“將子無(wú)怒，秋以為期”，正是女主人公提出婚期為秋天，這便是婚姻“六禮”中的請(qǐng)期之禮。

4.親迎。即結(jié)婚當(dāng)日迎娶女子回家。“親迎”，就是今天的迎親，場(chǎng)面相當(dāng)熱烈隆重。女子出嫁是坐車(chē)而非坐轎子。《詩(shī)經(jīng)·氓》中的“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”正是婚禮“六禮”中的親迎之禮。親迎，是黃昏中進(jìn)行的，這是婚姻儀式中最重要的程序，不能有絲毫馬虎。

二、稱(chēng)謂文化

稱(chēng)謂在中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分講究。清代學(xué)者馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》中認(rèn)為，古代女子對(duì)初次見(jiàn)面的男子稱(chēng)為“氓”，約為婚姻稱(chēng)為“子”，婚嫁后稱(chēng)為“士”。了解稱(chēng)謂的內(nèi)涵，有助于提高理解文本的效果。《詩(shī)經(jīng)·氓》對(duì)男子的稱(chēng)謂有五種，即氓、子、復(fù)關(guān)、爾、士。

“氓”，稱(chēng)男子。唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)注疏》說(shuō)：“氓，民之一名。甿猶懵，無(wú)知貌?！鼻羼R瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》亦謂：氓為盲昧無(wú)知之稱(chēng)。“氓之蚩蚩”，以“氓”稱(chēng)男子，表明女子和男子初次見(jiàn)面，是一種中性而略帶貶義的稱(chēng)呼，大概相當(dāng)于現(xiàn)在的口語(yǔ)“那家伙”。

子，相當(dāng)于“您”，對(duì)男子的尊稱(chēng)，帶有明顯的尊稱(chēng)色彩，常見(jiàn)于書(shū)面語(yǔ)?！八妥由驿俊薄白訜o(wú)良媒”“將子無(wú)怒”，反復(fù)出現(xiàn)的“子”，一方面彰顯了女子對(duì)氓的禮教和教養(yǎng)，“女子”始終是彬彬有禮的，盡管心中也有好感和愛(ài)意，但女子始終將分寸掌握得恰到好處；另一方面也表現(xiàn)了女子的冷靜和理智，雖然當(dāng)面表白，定下終身，但仍然保持著女性的矜持自制。

復(fù)關(guān)，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”。這里不用“子”，而連用三次“復(fù)關(guān)”來(lái)指代男子，既交代了男子的住地，又表明二人身處異地，女子的心已經(jīng)飛到男子的住地“復(fù)關(guān)”，女子對(duì)男子已經(jīng)極其癡迷，在女子的心目中，“復(fù)關(guān)”等同于男子。

爾，意為“你”，第二人稱(chēng)代詞?！睹献印分杏小盃枮闋?，我為我”，可見(jiàn)“爾”是一個(gè)與“我”相對(duì)的稱(chēng)呼。雙方平等對(duì)話，一般常用于同輩或關(guān)系密切的人?！睹ァ分械摹盃枴本褪乔閭H間表示親昵的稱(chēng)呼。從“子”到“爾”，說(shuō)明女子把“氓”當(dāng)成自己人了，不再客套見(jiàn)外了。“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”。女子改變了過(guò)去的節(jié)制、矜持，意味著兩人情感的加深和關(guān)系的密切?！白晕裔逘枺龤q食貧”“及爾偕老，老使我怨”，這里的“爾”由過(guò)去的甜蜜愛(ài)情、幸?；橐龅拇Q(chēng)轉(zhuǎn)化為女主人公對(duì)愛(ài)情不容背叛的堅(jiān)決。

士，對(duì)男子的通稱(chēng)?！睹ァ返摹笆俊迸c“女”相伴出現(xiàn)?！坝卩蹬?，無(wú)與士耽”“士之耽兮，猶可說(shuō)也”“女之耽兮，不可說(shuō)也”“女也不爽，士貳其行”“士也罔極，二三其德”。這里的“士”是對(duì)已婚男子的稱(chēng)謂。不僅特指丈夫，還泛指所有已婚的男子。既表明了女子和男子的夫妻關(guān)系，又具有概括性，以自己婚后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告誡所有已婚女子，婚后男子對(duì)女人的感情普遍地會(huì)發(fā)生變化，這個(gè)“士”的稱(chēng)謂，是一個(gè)普通女人對(duì)婚戀遭遇的控訴。

三、仲春時(shí)節(jié)會(huì)男女婚戀習(xí)俗

春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人口稀少，統(tǒng)治者為了繁育人口，規(guī)定男30歲、女20歲還未結(jié)婚的，允許在仲春時(shí)候自由相會(huì)，自由同居。《周禮·媒氏》就有如此的記載；“凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆書(shū)之。仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家而會(huì)之。凡嫁子娶妻，入幣純帛，無(wú)過(guò)五兩?！边@里說(shuō)明，春秋時(shí)期對(duì)在仲春三月的非正規(guī)婚姻不加干涉，還從減輕嫁娶聘禮方面給予鼓勵(lì)，規(guī)定“入幣純帛，無(wú)過(guò)五兩”，亦即不超過(guò)一束帛，這樣最大限度地鼓勵(lì)人們自由婚配。

《氓》的開(kāi)頭“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，其實(shí)就是仲春會(huì)男女婚戀習(xí)俗的描繪。女子與氓青梅竹馬，“總角之宴，言笑晏晏”，感情基礎(chǔ)比較好，因?yàn)樗麄儭靶攀牡┑?，不思其反”。仲春時(shí)節(jié)，男女來(lái)相會(huì)，女子原本就知道男子“抱布貿(mào)絲”是托詞，實(shí)際上是“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，也就是說(shuō)男子不是來(lái)做買(mǎi)賣(mài)的，是來(lái)與女子商量婚事的，所以上演出一段“淇水戀”的浪漫曲。“送子涉淇，至于頓丘”，淇水此時(shí)綿延不斷，水光瀲滟，舒緩輕柔，宛如女子旖旎情思。女子與氓依依不舍，一送再送，至于頓丘，情意綿綿，任性盡興，多么浪漫，手牽手，戲水過(guò)河。淇水，在現(xiàn)在的河南省北部，仲春時(shí)節(jié)，水溫尚涼，女子與氓完全投入一片愛(ài)河之中，竟然毫不知覺(jué)水的“涼”。

女子與氓的相會(huì)，其實(shí)是春秋時(shí)期“仲春時(shí)節(jié)會(huì)男女”的一個(gè)縮影。這是當(dāng)時(shí)的一種婚戀習(xí)俗，是統(tǒng)治階級(jí)為了繁衍人口，擴(kuò)大生產(chǎn)力，鼓勵(lì)青年男女在仲春時(shí)節(jié)比較自由地戀愛(ài)擇偶。

以上三方面從中華傳統(tǒng)文化的角度分析《詩(shī)經(jīng)·氓》的民俗文化，有助于加深學(xué)生對(duì)文本的理解，更好地積累中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。

[本文系廣東省教育科研“十三五”規(guī)劃課題“高中古詩(shī)文教學(xué)傳統(tǒng)文化教育策略研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：2019YQJK402）的階段性成果]

作者簡(jiǎn)介：廣東省湛江農(nóng)墾實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文教師。