中國古代神鬼戲情節(jié)設(shè)置與古代民間生死信仰

摘 要：中國古代諸多神鬼戲都涉及古人之生死信仰?；谠济擅?，古人形成了與生死有關(guān)的所謂的鬼神信仰。作為古代戲劇的特殊組成部分，中國古代神鬼戲?qū)糯@一民間生死信仰有著豐富而生動(dòng)的表現(xiàn)，其在敘事層面上具體表現(xiàn)為古人面對鬼神及與之相關(guān)的事物時(shí)，或驅(qū)邪避諱，或祈福交好，以求逢兇化吉、增福免災(zāi)的情節(jié)模式設(shè)置。

關(guān)鍵詞：中國古代神鬼戲 情節(jié)設(shè)置 生死信仰

一、引言

中國古代諸多神鬼戲都涉及古人之生死信仰。原始社會(huì)時(shí)期，人們無法解釋睡夢、回聲、倒影以及風(fēng)雨雷電等一些自然現(xiàn)象，便逐漸形成了與生死有關(guān)的所謂的鬼神信仰。古人認(rèn)為鬼神具有“強(qiáng)大法力”，往來陰陽，能夠掌控生人之吉兇，故對其充滿敬畏之心。當(dāng)面對鬼神及與之相關(guān)的事物時(shí)，古人們或驅(qū)邪避諱，或祈福交好，以求逢兇化吉、增福免災(zāi)。

古人對死亡及與之相關(guān)的鬼神始終存有敬畏之心。a“由于鬼無影無形，在暗中悄然活動(dòng)，能變化形態(tài)或附身于人，所以人們相信它存在于黑暗之中，同時(shí)具有超凡的能力，甚至主宰人的禍福吉兇。于是，民眾對鬼魂給予異乎尋常的敬畏?！眀諸多古代神鬼戲?qū)Υ擞猩鷦?dòng)形象的描寫，如元無名氏雜劇《神奴兒大鬧開封府》中李德義之妻王氏拒不承認(rèn)其罪行，退出衙門后，受到神奴兒鬼魂驚擾，遂據(jù)實(shí)招認(rèn)：

（正末云）兀那婦人，你知罪么？（搽旦云）大人，小兒犯罪，罪坐家長，干小婦人每甚么事？（正末云）這婦人也說的是。小兒犯罪，罪坐家長。你出去。（搽旦出門做打呵欠、睡科）（神奴兒扮魂子打搽旦科，云）丑弟子，你不說怎么？（搽旦慌科，云）氣殺伯伯也是我來，混賴家私也是我來，勒殺侄兒也是我來，是我來，都是我來。c

王氏作為勒死神奴兒的元兇，見其鬼魂追打，自然萬分畏懼，為保性命，將所犯罪行一一招認(rèn)。古人對鬼神普遍具有畏懼心理，以上情節(jié)便是其在神鬼戲作品中的生動(dòng)展現(xiàn)。

元鄭廷玉雜劇《包待制智勘〈后庭花〉》中，劉天義被包拯要求重回獅子店向王翠鸞詢問身份、索要信物，而此時(shí)劉天義已知其鬼魂身份，盡顯畏懼之心：

（劉天義云）天那，兀的不唬殺我也！我則道他是人，誰想他是個(gè)鬼！可早三更了，你聽那墻上土撲簌簌的，房上瓦廝瑯瑯的，兀的不唬殺我也?。ㄗ鏊疲ǖ┗曜由?，云）我今夜再望那秀才走一遭去。（見科）（旦云）秀才，秀才。（劉天義驚走）（旦扯住科）（劉天義云）你靠后說，你是個(gè)鬼。d

劉天義從包拯處得知王翠鸞已身亡為鬼時(shí)，一改之前“不期相遇小娘子，實(shí)小生之幸也”的欣喜。未見翠鸞鬼魂時(shí)，自作驚嚇，“墻上土”“房上瓦”都令其坐臥不安；既見翠鸞鬼魂時(shí)，不再邀其“同席共飲數(shù)杯”，而是倉皇驚走，力圖保持與翠鸞鬼魂之距離。事后，劉天義直言：“且休提上朝取應(yīng)，先唬得膽戰(zhàn)身麻?！币陨戏N種形象生動(dòng)地刻畫出古人對鬼神之敬畏與忌憚。

又如元武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》中，包拯命婁青夜間去城隍廟“勾拿”郭成之無頭鬼魂，婁青雖有“催動(dòng)坑”之“混名兒”，但在行動(dòng)時(shí)依然十分畏懼：

（婁青做怕科，云）哎喲，這城隍廟是鬼窩兒里。三更半夜，只是婁青一個(gè)自去，怕人設(shè)設(shè)的，怎好？

（婁青云）我婁青領(lǐng)著包待制這一道牒文，到城隍廟勾那沒頭鬼去。你道活人好見鬼的，可不是死！……（拿燈籠再上，云）這早晚是三更也，我提了燈籠。怎么這一會(huì)兒越怕將起來？你聽那房上的瓦，各刺刺、各刺刺，墻上的土，速碌碌、速碌碌。有鬼也！有鬼也?。ㄗ瞿脽粽湛?，云）嗨，原來是風(fēng)吹的這箬葉兒響。e

“半夜”赴“鬼窩兒”是一件兇險(xiǎn)之事，因?yàn)樵诠湃丝磥恚骸盎钊撕靡姽淼?，可不是死！”這里“風(fēng)吹的這箬葉兒響”猶如《包待制智勘〈后庭花〉》中王翠鸞之鬼魂一樣，令?yuàn)淝嗳鐒⑻炝x一般也將“房上瓦”“墻上土”看作鬼魂出現(xiàn)的前兆，聲響異常，由此可見古人對死亡與鬼神之懼。

另外，元無名氏雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》、元蕭德祥南戲《遭盆吊沒興小孫屠》、明汪廷訥傳奇《獅吼記》、明吳炳傳奇《西園記》、清李玉傳奇《千鐘祿》等劇亦有表現(xiàn)人對鬼神之敬畏的情節(jié)。

面對死亡與鬼神等兇險(xiǎn)事物，古人多采取各類方式進(jìn)行驅(qū)邪避諱，以求遠(yuǎn)離禍患，永保平安。同時(shí)，基于對鬼神強(qiáng)大力量之畏懼，古人也會(huì)祭奠亡者，供奉神靈，對其祈福交好，以求鬼神庇護(hù)，增福免災(zāi)。

二、驅(qū)邪避諱

古人為了遠(yuǎn)離兇邪之鬼神，采取了多種方法驅(qū)邪避諱。常見的方式有擺放辟邪實(shí)物、張貼門神畫像、口誦宗教咒語、潑灑污穢物等，在古代神鬼戲作品中有關(guān)這類驅(qū)邪方法的描寫較為多見。

（一）擺放辟邪實(shí)物

安置辟邪實(shí)物的方法在古代較為盛行，如古人常在庭院門戶上安置桃符或隨身攜帶之。早在先秦時(shí)期古人便相信桃茆具有驅(qū)鬼辟邪的作用，后又發(fā)展到桃枝、桃梗等，到宋代時(shí)，流行于桃木板即桃符上畫神荼、郁壘的神像，置于門戶以抵御兇邪，這種做法一直延續(xù)至明清。

擺放桃符用以驅(qū)邪避諱在元鄭廷玉雜劇《包待制智勘〈后庭花〉》中有形象生動(dòng)的表現(xiàn)。劇中，王翠鸞被店小二恐嚇致死后，小二懼怕其鬼魂作祟，便將門首桃符插于翠鸞尸體鬢角上：

（做拿斧子科，云）你真?zhèn)€不肯，我一斧打死了你。（旦做倒科）（小二云）怎么半晌不言語？（看科云）原來唬死了。怎生是好？這暴死的必定作怪，我門首定的桃符，拿一片來插在他鬢角頭，將一個(gè)口袋裝了，丟在這井里。

而這一桃符即王翠鸞鬼魂向劉天義透露枉死情狀之“碧桃花，鬢邊斜插”，包拯在勘查案件，獲得翠鸞身上之桃符后，以古人門首置桃符的傳統(tǒng)習(xí)俗為線索，查得嫌犯獅子店的店小二：

（劉懷中取出，正末接看科）原來是一根桃符，上寫著“長命富貴”。這殺人賊有了也。（唱）

【倘秀才】我則道殺人賊不知在那壁，則他這翠鸞女卻原來在這里。他們定桃符辟邪祟，增福祿，畫鐘馗，知他甚娘報(bào)門神戶尉。

【呆骨朵】兀的是自作自受身當(dāng)罪，（云）張千，（唱）你把殺人賊快與我勾追。（張千云）著小的去勾喚誰？（正末唱）你排門則尋那“宜入新年”，我手里現(xiàn)放著“長命富貴”。

此處包拯所言“定桃符辟邪祟，增福祿，畫鐘馗，知他甚娘報(bào)門神戶尉”就是對古人以桃符驅(qū)邪避諱習(xí)俗的形象說明。另外，明沈璟傳奇《桃符記》改編自此劇，此處情節(jié)相似，對桃符亦有此類描寫。

另外，在庭院齋舍中拋灑灶灰（竈灰）也是一種較為常用的辟邪方法。元無名氏雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》中張憋古f帶瓦盆回家后，因途中受楊國用鬼魂驚擾，為免鬼魅潛入其家中，故提出門前撒灰之驅(qū)邪方法：“這都是咱老背悔，門兒外不曾撒的把兒灰。（云）人說門前撒下一把灰，那邪神野鬼便不敢進(jìn)來?！眊

明朱有燉雜劇《搊搜判官喬斷鬼》中，徐行的鬼魂半夜進(jìn)入封聚家中欲捉弄醉酒的封聚，封聚令其妻將灶灰撒于房門外，徐行的鬼魂與關(guān)廟小鬼果然不得靠近：

（外凈云）你休去罷，他門前撒上灰了。（末唱）走到他房門前立定，則被他撒一條灰道兒擋住陰靈。

（末云）這潑廝這等大膽，我奈何不得他，怎地報(bào)的我這怨恨？h

（二）張貼門神畫像

古人為保護(hù)宅院免受鬼魅侵?jǐn)_、攘除災(zāi)禍，常選擇在門戶上張貼門神畫像，這是又一盛行的驅(qū)邪方法。神荼、郁壘是較早的門神，后來又融入了文官武將、道界神仙等。古人相信這些神靈的畫像能夠阻止各類妖魔鬼魅入內(nèi)，從而達(dá)到守護(hù)齋舍的目的。

元關(guān)漢卿雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》中，竇娥冤死后，其鬼魂欲托夢訴冤于前來巡訪的父親竇天章，卻因其鬼魂身份遭遇門神阻攔：

（魂旦望科，云）門神戶尉不放我進(jìn)去。我是廉訪使竇天章女孩兒。因我屈死，父親不知，特來托一夢與他咱。（唱）

【沉醉東風(fēng)】我是那提刑的女孩，須不比現(xiàn)世的妖怪。怎不容我到燈影前，卻攔截在門桯外。i

此處“門神戶尉”因不知竇娥鬼魂之冤情，而將其視為一般“妖怪”鬼魅拒之門外，這是古人所信奉的門神驅(qū)邪在神鬼戲作品中的生動(dòng)寫照。

另一篇形象表現(xiàn)民間門神信仰的作品為元武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》，劇中婁青將郭成鬼魂“勾至南衙門外”，幾次三番郭成鬼魂不得進(jìn)去：

（婁青云）你怎么又不過去？（魂子云）我過去不得。（婁青云）你為什么過去不得？（魂子云）被那門神戶尉當(dāng)住我，因此上過不去。（婁青云）你何不早說？（婁青見正末科，云）大人可憐見，這個(gè)沒頭鬼被門神戶尉當(dāng)住，因此上不敢過來。（正末云）是阿，大家小家，各有個(gè)門神戶尉。（詩云）老夫心下自裁劃，你將銀錢金紙快安排。邪魔外道當(dāng)攔住，只把屈死冤魂放入來。

郭成鬼魂因其“無頭鬼”身份被“開封府門神戶尉”誤認(rèn)為“邪魔惡祟”而拒之門外，在婁青燒過一些“銀錢金紙”后，才得以入內(nèi)陳訴冤情。值得說明的是，元無名氏雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》中楊國用鬼魂欲入開封府申冤于包拯時(shí)，有著與其基本一致的情節(jié)設(shè)置。除此外，劇中張憋古在家中受到楊國用鬼魂侵?jǐn)_，十分惱怒，指責(zé)自家門神“失職行為”：

（正末罵門神科，云）俺罵那門神戶尉去。好門神戶尉也，你怎生把鬼放進(jìn)來了？俺要你做甚么？（唱）

【麻郎兒】俺大年日將你帖起，供養(yǎng)了馓子茶食。指望你驅(qū)邪斷祟，指望你看家守計(jì)。

【幺篇】呸！俺將你畫的，這惡支殺樣勢。莫不是盹睡了門神也那戶尉，兩下里桃符定甚大腿，（做扯碎鐘馗科）（唱）手?jǐn){了這應(yīng)夢的鐘馗。

張憋古自畫鐘馗像，將其大年日貼起，在其看來門神戶尉可“驅(qū)邪斷祟”“看家守計(jì)”。至于門神之“失職”則“情有可原”，因?yàn)闂顕霉砘旮接谕吲柚?，是在張憋古“衣襟底下帶進(jìn)來的”。

此外，元無名氏雜劇《神奴兒大鬧開封府》、清洪昇傳奇《長生殿》等劇亦有關(guān)于門神畫像阻攔鬼魂入內(nèi)的類似情節(jié)。

（三）口誦宗教咒語

口誦宗教咒語是古人又一常用驅(qū)邪避諱的方法，主要是口誦佛教與道教咒語。咒語內(nèi)容如“太上老君急急如律令”“九天玄女娘娘急急如令”，等等。

元關(guān)漢卿雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》中竇天章重審竇娥冤案時(shí)，竇娥鬼魂突然出現(xiàn)在公堂上，張?bào)H兒一時(shí)驚嚇，情急之中口誦道教咒語希望能驅(qū)除竇娥鬼魂。隨后二者對簿公堂，張?bào)H兒在躲避竇娥鬼魂追打時(shí)再次念出相同咒語，希望其能有所作用：

（竇天章云）我那屈死的兒（口樂），這一節(jié)是緊要公案，你不自來折辯，怎得一個(gè)明白？你如今冤魂卻在那里？（魂旦上，云）張?bào)H兒，這藥不是你合的，是那個(gè)合的？（張?bào)H兒做怕科，云）有鬼有鬼！撮鹽入水，太上老君，急急如律令，敕！……（魂旦做打張?bào)H兒科）（張?bào)H兒做避科，云）太上老君，急急如律令，敕！

張?bào)H兒所誦咒語同樣出現(xiàn)在元無名氏雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》中。劇中，張憋古自接受“附有”楊國用鬼魂之瓦盆至回到家的一段時(shí)間內(nèi)，因受鬼魂之驚嚇，先后三次提及相同之驅(qū)邪宗教法術(shù)和咒語，雖然其回到家中與楊國用鬼魂對峙時(shí)，證明其并非真正掌握所謂“天心法、地心法、那吒法，書符咒水”，只是自欺欺人，但其所口誦道教驅(qū)邪咒語——“吾奉太上老君急急如律令，攝”，卻是古人較易識(shí)記且廣泛認(rèn)可的辟邪熟語。

另外，明孟稱舜傳奇《嬌紅記》第二十五出《病禳》中張師婆為病重之申純做法請神驅(qū)鬼，此雖為申純遣媒婆買通張師婆為之，其得“鬼病”為假，但張師婆之作法請神驅(qū)鬼儀式是真。張師婆作法“祭請神將”，其口誦咒語即以“吾奉九天玄女娘娘急急如令敕”做結(jié)，這一咒語同以上所提及“吾奉太上老君急急如律令”作用類同，都是古代民間較為常用的宗教咒語。

（四）潑灑污穢物

中國古代民間信仰污穢之物如人的排泄物或動(dòng)物血液等具備驅(qū)邪除祟之作用，只要將其潑灑于兇邪之地，自可達(dá)到驅(qū)邪避諱之作用。如元無名氏雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》中盆罐趙夫婦認(rèn)為楊國用骨灰所制瓦盆“留在家里，恐怕惹出些無頭禍來”，故商議將其送于張憋古：“待張憋古老的來時(shí)，我把這盆兒送他，等他拿去做夜盆兒。有他那老雞疤魘鎮(zhèn)，也不怕他有甚么靈變。”二人是希望借張憋古之尿“魘鎮(zhèn)”住瓦盆中楊國用的鬼魂，使其無法復(fù)仇。

以上為古代較為常見的民間驅(qū)邪避諱之方法，值得說明的是古人有時(shí)也會(huì)直接請來佛道方士施展法術(shù)，驅(qū)除“邪魔鬼怪”，以求得福祉平安。元無名氏雜劇《薩真人夜斷碧桃花》中，張道南自與徐碧桃鬼魂相會(huì)后，“染病不安，醫(yī)藥無效”，“賽盧醫(yī)”救治無果。張珪疑子“必有邪魔外道述著，不得痊可”，故請來“丹霞山薩真人”救度之。薩真人為救張道南，即作道教法事。他先是“設(shè)一壇場”，在口誦“吾奉太上老君急急如律令攝。一擊天清，二擊地靈，三擊五雷速變真形”j等一系列道教術(shù)語后，依次做“拿筆”“擊劍”“咒水”“仗劍步罡”等科，并伴有相應(yīng)術(shù)語，繼而召喚出“直符使者”，使其“勾將碧桃來”。為查得真相，薩真人又令“直日功曹”“攝來”生死判官與姻緣判官，得知碧桃仍有二十年陽壽及與張道南之五百年姻緣，故終使碧桃還魂復(fù)生，夫妻重聚，家人團(tuán)圓。

三、祈福交好

面對鬼魂的滋擾，有時(shí)古人首先想到的并非驅(qū)邪避諱之種種方法，而是轉(zhuǎn)至供奉敬事，以求交好，從而達(dá)到增福免災(zāi)的目的。其原因在于古人將自己世俗的喜怒情感、功利的價(jià)值觀“移情”至鬼神及其世界中，如此，只要人們積極討好逢迎，鬼神獲得利益上的滿足，自然會(huì)停止侵?jǐn)_，甚或使人獲得福祉。以下試結(jié)合具體神鬼戲作品說明。

元無名氏雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》中有多處情節(jié)涉及生人由于對鬼神之畏懼，示好于鬼神，只為免災(zāi)去禍，求得平安。

首先是窯神赴盆罐趙家中懲治警誡，盆罐趙得知其為自家窯神，很是氣憤：“啐！我養(yǎng)著家生哨里，我一年二祭好生供奉你，你不看覷我，反來折挫我，直恁的派賴?！痹谑艿礁G神懲罰后，其旋即改口：“上圣，你若饒了我呵，我買香燈花果好生祭賽你。”這里雖然兩次態(tài)度完全相反，但其本意皆是因?yàn)閷ΩG神之畏懼，恭奉敬事以求平安免禍。

第二處為張憋古帶瓦盆回家，被瓦盆中楊國用的鬼魂侵?jǐn)_，其遷怒于自家門神：

（正末罵門神科，云）俺罵那門神戶尉去。好門神戶尉也，你怎生把鬼放進(jìn)來了？俺要你做甚么？（唱）

【麻郎兒】俺大年日將你帖起，供養(yǎng)了馓子茶食。指望你驅(qū)邪斷祟，指望你看家守計(jì)。

張憋古敬事門神——“供養(yǎng)了馓子茶食”，其目的直接明顯，即令“鐘馗”“驅(qū)邪斷祟”，“看家守計(jì)”，這是古人最樸素的門神信仰，也反映出鬼神形象在古人心中的世俗化特征。

第三處為楊國用鬼魂欲入開封府申冤時(shí)，幾次不得入內(nèi)，只為“那門神、戶尉當(dāng)住，不放過去那”。包拯得知后，即命張千“賄賂”于門神戶尉：

（包待制云）是是是，大家小戶有個(gè)門神戶尉，那屈死的冤魂，被他當(dāng)住，所以進(jìn)來不得。張千，你去取將金錢銀紙來者。（詩云）老夫心下自裁劃，金錢銀紙速安排。邪魔外道當(dāng)攔住，單把屈死冤魂放過來。（張千做燒紙科，云）我燒了一陌兒紙錢，你看好陣?yán)滹L(fēng)也。（魂子隨風(fēng)入跪科）

在“金錢銀紙”“送達(dá)”后，楊國用鬼魂便作“冷風(fēng)”而入。除卻鬼魂不同外，元武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》、元無名氏雜劇《神奴兒大鬧開封府》等神鬼戲中有著幾乎相同的情節(jié)——以“財(cái)物”交好于門神，以求冤魂通過。

最后是劇末包拯查明真相，欲判盆罐趙夫婦死罪時(shí)，盆罐趙示好于楊國用鬼魂：“你不要執(zhí)我，放我家去，做好事與你，包管得超度生天。我是有銀子的人，決不賴你的?！边@里盆罐趙所謂“做好事”即第二折中其所允諾窯神之舉：“高原選地，破木造棺，請高僧高道做水陸大醮，超度他生天……”如此興師動(dòng)眾，葬其骨灰、祭奠其魂，只為能免于一死。類似情節(jié)還有明朱有燉雜劇《搊搜判官喬斷鬼》中，封聚抵賴侵吞了徐行的書畫，導(dǎo)致徐行一氣之下，病重而亡。封聚做賊心虛，懼怕徐行鬼魂復(fù)仇，故與其妻子商談：“徐官人畫賣得的銀子，我要將一二兩去與他念些經(jīng)，燒些紙，好不好？”這種出于對冤鬼復(fù)仇之恐懼而向其示好的情節(jié)在元無名氏雜劇《朱砂擔(dān)滴水浮漚記》、明屠隆傳奇《曇花記》等神鬼戲中也有出現(xiàn)。

除了兇險(xiǎn)的鬼魂外，古人也常向神明示好以求免災(zāi)降福，其最為常見的方式是祭祀神明。祭祀的主要內(nèi)容是向神靈供奉祭品、“燒香獻(xiàn)紙”等。明無名氏傳奇《缽中蓮》第九出《神閧》直接通過神靈之口描述了古人對神靈所供奉之祭品：

（旦、外、小生、老旦、末、付）某等雖受一家祭享，并非廟食千秋，與你鐘仙不差累黍。（凈）好笑恁貪饕廟，爭如俺斷絕香熏。

【五煞】（旦、外、小生、老旦、末、付）恁道是杳沉沉斷寶香，冷清清守后門，天中像掛華堂鎮(zhèn)。芽茶蘊(yùn)玉偕花獻(xiàn)，角黍包金雜俎陳。（凈）俺不過望到端陽，領(lǐng)教他幾個(gè)粽子，怎如你三牲福禮，一年有幾頓飽餐?。ǖ⑼?、小生、老旦、末、付）多和寡爭分勻，須知俺同餐祭品，怎如你獨(dú)享佳辰？k

劇中“專主王門家政”之“家堂六神”與“職掌降妖伏怪”的鐘馗談?wù)摪傩諏ζ渌词录榔罚骸凹姨昧瘛狈窒怼耙患壹老怼薄叭６Y”，而鐘馗則獨(dú)享“廟食”“香熏”以及端陽節(jié)時(shí)的“幾個(gè)粽子”。作為回報(bào)，“六神”與鐘馗須保證百姓家宅平安，不受妖魔之侵?jǐn)_。另外，直接向神明“燒香獻(xiàn)紙”也是古人常用的“示好”方法之一，如元蕭德祥南戲《遭盆吊沒興小孫屠》中，小孫屠與母親為還最后一年“香愿”，同赴“東岳靈祠”“燒香獻(xiàn)紙”。

一般而言，古人所指的敬事神靈主要是指敬事那些“正面”的代表正義公正的神祇，但有時(shí)也可能是不得已而祭祀的“邪神”。元宮天挺雜劇《死生交范張雞黍》中第五倫聞聽范式夢到張劭亡魂報(bào)喪之事，即阻止其奔喪：“賢士差矣！你平日間思想你兄弟，所以做這等夢。俗話說夢是心頭想，此事真假未辨。敢是甚么邪神外鬼，問你討祭祀來么？”l出于對鬼神畏懼之心理，第五倫將范式夢中所遇亡魂看作“邪神外鬼”。對這樣的反面神靈形象“祭祀”示好，亦可化解兇險(xiǎn)，保得平安。

向神明祈福交好，除去傳統(tǒng)的于鬼神廟宇中或鬼神塑像前祭祀外，還有一類方法是直接于飲酒前“做澆奠酒科”，向神靈禱告，以求降福。元無名氏雜劇《朱砂擔(dān)滴水浮漚記》中王文用于酒務(wù)中飲酒前，“做澆奠酒科”以敬神明，并做祈禱之言：“一點(diǎn)酒入地，愿萬民安樂。兩點(diǎn)酒入地，愿五谷豐登。三點(diǎn)酒入地，愿好人相逢，惡人遠(yuǎn)避?！眒此類奠酒禱告之情節(jié)在元武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》等神鬼戲中亦有出現(xiàn)。

a 基于古人對人死為鬼觀念的認(rèn)同，古代民間生死信仰主要表現(xiàn)為樂生惡死的信仰，其中對死之恐懼包含了兩層含義：一是對生命結(jié)束即死亡的畏懼，二是對鬼神及其世界的畏懼。

b 侯杰、王小蕾：《民間信仰史話》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第61頁。

c 〔元〕無名氏：《神奴兒大鬧開封府》，見王季思主編：《全元戲曲》（第六卷），人民文學(xué)出版社1999年版，第314—315頁。

d 〔元〕鄭廷玉：《包待制智勘〈后庭花〉》，見王季思主編：《全元戲曲》（第四卷），人民文學(xué)出版社1999年版，第49頁。（本文有關(guān)該劇引文均出自此版本，不再另注）

e 〔元〕武漢臣：《包待制智賺生金閣》，見徐征等主編：《全元曲》（第四卷），河北教育出版社1998年版，第2258—2259頁。（本文有關(guān)該劇引文均出自此版本，不再另注）

g 〔元〕無名氏：《玎玎珰珰盆兒鬼》，見王季思主編：《全元戲曲》（第六卷），人民文學(xué)出版社1999年版，第492—493頁。（本文有關(guān)該劇引文均出自此版本，不再另注）

h 〔明〕朱有燉：《朱有燉集》，趙曉紅整理，齊魯書社2014年版，第442頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

i 〔元〕關(guān)漢卿：《感天動(dòng)地竇娥冤》，見王季思主編：《全元戲曲》（第一卷），人民文學(xué)出版社1990年版，第203頁。（本文有關(guān)該劇引文均出自此版本，不再另注）

j 〔元〕無名氏：《薩真人夜斷碧桃花》，見王季思主編：《全元戲曲》（第六卷），人民文學(xué)出版社1999年版，第670頁。

k 〔明〕無名氏：《缽中蓮》，見朱恒夫主編：《后六十種曲》（第二冊），復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版，第250—251頁。

l 〔元〕宮天挺：《死生交范張雞黍》，見王季思主編：《全元戲曲》（第四卷），人民文學(xué)出版社1999年版，第361頁。

m 〔元〕無名氏：《朱砂擔(dān)滴水浮漚記》，見王季思主編：《全元戲曲》（第六卷），人民文學(xué)出版社1999年版，第195頁。

基金項(xiàng)目： 本文系湖南省教育廳優(yōu)秀青年科研項(xiàng)目“中國古代鬼戲與民間信仰”（項(xiàng)目編號(hào)：18B032）、湖南師范大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目“中國古代鬼戲與民間鬼神信仰”（項(xiàng)目編號(hào)：2018BQ3471）的階段性成果

作 者： 劉庫，文學(xué)博士，湖南師范大學(xué)文學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，研究方向：戲劇影視文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com