論紫砂作品“圓竹套具”的藝術(shù)內(nèi)涵

錢(qián)育培

論紫砂作品“圓竹套具”的藝術(shù)內(nèi)涵

錢(qián)育培

(江蘇 宜興 214221)

紫砂壺集金、石、書(shū)、畫(huà)于一體，具有完善工藝體系的藝術(shù)語(yǔ)言。豐富多彩、不斷變化發(fā)展的造型工藝為紫砂藝術(shù)的誕生提供了可能，博大精深的中華文化又賦予了紫砂藝術(shù)生命的脈搏。由此，紫砂藝術(shù)才能在實(shí)用性、觀賞性、文化性等方面逐步升華，展現(xiàn)出非凡的藝術(shù)魅力。本文以紫砂作品“圓竹套具”為例，淺談其造型特色及文化內(nèi)涵。

紫砂作品；圓竹套具；造型設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵

0 引 言

宜興紫砂壺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，從北宋發(fā)展至今，它以優(yōu)越的實(shí)用性和觀賞性深受人們喜愛(ài)。在歷代紫砂藝人和無(wú)數(shù)文人雅士的通力合作下，凝結(jié)了多種文化藝術(shù)形式，展現(xiàn)出獨(dú)特的開(kāi)創(chuàng)性和包容性。繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，從眾多傳統(tǒng)手工藝品中脫穎而出，最終脫離實(shí)用器皿的局限。將生活之美、自然之美涵納其中，流露出獨(dú)一無(wú)二的人文情感和思想智慧，成為文化的載體，給人以美的享受。

1 以竹入壺的紫砂作品：圓竹套具

生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。真正的藝術(shù)來(lái)源于生活。自古以來(lái)，文人雅士寄情于山水，從自然生活中汲取創(chuàng)作題材，以自身獨(dú)特的思想賦予作品生命力。表達(dá)了創(chuàng)作者的內(nèi)在情感和人格理想，也反映了所處時(shí)代的社會(huì)狀況和審美情趣。藝術(shù)是相通的，在紫砂壺的創(chuàng)作過(guò)程中，也體現(xiàn)了“來(lái)源于自然又高于自然”的特點(diǎn)。紫砂藝人將自己對(duì)自然生活的熱愛(ài)融于作品中，將制作紫砂壺的過(guò)程當(dāng)做享受生活、抒發(fā)情感的過(guò)程，為作品融入了豐富的思想內(nèi)涵，達(dá)到形、神、氣兼?zhèn)洹?/p>

紫砂作品“圓竹套具”(見(jiàn)圖1)以竹為創(chuàng)作題材。自古以來(lái)，以竹入壺者眾多。宜興有“竹的海洋”之稱，竹文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位[1]。它既以獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值影響著人們的生活，又以豐富的文化內(nèi)涵影響著國(guó)人的審美及倫理觀念。紫砂藝術(shù)與竹的結(jié)合并非偶然，竹子既是紫砂壺的創(chuàng)作素材，又是紫砂壺成型工具的制作材料。紫砂壺制作工藝復(fù)雜繁瑣，在制作過(guò)程中所用的工具多達(dá)上百種。其中，用竹子制作的工具就有矩車(chē)、矩底、勒只、篦只、竹刀、線梗、泥扦尺、竹拍子等，它們?cè)谧仙皦氐某尚椭邪l(fā)揮了不可替代的作用，是紫砂壺工藝體系中必不可少的組成部分?？梢?jiàn)，紫砂壺與竹生來(lái)就有不可分割的聯(lián)系。同時(shí)，紫砂壺的產(chǎn)地宜興又到處種滿了竹子，成片的竹林漾成了竹海，碧波蕩漾、竹林清風(fēng)、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、清幽雅致。生活在這里的人們常年映入眼簾的便是這一片翠綠，深受這自然環(huán)境的影響，內(nèi)心也自然而然地種下了對(duì)竹子的深情[2]。將竹子 作為紫砂壺創(chuàng)作的題材，或是藝人在制壺的過(guò)程中感念于手中的器具；或是漫步于竹林生發(fā)出的靈感。

竹子四季常青，與“松、梅”并稱為“歲寒三友”。象征著剛正不阿、堅(jiān)韌不拔。自古以來(lái)，關(guān)于竹子的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)數(shù)不勝數(shù)。蘇東坡有詩(shī)云：“寧可食無(wú)肉，不成居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”；鄭燮詩(shī)云：“咬定青山不放松，立根原在破巖中”；劉孝詩(shī)云：“無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心”?？梢?jiàn)竹子在古代文人雅士心中是理想人格的象征。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，竹在人們生活中發(fā)揮了重大的作用。又因其觀賞價(jià)值和文化價(jià)值而愈發(fā)受到人們的喜愛(ài)，逐漸發(fā)展形成深厚的竹文化[3]。紫砂藝術(shù)與竹文化相互交融，既表現(xiàn)了中華藝術(shù)的相互貫通、博大精深，也體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的哲學(xué)理念。如今，竹已是紫砂花器創(chuàng)作的重要題材，竹型茗壺已成為紫砂花塑器的一大門(mén)類(lèi)?！爸穸螇亍薄胺鸲侵駢亍薄褒堫^一捆竹壺”等經(jīng)典器型，可謂在紫砂藝術(shù)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。感恩于自然，敬重于茶人，謂壺之道。紫砂作品“圓竹套具”通過(guò)對(duì)竹元素的融合，通過(guò)對(duì)秀竹的低吟淺唱，表達(dá)了作者對(duì)自然物象的贊美和謳歌，是唯美的、抒情的，凸顯了陶、竹相融的厚重文化底蘊(yùn)[4]。

2 品紫砂作品“圓竹套具”的器型之美

人有千面，壺有萬(wàn)象，世界上沒(méi)有完全相同的兩把壺。一把紫砂壺如同一個(gè)人，壺足、身筒、流、把、鈕皆如同人身上的不同部位，成功的紫砂作品各部位相互搭配、和諧周正，部分組成和諧的整體，或端莊大氣、或穩(wěn)重厚樸、或秀麗雅致、或溫潤(rùn)可人，表現(xiàn)出不同的精神氣質(zhì)。展現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，執(zhí)壺品茗、賞玩，如同與人交流，包含著只可意會(huì)，不可言傳的靈犀[5]。知名紫砂泰斗顧景舟大師曾說(shuō)：“藝術(shù)要有決斷，要樸素、率真，要把自己感覺(jué)到的表達(dá)出來(lái)，以達(dá)到形、神、氣兼?zhèn)?，才能使作品氣韻生?dòng)。”可見(jiàn)，一把成功的紫砂作品不僅是簡(jiǎn)單的模仿、簡(jiǎn)單的工藝堆砌，而是抓住自己的靈感，將心中的生命元素融入其中，用心、用情，方能展現(xiàn)出其生命力。

紫砂作品“圓竹套具”是典型的花器作品。整套具由一壺四杯組成，杯子造型與主壺造型相互呼應(yīng)。皆以竹為設(shè)計(jì)元素，模仿竹的形態(tài)，形象細(xì)致的描寫(xiě)和抽象的表達(dá)相結(jié)合，傳達(dá)出自然之美，也流露著作者的哲思和才情。先欣賞主壺，整壺身筒呈扁圓飽滿的圓器，壺身渾圓、鼓腹突出、富有張力，結(jié)構(gòu)對(duì)稱、骨肉亭勻、敦厚穩(wěn)重，展現(xiàn)了“圓、穩(wěn)、勻、正”的特點(diǎn)；壺底設(shè)以圈足，穩(wěn)定地?fù)纹饓厣?，更彰顯出挺拔之感、大氣天成；壺身飾以一圈竹節(jié)線，竹節(jié)線清晰明顯，位于壺身中央位置，給人以圓融之感。飽滿的壺身氣場(chǎng)強(qiáng)大，既彰顯出強(qiáng)勁的生命力，又彰顯出竹子的寬容博大、虛心有禮，這與竹子中空的特點(diǎn)相合，展現(xiàn)出“厚德載物、自強(qiáng)不息”的君子品性；壺流為一彎流，與壺身暗接，從身筒自然伸出，蓄勢(shì)有力、轉(zhuǎn)折有度，頗顯韌勁；圈把與之相輔相成，展現(xiàn)了向上的昂揚(yáng)之氣，表現(xiàn)了竹的生命之力、韻律之美，流、把相互呼應(yīng)，骨架柔而有力，提攜了作品的精神氣韻；壺蓋向上盈起自然的弧度，與短頸上下相合，子母線吻合嚴(yán)絲合縫，壺蓋與壺身渾然一體，展現(xiàn)了珠圓玉潤(rùn)的風(fēng)韻，更顯生命張力；竹節(jié)鈕位于蓋面中央位置，為拱橋狀，竹節(jié)線清晰有力，拱弧內(nèi)中空，形成了虛實(shí)結(jié)合之境，平添了幾分清逸靈秀之氣，壺鈕過(guò)渡靈活得體。整壺造型比例協(xié)調(diào)，各部位搭配和諧，簡(jiǎn)潔莊重而大氣飄逸，展現(xiàn)出竹子的生命之美。再看四個(gè)杯子，杯子造型與壺身一致，杯身圓融飽滿，靠近杯口處飾以清晰的竹節(jié)線圍繞杯身一圈，給人以層次美、韻律美，更顯大氣飄逸[6]。整套作品選用優(yōu)質(zhì)原礦紫泥制成，其色澤成熟紫潤(rùn)、古雅醇厚，泥質(zhì)細(xì)膩而有骨力，給人以清幽之感，奠定了古色古香之韻。整套組經(jīng)過(guò)恰到好處的提煉取舍，經(jīng)過(guò)多種恰當(dāng)?shù)墓に嚰挤?，展現(xiàn)出竹子的清新自然之美，展現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。作品通過(guò)對(duì)竹子的描繪使得形態(tài)語(yǔ)言與精神意境相融合，表達(dá)了厚德載物、自強(qiáng)不息的精神追求[7]。

3 結(jié) 語(yǔ)

紫砂壺富含藝術(shù)語(yǔ)言，發(fā)展至今已經(jīng)不僅是簡(jiǎn)單的實(shí)用器皿，更是一種精神符號(hào)和文化符號(hào)，深深影響著當(dāng)代人的物質(zhì)文化生活。一件成功的紫砂作品，往往承載著深厚豐富的思想屬性和情感屬性，讓人從中得到精神的啟迪和共鳴。既傳承了傳統(tǒng)文化，又起教化之用。因此，身為一名紫砂藝人，應(yīng)不斷挖掘和展現(xiàn)紫砂藝術(shù)的深層內(nèi)涵，從自然生活中汲取創(chuàng)作靈感，發(fā)揮自身的創(chuàng)作熱情，深入體悟觀察生活，創(chuàng)作出貼近人們生活和心靈的作品，讓紫砂藝術(shù)得到更好地傳承和發(fā)揚(yáng)，使之在世界文化藝術(shù)之林綻放異彩。

[1] 蔣錫娟. 竹韻清趣在砂壺——紫砂壺“腰圓竹春”的文化色彩[J]. 江蘇陶瓷, 2014(1): 49-50.

[2] 馮余妹. 紫砂壺“十六竹”的美學(xué)內(nèi)涵[J]. 江蘇陶瓷, 2010(3): 25, 27.

[3] 陳鳳娟. 暢懷于天地,悠然于《圓竹》[J]. 陶瓷科學(xué)與藝術(shù), 2015(8): 95.

[4] 范錫軍. 淺論紫砂“竹報(bào)平安壺”的造型設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵[J]. 江蘇陶瓷, 2017(6): 27, 29.

[5] 曹燕萍. 論紫砂作品“熊竹套組”的藝術(shù)魅力[J]. 江蘇陶瓷, 2019,(1):52-53.

[6] 盧寧剛.悠悠杳杳頌竹韻，清清雅雅也凌風(fēng)——紫砂“凌風(fēng)勁竹提梁套組”創(chuàng)作漫談[J]. 江蘇陶瓷, 2018,(6):63,65.

[7] 周俊智.論紫砂套組“竹石清泉”的地域文化特色[J]. 江 蘇陶瓷, 2019,(6):53,55.

On the Artistic Connotation of Purple Clay Teaset with Bamboo Design

QIAN Yupei

(Yixing, 214221, Jiangsu, China)

Purple clay teapot, which can refer to the combined technique system of gold, stone, calligraphy, and painting, is the ware full of artistic language. The continuous development of design technique with rich variety provides chances of the creation of it while long-lasting and profound Chinese culture endows the purple clay teapot endless artistic vitality. Because of the values in practice, appreciation, and culture, purple caly utensils are enhanced to a higher level and exihits extraordinary artistic charm. This paper is to analyze the feature and the cultural connotation of purple clay teapot by centering on bamboo design.

purple clay; clay teaset with bamboo design; modelling design; cultural connotation

TQ174.74

A

1006-2874(2020)04-0074-03

10.13958/j.cnki.ztcg.2020.04.016

2020?04?10。

2020?04?12。

錢(qián)育培，男，高級(jí)工藝美術(shù)師。

2020?04?10.

2020?04?12.

QIAN Yupei, male, Senior Crafts.

623171400@qq.com