習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的方法論探討

丁國(guó)旗

摘要：習(xí)近平有關(guān)文藝的系列重要論述，并非抽象的理論說(shuō)教，而是深深扎根于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文藝現(xiàn)實(shí)的土壤之中，體現(xiàn)出鮮明的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化、具體化的方法論特性。對(duì)習(xí)近平文藝系列重要論述的方法論探討，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平文藝觀的具體內(nèi)容，領(lǐng)悟其有關(guān)文藝系列重要論述的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文藝論述;方法論

探討習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的方法論問(wèn)題，對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義很有幫助。本文認(rèn)為，習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述從方法論上看很好地體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化。當(dāng)然，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化，在習(xí)近平這里并沒(méi)有流于抽象的論述或?qū)σ话愀拍畹慕庾x，而是將其落實(shí)到了對(duì)于具體的中國(guó)問(wèn)題、時(shí)代問(wèn)題、文藝問(wèn)題的闡釋與解決上來(lái)?？梢哉f(shuō)，問(wèn)題的具體化、辦法的具體化、理論的具體化，使習(xí)近平有關(guān)文藝的系列重要論述有著鮮明的中國(guó)特色、時(shí)代精神、問(wèn)題意識(shí)。因此，筆者認(rèn)為，具體化也是習(xí)近平文藝系列重要論述的方法論之一，與其他三個(gè)方法論維度一起，共同構(gòu)成其文藝系列論述方法的重要維度。

一 ?作為文藝系列重要論述前提的中國(guó)化

所謂“中國(guó)化”，就是以中華民族的歷史方位、中國(guó)的基本國(guó)情及社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人民的生活情狀等為研究對(duì)象，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將國(guó)外先進(jìn)的文化理論與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，提出具有中國(guó)特色的理論思想以指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。自20世紀(jì)初馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，我們堅(jiān)持馬克思主義，使馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果，推動(dòng)了馬克思主義的新發(fā)展。習(xí)近平有關(guān)文藝的系列重要論述，無(wú)論是談文藝的使命對(duì)象、價(jià)值意義，還是談文藝的創(chuàng)作接受、理論原則，都始終堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，站在中國(guó)的角度思考和解決問(wèn)題，其鮮明的“中國(guó)化”特征，有力指導(dǎo)并推動(dòng)了我國(guó)文藝的健康發(fā)展。

（一）民族復(fù)興需要文藝繁榮興盛

習(xí)近平談文藝，是在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視的。早在2014年，他就對(duì)當(dāng)代中國(guó)作出了三個(gè)“前所未有”的論斷：“現(xiàn)在，我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心。”①三個(gè)“前所未有”明確指出了中華民族發(fā)展的歷史方位和責(zé)任使命，也為他思考治國(guó)理政諸問(wèn)題提供了目標(biāo)和指向。然而，一方面我們面臨著民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇，另一方面我們也面臨著諸多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。國(guó)家的進(jìn)步，民族的崛起，光有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不夠的，物質(zhì)的富足并不能抵消精神的貧困，如果沒(méi)有精神，人很容易步入歧途、走上邪路。而要提升人們的思想道德水平與精神文化境界，需要大力發(fā)揮文藝的作用，正如習(xí)近平引用魯迅的話所強(qiáng)調(diào)的，“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。”②自古以來(lái)，我國(guó)便有重視文藝教化功能的傳統(tǒng)，“詩(shī)言志”“美刺說(shuō)”“興觀群怨”“文以載道”等，所傳達(dá)的都是文藝對(duì)人的思想精神所起到的潛移默化的作用。習(xí)近平重視文藝的化育功能，既是對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承，也是立足中華民族偉大復(fù)興，結(jié)合文藝特性所提出來(lái)的具體要求。當(dāng)下民族復(fù)興是中國(guó)面臨的最大問(wèn)題，理解和認(rèn)識(shí)習(xí)近平有關(guān)文藝的系列重要論述，一定要從實(shí)際出發(fā)，將其納入民族復(fù)興的大格局、面對(duì)的大問(wèn)題中。

（二）繼承文化傳統(tǒng)是文藝發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

一個(gè)民族，尤其是有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族不能丟掉自己的東西。馬克思曾在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件創(chuàng)造。”③事實(shí)上，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)也是這樣，很難丟棄也無(wú)法丟棄。中國(guó)人的倫理觀念、人與人之間相處的基本規(guī)范，都深深扎根于傳統(tǒng)文化之中。在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，尤其是近代以來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，列強(qiáng)的鐵蹄肆意踐踏中國(guó)的土地。不過(guò)我們依然頑強(qiáng)地挺了過(guò)來(lái)，“其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！雹芫臀乃噥?lái)說(shuō)，無(wú)論文藝工作者是否有意識(shí)地去吸收中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的生命元素、思想精神、思維方式，它都像融入血液中一樣，從作品開(kāi)始孕育時(shí)便已深深影響著作者的情感傾向與審美取向，影響著作品的形式和內(nèi)容。因此，文藝作為文化存在的重要形態(tài)和精神體現(xiàn)，始終無(wú)法離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與熏陶。正如習(xí)近平所說(shuō)的，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！雹蔹h的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視，2017年，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話中指出：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)?！雹抟虼?，文藝的創(chuàng)作與發(fā)展在立足現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，也離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)。當(dāng)然，正如習(xí)近平所說(shuō)，“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！雹吆霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是對(duì)過(guò)去的照抄照搬，而是要跟現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來(lái)，不斷推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地結(jié)合當(dāng)下、服務(wù)當(dāng)下。

（三）加強(qiáng)國(guó)際溝通，提供“中國(guó)方案”

今天，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，國(guó)際文化交流的日益頻繁，中華文化越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的歡迎和喜愛(ài)，這就為中外文化交流提供了良好的機(jī)遇，為我國(guó)文藝走出去創(chuàng)造了條件?！皣?guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)的看法，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)，想知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國(guó)民眾來(lái)中國(guó)親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用?！雹辔乃囋谶@方面的作用的確是不可替代的，恩格斯曾評(píng)價(jià)巴爾扎克的《人間喜劇》“匯編了一部完整的法國(guó)社會(huì)的歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（諸如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”⑨，而列寧之所以將列夫·托爾斯泰比作俄國(guó)革命的一面鏡子，也正是由于他的創(chuàng)作勾勒出了一幅“無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫(huà)”⑩，既全面反映了俄國(guó)十月革命前夕的社會(huì)情狀，也反映出了這一現(xiàn)象的根源所在。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)以文藝加強(qiáng)不同國(guó)家和民族之間的溝通，就是看到了文藝在增進(jìn)不同國(guó)家人民之間相互了解、消除誤會(huì)與偏見(jiàn)、拉近彼此之間距離的優(yōu)勢(shì)所在。當(dāng)然，對(duì)于文藝文化而言，只有先是民族的然后才能是世界的。事實(shí)上，如果不立足本國(guó)，而一味借鑒抄襲他國(guó)文化經(jīng)驗(yàn)，不僅不能在世界文化中有立足之地，還將會(huì)危及本國(guó)本民族的文化安全。所以只有從中國(guó)自身問(wèn)題出發(fā)，立足中華文化傳統(tǒng)，不斷提升自身的文化實(shí)力，才能更好地抵御各種外來(lái)文化的沖擊，并取其長(zhǎng)避其短，進(jìn)而提升自身文化魅力，為世界提供中國(guó)方案。正如習(xí)近平所說(shuō)：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論?！?1這就是我們?cè)趪?guó)際文化交流交往中所應(yīng)依循和守持的態(tài)度和立場(chǎng)。

從以上論述可以看出，習(xí)近平有關(guān)文藝問(wèn)題和文藝工作的系列重要論述，始終著眼于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)、著眼于以文藝推動(dòng)中華文化走出去等方面。講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，這就是習(xí)近平所要堅(jiān)持的“中國(guó)人的世界觀”，也是習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述所體現(xiàn)出來(lái)的方法上的思考，即中國(guó)化。這一思考告訴我們，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化就是要跟中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，要在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中來(lái)尋找解決問(wèn)題的答案，要有中國(guó)立場(chǎng)，要有文化自信，要宣傳好中華文化，弘揚(yáng)好中國(guó)精神，這些構(gòu)成習(xí)近平文藝系列重要論述的基本前提。

二 ?作為文藝系列重要論述根本的時(shí)代化

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”12習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”13從古至今，文藝文化的發(fā)展一直是與時(shí)代的變遷緊緊聯(lián)系在一起的。先秦時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安、各諸侯國(guó)林立紛爭(zhēng)不斷，催生出了百家爭(zhēng)鳴的興盛局面;而《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)樣式的不同呈現(xiàn)，則無(wú)不與其所處時(shí)代的精神氣度、人文追求緊密相連，如此等等?？梢?jiàn)，文藝誕生于現(xiàn)實(shí)也有著深刻的時(shí)代性特征。強(qiáng)調(diào)文藝的時(shí)代特征及其與時(shí)代的緊密聯(lián)系，是習(xí)近平探討文藝問(wèn)題的重要尺度。

（一）文藝要反映偉大時(shí)代

改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)可歌可泣的故事，造就了許多值得謳歌的英雄，取得了為世界矚目的成就。偉大的時(shí)代需要偉大的作品，這種史詩(shī)般的變化為文藝創(chuàng)作提供了巨大的資源寶庫(kù)和豐厚滋養(yǎng)，文藝工作者有責(zé)任和使命去反映這一偉大時(shí)代，寫(xiě)出中華民族的新史詩(shī)。習(xí)近平指出：“要抒寫(xiě)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實(shí)踐，抒寫(xiě)多彩的中國(guó)、進(jìn)步的中國(guó)、團(tuán)結(jié)的中國(guó)，激勵(lì)全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。”14從更深層次上說(shuō)，偉大的時(shí)代孕育出偉大的精神，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中孕育出了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇?tīng)?zhēng)先的時(shí)代精神，這些精神凝結(jié)成為具有向心力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為中國(guó)精神的集中體現(xiàn)和時(shí)代表達(dá)。因此，文藝要反映這一偉大的時(shí)代，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)。那些投身于國(guó)家科學(xué)事業(yè)的科學(xué)家、潛心修復(fù)文物的大國(guó)工匠以及當(dāng)下投身抗擊新冠肺炎最前線的白衣天使，他們都是民族的功臣和英雄，他們偉大的事跡和崇高的品格值得文藝工作者去書(shū)寫(xiě)、去歌頌。然而從我國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)下文藝創(chuàng)作與文藝需要表現(xiàn)偉大時(shí)代的實(shí)際要求之間還存在不小的差距，還沒(méi)有很好地去書(shū)寫(xiě)歌頌這些可敬可愛(ài)的功臣英雄，還沒(méi)有很好地去反映他們豐富精彩的人生經(jīng)歷以及蘊(yùn)含其中的人格魅力、時(shí)代精神。另外，當(dāng)下文藝?yán)碚撆c文藝評(píng)論對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作指導(dǎo)乏力，也存在與我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的偉大變革和我國(guó)文藝取得的巨大成績(jī)無(wú)法適應(yīng)的情況，以至于常常出現(xiàn)理論與批評(píng)滯后，不能與我國(guó)當(dāng)下的文藝發(fā)展相契合，喪失了生命力、闡釋力，這一點(diǎn)對(duì)于推動(dòng)文藝更好地反映偉大時(shí)代是極為不利的，是值得我們警醒的。

（二）反映時(shí)代是文化自信的體現(xiàn)

文藝反映時(shí)代，是文化自信的重要體現(xiàn)?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品，要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信?！?5通常而言，人們很容易產(chǎn)生厚古薄今、舍近求遠(yuǎn)的心理，對(duì)于文藝而言，許多人可能會(huì)覺(jué)得古代的、西方的作品就是好的、優(yōu)秀的，而當(dāng)下的、中國(guó)自己的作品可能就是水平低的、索然無(wú)味的，這一觀念的形成，與對(duì)自身文化缺乏自信是密切相關(guān)的。習(xí)近平指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！?6我們一定要站在這樣的高度來(lái)看待和認(rèn)識(shí)我們的文化，堅(jiān)定文化自信。反觀當(dāng)下，現(xiàn)在許多文藝作品躲避生活、逃避崇高，難以真實(shí)地反映時(shí)代，致使那些虛無(wú)歷史、丑化人民、脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)的作品反而大行其道，泛濫成災(zāi)。很多作家不能或不愿反映時(shí)代、正視時(shí)代，是由于他們看不到改革開(kāi)放以來(lái)我們已經(jīng)形成的文化的先進(jìn)性，看不到在革命、建設(shè)和民族發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)凝聚出來(lái)的民族精神、時(shí)代精神，這同樣是對(duì)自身文化缺乏自信的表現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。”17所以，我們一定要樹(shù)立文化自信，不僅要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，更要多寫(xiě)中國(guó)當(dāng)代故事，將美麗的中國(guó)、昌盛的中國(guó)、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)展現(xiàn)出來(lái)，不斷提升中華民族的凝聚力、自信心、自豪感。

（三）反映時(shí)代是文藝繁榮發(fā)展的要求

習(xí)近平指出：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征?！?8反映當(dāng)代社會(huì)的偉大實(shí)踐，是文藝發(fā)展的內(nèi)在要求。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活，文藝就是“無(wú)源之水”“無(wú)本之木”，是不可能動(dòng)人感人的，這是由文藝的本質(zhì)規(guī)律所規(guī)定的。歷史已經(jīng)證明，能夠千古流傳的文藝作品，比如《詩(shī)經(jīng)》《史記》《三國(guó)演義》《荷馬史詩(shī)》《神曲》等，無(wú)一不是立足于其所產(chǎn)生的時(shí)代，并對(duì)這一時(shí)代做出深刻反映的具有時(shí)代特色的作品。馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》的信中批評(píng)拉薩爾的作品《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”19，其中“席勒式”就是指從觀念和思想精神出發(fā)而不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)去創(chuàng)作，即不是從真實(shí)地反映時(shí)代出發(fā)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是注重反映客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，還是注重抒發(fā)作者情感的浪漫主義，它們創(chuàng)作的首要原則都應(yīng)是立足現(xiàn)實(shí)、反映生活，這是任何文藝創(chuàng)作都不能違背的原則。習(xí)近平要求文藝反映時(shí)代，是結(jié)合文藝的本質(zhì)屬性所提出的現(xiàn)實(shí)要求。實(shí)際上，只有反映了時(shí)代的作品，才有可能成為經(jīng)典，從而推動(dòng)文藝發(fā)展和繁榮。

生活是文藝創(chuàng)作的不竭源泉，今天中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、生態(tài)等方面都取得了為世界所矚目的成就，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)繁榮發(fā)展，這些為文藝的繁榮發(fā)展提供了良好機(jī)遇，積累了寶貴的素材。謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄、謳歌時(shí)代應(yīng)該成為今天文藝創(chuàng)作的主旋律，因?yàn)槲覀儾蝗狈@樣的生活、不缺乏這樣的人物、不缺乏這樣的故事。習(xí)近平在文藝系列論述中之所以重視文藝創(chuàng)作的時(shí)代化，就是因?yàn)槲覀冋幱谶@樣一個(gè)輝煌偉大的時(shí)代之中，文藝不能對(duì)此視而不見(jiàn)，這是習(xí)近平文藝系列重要論述的根本所在。

三 ?作為文藝系列重要論述核心的大眾化

在文藝工作座談會(huì)講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“以人民為中心，就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！?0人民在習(xí)近平文藝系列論述中占有重要地位，從文藝生產(chǎn)到文藝消費(fèi)再到文藝評(píng)論，貫穿于其文藝論述的全過(guò)程。可以說(shuō)，“以人民為中心”是習(xí)近平文藝系列重要論述的核心理念和總原則，也是新時(shí)代習(xí)近平文藝系列論述最重要的貢獻(xiàn)。本文這里將習(xí)近平的文藝人民觀稱(chēng)為“人民主體觀”。

（一）人民是文藝的表現(xiàn)主體

在現(xiàn)實(shí)世界中，人從事著改造自然、改造社會(huì)以及改造人自身的實(shí)踐活動(dòng)，是一切實(shí)踐活動(dòng)的主體。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?1這就從理論上確立了人作為實(shí)踐主體的身份和地位。歷史是人民創(chuàng)造的，文藝反映現(xiàn)實(shí)，根本上說(shuō)，就是要表現(xiàn)人，要反映以人為核心的歷史和現(xiàn)實(shí)。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。”22可以說(shuō)，“人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！?3另外，還有一點(diǎn)值得注意的是，在闡述文藝的人民性時(shí)，習(xí)近平并不是抽象地去看待“人民”這一概念，而是將其落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)“具體的人”。他認(rèn)為：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！?4人民是現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)個(gè)人的集合，這一論述為文藝如何表現(xiàn)人民指明了方向。因此，習(xí)近平認(rèn)為，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”25以人民為師、向人民學(xué)習(xí)，這是文藝創(chuàng)作的一個(gè)基本要求。人民是文藝的表現(xiàn)主體，表現(xiàn)人民，就是要熟悉他們的生活，了解他們的喜怒哀樂(lè)，歌頌和贊揚(yáng)他們身上所有美好的東西。正如習(xí)近平所提到的，“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。”26

（二）人民是文藝的消費(fèi)主體

從創(chuàng)作角度來(lái)看，“以人民為中心”最首要的就是要?jiǎng)?chuàng)作出好的文藝作品。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神文化需求也日益增強(qiáng)，對(duì)文藝產(chǎn)品的消費(fèi)已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾獌?nèi)容。人民已經(jīng)成為文藝產(chǎn)品消費(fèi)的真正主體，這就需要廣大文藝工作者要切實(shí)把創(chuàng)作文藝精品作為自己的藝術(shù)追求，不斷滿(mǎn)足人民日益增強(qiáng)的精神文化需要。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“廣大文藝工作者要把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，不斷推進(jìn)文藝創(chuàng)新、提高文藝創(chuàng)作質(zhì)量，努力為人民創(chuàng)造文化杰作、為人類(lèi)貢獻(xiàn)不朽作品?！?7據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立之初前十七年，我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)新作出版總共只有320部，28而現(xiàn)在僅2018年一年的長(zhǎng)篇小說(shuō)出版量就已接近1萬(wàn)部。29我們固然不能說(shuō)現(xiàn)在的文藝作品在數(shù)量上不夠充足，但事實(shí)上正如習(xí)近平所指出的，“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象”30，今天的文藝創(chuàng)作已經(jīng)不是發(fā)愁量的問(wèn)題，而是要強(qiáng)調(diào)質(zhì)的問(wèn)題。文藝離不開(kāi)人民，人民需要文藝，這里的“文藝”指的是質(zhì)量高的文藝，我們一定要“抵制低俗、庸俗、媚俗”，不斷“提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”“進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”。31習(xí)近平將文藝以人民為中心的問(wèn)題最終落實(shí)到文藝精品的創(chuàng)作上，與當(dāng)下人們對(duì)于文藝高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求是充分一致的。

（三）人民是文藝鑒賞和評(píng)判的主體

在文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。”32強(qiáng)調(diào)文藝作品的“人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)”，是習(xí)近平提出的有關(guān)文藝批評(píng)的重要見(jiàn)解和觀點(diǎn)。他將文藝鑒賞家、評(píng)判者的身份賦予人民，與馬克思所說(shuō)的“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者”33一脈相承，體現(xiàn)出對(duì)人民群眾藝術(shù)水平、品鑒能力的充分信任與肯定。習(xí)近平的這一論述，進(jìn)一步強(qiáng)化了文藝“以人民為中心”的總原則，豐富了人民作為文藝的表現(xiàn)主體、消費(fèi)主體的基本內(nèi)容，是對(duì)人民群眾文化權(quán)力的切實(shí)尊重。讓消費(fèi)者來(lái)評(píng)判作品的好壞，既給創(chuàng)作帶來(lái)了壓力也給創(chuàng)作帶來(lái)了機(jī)遇，有利于文藝精品的出現(xiàn)，能夠推動(dòng)文藝創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮。

習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀，從方法論上講，所體現(xiàn)的就是馬克思主義文藝大眾化的思想觀念?！耙匀嗣駷橹行摹本褪且憩F(xiàn)人民大眾、服務(wù)人民大眾、相信人民大眾，是對(duì)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的敬畏和尊重，是對(duì)黨的群眾路線的切實(shí)踐行，是習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)和重要內(nèi)容，是習(xí)近平文藝系列重要論述的核心訴求。

四 ?作為文藝系列重要論述靈魂的具體化

任何理論思考如果只是抽象地進(jìn)行哲學(xué)思辨，其價(jià)值也許不可否認(rèn)，但倘若最終無(wú)法落實(shí)到具體的實(shí)踐中去，無(wú)法接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，終究會(huì)淪為紙上的空談。正如馬克思所說(shuō)的，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?4本文對(duì)習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的分析論述清楚地表明，將理論置于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中進(jìn)行考慮，即理論源于實(shí)踐又回到實(shí)踐，是始終貫穿習(xí)近平文藝系列論述的基本精神。針對(duì)文藝具體現(xiàn)象，分析存在的具體問(wèn)題，提出具體解決辦法，是習(xí)近平文藝系列論述的目的所在，本文將此稱(chēng)作其文藝論述的“具體化”，體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

（一）直面國(guó)家、社會(huì)、人民的現(xiàn)實(shí)需求

前文已經(jīng)談到，習(xí)近平有關(guān)文藝問(wèn)題的系列重要論述，始終將文藝放到國(guó)家的發(fā)展大勢(shì)、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及人民的具體需求中來(lái)展開(kāi)。例如，在國(guó)家和民族的前途方面，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)文藝文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國(guó)家強(qiáng)盛的重要價(jià)值和意義，他將文藝事業(yè)作為黨和人民的重要事業(yè)，將文藝戰(zhàn)線作為黨和人民的重要戰(zhàn)線，要求文藝助力國(guó)家和民族的發(fā)展繁榮。再如，在社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)方面，習(xí)近平看到，當(dāng)今時(shí)代，雖然經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但是隨著人們的思想觀念的日益多元化，部分人的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，背離了社會(huì)主流價(jià)值觀念的價(jià)值導(dǎo)向，在善惡不分、是非不明中不斷挑戰(zhàn)人們的倫理道德底線。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平要求文藝弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用優(yōu)秀的文藝作品告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，讓人們?cè)诖猴L(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲中認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值觀念，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展凝神聚氣。又如，在人民的文化需求方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“滿(mǎn)足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！?5總之，從整體來(lái)看，習(xí)近平的文藝論述始終沒(méi)有離開(kāi)文藝所面對(duì)的這些具體問(wèn)題，并從對(duì)這些問(wèn)題的思考和解決的辦法中提出自己的思想和主張。

（二）直指當(dāng)下文藝發(fā)展存在的問(wèn)題

無(wú)論是推動(dòng)民族的復(fù)興、國(guó)家的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步，還是滿(mǎn)足人民的文化需求，最終都要具體落實(shí)到文藝文化的發(fā)展上來(lái)。習(xí)近平關(guān)于文藝的系列重要論述，直指當(dāng)下文藝發(fā)展存在的諸種問(wèn)題，他認(rèn)為當(dāng)前文藝界最為突出的問(wèn)題是“浮躁”。關(guān)于這一點(diǎn)，從文藝創(chuàng)作上看，“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物;有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸;有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾;有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容;還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)?！?6從文藝批評(píng)上看，習(xí)近平看到了當(dāng)下文藝批評(píng)中存在的各種批評(píng)亂象，為此有針對(duì)性地提出了真批評(píng)的具體要求：“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛?，不能套用西方理論?lái)剪裁中國(guó)人的審美，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度?！?7這些正是當(dāng)下我國(guó)文藝發(fā)展過(guò)程中比較突出的、亟待解決的問(wèn)題，習(xí)近平的論述可謂一針見(jiàn)血，切中要害。事實(shí)上，越是面向具體問(wèn)題，便越是具有針砭時(shí)弊的力量，也就越能達(dá)到振聾發(fā)聵、給人以警示警醒的作用。習(xí)近平對(duì)當(dāng)下我國(guó)文藝存在的問(wèn)題是清楚的，他的分析評(píng)判是中肯的。

（三）針對(duì)文藝具體問(wèn)題提出具體解決方案

針對(duì)我國(guó)文藝發(fā)展所面臨的種種具體問(wèn)題和不足，習(xí)近平提出了許多切實(shí)可行的解決問(wèn)題的思路和方案。例如，為了扭轉(zhuǎn)文藝界存在的不良風(fēng)氣，滿(mǎn)足人民的精神文化需求，習(xí)近平提出了文藝精品的創(chuàng)作問(wèn)題，不僅給出了什么是文藝精品的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還為文藝精品的打造指明了出路。習(xí)近平指出：“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。”38而在面對(duì)具體文藝創(chuàng)作方面，他也從不同角度提出了許多具體的解決辦法。如在理念方法上，他提出文藝工作者要始終堅(jiān)持以人民為中心，“虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)展和美的創(chuàng)造”39;在創(chuàng)作素養(yǎng)方面，他要求文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，努力磨練創(chuàng)作能力，“要有‘板凳坐得十年冷的藝術(shù)定力，有‘語(yǔ)不驚人死不休的執(zhí)著追求”40;在社會(huì)擔(dān)當(dāng)方面，他要求文藝工作者“要遵循言為士則、行為世范，牢記文化責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，正確把握藝術(shù)個(gè)性和社會(huì)道德的關(guān)系，始終把社會(huì)效益放在首位，嚴(yán)肅認(rèn)真考慮作品的社會(huì)效果”41;在創(chuàng)作氛圍營(yíng)造方面，他要求“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍”42，等等?？梢哉f(shuō)習(xí)近平提出的這一系列具體要求，立足文藝現(xiàn)實(shí)狀況，遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，給中國(guó)文藝從“高原”走向“高峰”指出了切實(shí)可行的道路和途徑。

具體化是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究最重要的手段和方法之一，是理論和實(shí)踐相結(jié)合的根本保證。正如列寧所指出的，“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析?！?3任何理論的創(chuàng)新創(chuàng)造，任何問(wèn)題的真正解決，都是建立在對(duì)具體問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)條件的具體分析的基礎(chǔ)上而得以實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平有關(guān)文藝的系列論述認(rèn)真踐行了馬克思主義這一方法論原則，客觀真實(shí)地分析了我國(guó)文藝的現(xiàn)狀及其面臨的問(wèn)題，并有針對(duì)性地提出了解決這些問(wèn)題的方案辦法，為我們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題提供了方法論上的指南。

結(jié) ?語(yǔ)

方法論是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題的方法的理論。需要說(shuō)明的是，本文關(guān)于習(xí)近平文藝系列重要論述的方法論探討，并不是嚴(yán)格意義上的對(duì)于方法論的探討，而只是借助“方法論”這一概念，試圖通過(guò)對(duì)習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的分析與評(píng)介，來(lái)尋求其文藝系列論述背后那些之所以推動(dòng)和激發(fā)他去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和思路，尋找其思考問(wèn)題的方式和方法，以便更好地認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平有關(guān)文藝問(wèn)題的基本立場(chǎng)和提出的思想理論體系。因此，從這個(gè)角度看，習(xí)近平有關(guān)文藝系列論述的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)、時(shí)代反映與所提出的“以人民為中心”理念，便分別對(duì)應(yīng)于馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化，它們既有機(jī)統(tǒng)一，又彼此呼應(yīng)，相互支撐。當(dāng)然，中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者的落實(shí)落地，最終需要通過(guò)具體化而得以實(shí)現(xiàn)，這樣也就可以比較完整地將習(xí)近平文藝系列重要論述的整體面貌呈現(xiàn)出來(lái)。概括地說(shuō)，中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化體現(xiàn)了習(xí)近平文藝系列論述的空間格局、現(xiàn)實(shí)情懷和敢于直面現(xiàn)實(shí)的“求實(shí)”精神，著重于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)問(wèn)題，而具體化則體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的解決問(wèn)題、提出方案的決心和意志，是一種“求是”的精神，著重的是緊盯問(wèn)題、解決問(wèn)題。總之，通過(guò)對(duì)習(xí)近平文藝系列重要論述的方法論探討，可以使我們更加清楚地看到，習(xí)近平為徹底解決我國(guó)文藝所面臨的各種問(wèn)題以及我國(guó)文藝繁榮發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)，找到了切實(shí)可行的辦法和途徑;為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)文藝生產(chǎn)與消費(fèi)的雙健康、高質(zhì)量，構(gòu)筑我國(guó)文藝繁榮發(fā)展的新境界、新局面、新理想，打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指明了正確的發(fā)展方向。

注釋?zhuān)?/p>

①中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第133頁(yè)。

②見(jiàn)習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁(yè)。原文出自魯迅《吶喊·自序》，載《魯迅全集》（第一卷），人民文出版社1981年版，第417頁(yè)。原文為：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)候以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！绷?xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中引用時(shí)，對(duì)這段話的意思做了概括。

③213334《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第669頁(yè)，第137頁(yè)，第90頁(yè)，第134頁(yè)。

④⑤⑧1320222324252630323637383942習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第2頁(yè)，第25頁(yè)，第14-15頁(yè)，第5頁(yè)，第13-14頁(yè)，第13頁(yè)，第15-16頁(yè)，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第17頁(yè)，第9頁(yè)，第20頁(yè)，第9頁(yè)，第29頁(yè)，第10頁(yè)，第17頁(yè)，第11頁(yè)。

⑥⑦11習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第5頁(yè)，第17頁(yè)，第19頁(yè)。

⑨19《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社2012年版，第591頁(yè)，第437頁(yè)。

⑩《列寧全集》（第十七卷），人民出版社1988年版，第182頁(yè)。

12劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》，載《文心雕龍注釋》，周振甫注，中華書(shū)局1981年版，第479頁(yè)。

1415161718274041習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第9頁(yè)，第6頁(yè)，第4-5頁(yè)，第6頁(yè)，第7頁(yè)，第15頁(yè)，第19頁(yè)，第19頁(yè)。

28數(shù)據(jù)參見(jiàn)叢子玨《中國(guó)文學(xué)走向人民文學(xué)大繁榮的時(shí)代——訪中國(guó)作協(xié)名譽(yù)副主席張炯》，《文藝報(bào)》2019年6月26日，第1版。

29數(shù)據(jù)參見(jiàn)陳澤宇《2018年長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)高度值得銘記——第十五屆<當(dāng)代>長(zhǎng)篇小說(shuō)論壇暨第二十屆<當(dāng)代>文學(xué)拉力賽頒獎(jiǎng)典禮在京舉行》，中國(guó)作家網(wǎng)（http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2019/0124/c403994-30588792.html）

3135習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第43頁(yè)，第43-44頁(yè)。

43《列寧選集》（第4卷），人民出版社1972年版，第785頁(yè)。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話的理論突破研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15AZW002）

責(zé)任編輯：劉小波