習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的方法論探討

丁國旗

摘要：習(xí)近平有關(guān)文藝的系列重要論述，并非抽象的理論說教，而是深深扎根于中國社會現(xiàn)實、文藝現(xiàn)實的土壤之中，體現(xiàn)出鮮明的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、時代化、大眾化、具體化的方法論特性。對習(xí)近平文藝系列重要論述的方法論探討，有助于我們更好地認(rèn)識和理解習(xí)近平文藝觀的具體內(nèi)容，領(lǐng)悟其有關(guān)文藝系列重要論述的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文藝論述;方法論

探討習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的方法論問題，對我們更好地認(rèn)識和領(lǐng)悟習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的理論價值和現(xiàn)實意義很有幫助。本文認(rèn)為，習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述從方法論上看很好地體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?、時代化、大眾化。當(dāng)然，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?、時代化、大眾化，在習(xí)近平這里并沒有流于抽象的論述或?qū)σ话愀拍畹慕庾x，而是將其落實到了對于具體的中國問題、時代問題、文藝問題的闡釋與解決上來。可以說，問題的具體化、辦法的具體化、理論的具體化，使習(xí)近平有關(guān)文藝的系列重要論述有著鮮明的中國特色、時代精神、問題意識。因此，筆者認(rèn)為，具體化也是習(xí)近平文藝系列重要論述的方法論之一，與其他三個方法論維度一起，共同構(gòu)成其文藝系列論述方法的重要維度。

一 ?作為文藝系列重要論述前提的中國化

所謂“中國化”，就是以中華民族的歷史方位、中國的基本國情及社會現(xiàn)實、人民的生活情狀等為研究對象，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、總結(jié)中國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將國外先進的文化理論與中國的具體實際相結(jié)合，提出具有中國特色的理論思想以指導(dǎo)中國實踐。自20世紀(jì)初馬克思主義進入中國以來，我們堅持馬克思主義，使馬克思主義同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了馬克思主義中國化的理論成果，推動了馬克思主義的新發(fā)展。習(xí)近平有關(guān)文藝的系列重要論述，無論是談文藝的使命對象、價值意義，還是談文藝的創(chuàng)作接受、理論原則，都始終堅持中國立場，站在中國的角度思考和解決問題，其鮮明的“中國化”特征，有力指導(dǎo)并推動了我國文藝的健康發(fā)展。

（一）民族復(fù)興需要文藝繁榮興盛

習(xí)近平談文藝，是在我國和世界發(fā)展大勢中來審視的。早在2014年，他就對當(dāng)代中國作出了三個“前所未有”的論斷：“現(xiàn)在，我們前所未有地靠近世界舞臺中心，前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實現(xiàn)這個目標(biāo)的能力和信心?！雹偃齻€“前所未有”明確指出了中華民族發(fā)展的歷史方位和責(zé)任使命，也為他思考治國理政諸問題提供了目標(biāo)和指向。然而，一方面我們面臨著民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略機遇，另一方面我們也面臨著諸多的問題和挑戰(zhàn)。國家的進步，民族的崛起，光有經(jīng)濟的發(fā)展是不夠的，物質(zhì)的富足并不能抵消精神的貧困，如果沒有精神，人很容易步入歧途、走上邪路。而要提升人們的思想道德水平與精神文化境界，需要大力發(fā)揮文藝的作用，正如習(xí)近平引用魯迅的話所強調(diào)的，“要改造國人的精神世界，首推文藝?！雹谧怨乓詠?，我國便有重視文藝教化功能的傳統(tǒng)，“詩言志”“美刺說”“興觀群怨”“文以載道”等，所傳達的都是文藝對人的思想精神所起到的潛移默化的作用。習(xí)近平重視文藝的化育功能，既是對這一傳統(tǒng)的繼承，也是立足中華民族偉大復(fù)興，結(jié)合文藝特性所提出來的具體要求。當(dāng)下民族復(fù)興是中國面臨的最大問題，理解和認(rèn)識習(xí)近平有關(guān)文藝的系列重要論述，一定要從實際出發(fā)，將其納入民族復(fù)興的大格局、面對的大問題中。

（二）繼承文化傳統(tǒng)是文藝發(fā)展的獨特優(yōu)勢

一個民族，尤其是有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族不能丟掉自己的東西。馬克思曾在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件創(chuàng)造?！雹凼聦嵣?，一個民族的文化傳統(tǒng)也是這樣，很難丟棄也無法丟棄。中國人的倫理觀念、人與人之間相處的基本規(guī)范，都深深扎根于傳統(tǒng)文化之中。在幾千年的歷史發(fā)展進程中，中華民族遇到了無數(shù)艱難困苦，尤其是近代以來，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，列強的鐵蹄肆意踐踏中國的土地。不過我們依然頑強地挺了過來，“其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐?！雹芫臀乃噥碚f，無論文藝工作者是否有意識地去吸收中國古代傳統(tǒng)文化的生命元素、思想精神、思維方式，它都像融入血液中一樣，從作品開始孕育時便已深深影響著作者的情感傾向與審美取向，影響著作品的形式和內(nèi)容。因此，文藝作為文化存在的重要形態(tài)和精神體現(xiàn)，始終無法離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與熏陶。正如習(xí)近平所說的，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！雹蔹h的十八大以來，習(xí)近平對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視，2017年，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會講話中指出：“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻。”⑥因此，文藝的創(chuàng)作與發(fā)展在立足現(xiàn)實生活的同時，也離不開對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚。當(dāng)然，正如習(xí)近平所說，“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。”⑦弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是對過去的照抄照搬，而是要跟現(xiàn)實需要結(jié)合起來，不斷推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地結(jié)合當(dāng)下、服務(wù)當(dāng)下。

（三）加強國際溝通，提供“中國方案”

今天，隨著中國綜合國力的不斷提升，國際文化交流的日益頻繁，中華文化越來越受到世界各國人民的歡迎和喜愛，這就為中外文化交流提供了良好的機遇，為我國文藝走出去創(chuàng)造了條件?！皣H社會對中國的關(guān)注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國民眾來中國親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用?！雹辔乃囋谶@方面的作用的確是不可替代的，恩格斯曾評價巴爾扎克的《人間喜劇》“匯編了一部完整的法國社會的歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟細(xì)節(jié)方面（諸如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”⑨，而列寧之所以將列夫·托爾斯泰比作俄國革命的一面鏡子，也正是由于他的創(chuàng)作勾勒出了一幅“無與倫比的俄國生活的圖畫”⑩，既全面反映了俄國十月革命前夕的社會情狀，也反映出了這一現(xiàn)象的根源所在。習(xí)近平強調(diào)以文藝加強不同國家和民族之間的溝通，就是看到了文藝在增進不同國家人民之間相互了解、消除誤會與偏見、拉近彼此之間距離的優(yōu)勢所在。當(dāng)然，對于文藝文化而言，只有先是民族的然后才能是世界的。事實上，如果不立足本國，而一味借鑒抄襲他國文化經(jīng)驗，不僅不能在世界文化中有立足之地，還將會危及本國本民族的文化安全。所以只有從中國自身問題出發(fā)，立足中華文化傳統(tǒng)，不斷提升自身的文化實力，才能更好地抵御各種外來文化的沖擊，并取其長避其短，進而提升自身文化魅力，為世界提供中國方案。正如習(xí)近平所說：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。”11這就是我們在國際文化交流交往中所應(yīng)依循和守持的態(tài)度和立場。

從以上論述可以看出，習(xí)近平有關(guān)文藝問題和文藝工作的系列重要論述，始終著眼于中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)、著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚、著眼于以文藝推動中華文化走出去等方面。講好中國故事，傳播好中國聲音，這就是習(xí)近平所要堅持的“中國人的世界觀”，也是習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述所體現(xiàn)出來的方法上的思考，即中國化。這一思考告訴我們，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊褪且袊膶嶋H情況結(jié)合起來，要在中國現(xiàn)實中來尋找解決問題的答案，要有中國立場，要有文化自信，要宣傳好中華文化，弘揚好中國精神，這些構(gòu)成習(xí)近平文藝系列重要論述的基本前提。

二 ?作為文藝系列重要論述根本的時代化

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！?2習(xí)近平強調(diào)：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。”13從古至今，文藝文化的發(fā)展一直是與時代的變遷緊緊聯(lián)系在一起的。先秦時期，社會動蕩不安、各諸侯國林立紛爭不斷，催生出了百家爭鳴的興盛局面;而《詩經(jīng)》、楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)樣式的不同呈現(xiàn)，則無不與其所處時代的精神氣度、人文追求緊密相連，如此等等?？梢姡乃囌Q生于現(xiàn)實也有著深刻的時代性特征。強調(diào)文藝的時代特征及其與時代的緊密聯(lián)系，是習(xí)近平探討文藝問題的重要尺度。

（一）文藝要反映偉大時代

改革開放40多年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣的故事，造就了許多值得謳歌的英雄，取得了為世界矚目的成就。偉大的時代需要偉大的作品，這種史詩般的變化為文藝創(chuàng)作提供了巨大的資源寶庫和豐厚滋養(yǎng)，文藝工作者有責(zé)任和使命去反映這一偉大時代，寫出中華民族的新史詩。習(xí)近平指出：“要抒寫改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實踐，抒寫多彩的中國、進步的中國、團結(jié)的中國，激勵全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來?！?4從更深層次上說，偉大的時代孕育出偉大的精神，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中孕育出了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務(wù)實、奮勇爭先的時代精神，這些精神凝結(jié)成為具有向心力和引領(lǐng)力的社會主義核心價值觀，成為中國精神的集中體現(xiàn)和時代表達。因此，文藝要反映這一偉大的時代，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)。那些投身于國家科學(xué)事業(yè)的科學(xué)家、潛心修復(fù)文物的大國工匠以及當(dāng)下投身抗擊新冠肺炎最前線的白衣天使，他們都是民族的功臣和英雄，他們偉大的事跡和崇高的品格值得文藝工作者去書寫、去歌頌。然而從我國文藝現(xiàn)實來看，當(dāng)下文藝創(chuàng)作與文藝需要表現(xiàn)偉大時代的實際要求之間還存在不小的差距，還沒有很好地去書寫歌頌這些可敬可愛的功臣英雄，還沒有很好地去反映他們豐富精彩的人生經(jīng)歷以及蘊含其中的人格魅力、時代精神。另外，當(dāng)下文藝?yán)碚撆c文藝評論對當(dāng)下文藝創(chuàng)作指導(dǎo)乏力，也存在與我國社會正在發(fā)生的偉大變革和我國文藝取得的巨大成績無法適應(yīng)的情況，以至于常常出現(xiàn)理論與批評滯后，不能與我國當(dāng)下的文藝發(fā)展相契合，喪失了生命力、闡釋力，這一點對于推動文藝更好地反映偉大時代是極為不利的，是值得我們警醒的。

（二）反映時代是文化自信的體現(xiàn)

文藝反映時代，是文化自信的重要體現(xiàn)?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。創(chuàng)作出具有鮮明民族特點和個性的優(yōu)秀作品，要對博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信?！?5通常而言，人們很容易產(chǎn)生厚古薄今、舍近求遠(yuǎn)的心理，對于文藝而言，許多人可能會覺得古代的、西方的作品就是好的、優(yōu)秀的，而當(dāng)下的、中國自己的作品可能就是水平低的、索然無味的，這一觀念的形成，與對自身文化缺乏自信是密切相關(guān)的。習(xí)近平指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！?6我們一定要站在這樣的高度來看待和認(rèn)識我們的文化，堅定文化自信。反觀當(dāng)下，現(xiàn)在許多文藝作品躲避生活、逃避崇高，難以真實地反映時代，致使那些虛無歷史、丑化人民、脫離大眾、脫離現(xiàn)實的作品反而大行其道，泛濫成災(zāi)。很多作家不能或不愿反映時代、正視時代，是由于他們看不到改革開放以來我們已經(jīng)形成的文化的先進性，看不到在革命、建設(shè)和民族發(fā)展過程中已經(jīng)凝聚出來的民族精神、時代精神，這同樣是對自身文化缺乏自信的表現(xiàn)。習(xí)近平強調(diào)：“沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。”17所以，我們一定要樹立文化自信，不僅要弘揚中華傳統(tǒng)文化，更要多寫中國當(dāng)代故事，將美麗的中國、昌盛的中國、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊宫F(xiàn)出來，不斷提升中華民族的凝聚力、自信心、自豪感。

（三）反映時代是文藝繁榮發(fā)展的要求

習(xí)近平指出：“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征?！?8反映當(dāng)代社會的偉大實踐，是文藝發(fā)展的內(nèi)在要求。沒有現(xiàn)實生活，文藝就是“無源之水”“無本之木”，是不可能動人感人的，這是由文藝的本質(zhì)規(guī)律所規(guī)定的。歷史已經(jīng)證明，能夠千古流傳的文藝作品，比如《詩經(jīng)》《史記》《三國演義》《荷馬史詩》《神曲》等，無一不是立足于其所產(chǎn)生的時代，并對這一時代做出深刻反映的具有時代特色的作品。馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》的信中批評拉薩爾的作品《弗蘭茨·馮·濟金根》“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”19，其中“席勒式”就是指從觀念和思想精神出發(fā)而不是從社會現(xiàn)實出發(fā)去創(chuàng)作，即不是從真實地反映時代出發(fā)?？梢哉f，無論是注重反映客觀現(xiàn)實的現(xiàn)實主義，還是注重抒發(fā)作者情感的浪漫主義，它們創(chuàng)作的首要原則都應(yīng)是立足現(xiàn)實、反映生活，這是任何文藝創(chuàng)作都不能違背的原則。習(xí)近平要求文藝反映時代，是結(jié)合文藝的本質(zhì)屬性所提出的現(xiàn)實要求。實際上，只有反映了時代的作品，才有可能成為經(jīng)典，從而推動文藝發(fā)展和繁榮。

生活是文藝創(chuàng)作的不竭源泉，今天中國在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化、生態(tài)等方面都取得了為世界所矚目的成就，人民安居樂業(yè)，社會繁榮發(fā)展，這些為文藝的繁榮發(fā)展提供了良好機遇，積累了寶貴的素材。謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄、謳歌時代應(yīng)該成為今天文藝創(chuàng)作的主旋律，因為我們不缺乏這樣的生活、不缺乏這樣的人物、不缺乏這樣的故事。習(xí)近平在文藝系列論述中之所以重視文藝創(chuàng)作的時代化，就是因為我們正處于這樣一個輝煌偉大的時代之中，文藝不能對此視而不見，這是習(xí)近平文藝系列重要論述的根本所在。

三 ?作為文藝系列重要論述核心的大眾化

在文藝工作座談會講話中，習(xí)近平強調(diào)：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”20人民在習(xí)近平文藝系列論述中占有重要地位，從文藝生產(chǎn)到文藝消費再到文藝評論，貫穿于其文藝論述的全過程?？梢哉f，“以人民為中心”是習(xí)近平文藝系列重要論述的核心理念和總原則，也是新時代習(xí)近平文藝系列論述最重要的貢獻。本文這里將習(xí)近平的文藝人民觀稱為“人民主體觀”。

（一）人民是文藝的表現(xiàn)主體

在現(xiàn)實世界中，人從事著改造自然、改造社會以及改造人自身的實踐活動，是一切實踐活動的主體。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”21這就從理論上確立了人作為實踐主體的身份和地位。歷史是人民創(chuàng)造的，文藝反映現(xiàn)實，根本上說，就是要表現(xiàn)人，要反映以人為核心的歷史和現(xiàn)實。正如習(xí)近平所強調(diào)的：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。”22可以說，“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！?3另外，還有一點值得注意的是，在闡述文藝的人民性時，習(xí)近平并不是抽象地去看待“人民”這一概念，而是將其落實到現(xiàn)實生活中的每一個“具體的人”。他認(rèn)為：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”24人民是現(xiàn)實生活中一個個人的集合，這一論述為文藝如何表現(xiàn)人民指明了方向。因此，習(xí)近平認(rèn)為，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”25以人民為師、向人民學(xué)習(xí)，這是文藝創(chuàng)作的一個基本要求。人民是文藝的表現(xiàn)主體，表現(xiàn)人民，就是要熟悉他們的生活，了解他們的喜怒哀樂，歌頌和贊揚他們身上所有美好的東西。正如習(xí)近平所提到的，“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心?！?6

（二）人民是文藝的消費主體

從創(chuàng)作角度來看，“以人民為中心”最首要的就是要創(chuàng)作出好的文藝作品。改革開放以來，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神文化需求也日益增強，對文藝產(chǎn)品的消費已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾獌?nèi)容。人民已經(jīng)成為文藝產(chǎn)品消費的真正主體，這就需要廣大文藝工作者要切實把創(chuàng)作文藝精品作為自己的藝術(shù)追求，不斷滿足人民日益增強的精神文化需要。習(xí)近平強調(diào)，“廣大文藝工作者要把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，不斷推進文藝創(chuàng)新、提高文藝創(chuàng)作質(zhì)量，努力為人民創(chuàng)造文化杰作、為人類貢獻不朽作品?！?7據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，新中國成立之初前十七年，我國長篇小說新作出版總共只有320部，28而現(xiàn)在僅2018年一年的長篇小說出版量就已接近1萬部。29我們固然不能說現(xiàn)在的文藝作品在數(shù)量上不夠充足，但事實上正如習(xí)近平所指出的，“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象”30，今天的文藝創(chuàng)作已經(jīng)不是發(fā)愁量的問題，而是要強調(diào)質(zhì)的問題。文藝離不開人民，人民需要文藝，這里的“文藝”指的是質(zhì)量高的文藝，我們一定要“抵制低俗、庸俗、媚俗”，不斷“提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新”“加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作”“進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”。31習(xí)近平將文藝以人民為中心的問題最終落實到文藝精品的創(chuàng)作上，與當(dāng)下人們對于文藝高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需求是充分一致的。

（三）人民是文藝鑒賞和評判的主體

在文藝工作座談會上的講話中，習(xí)近平強調(diào)：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。”32強調(diào)文藝作品的“人民評價、專家評價、市場檢驗”，是習(xí)近平提出的有關(guān)文藝批評的重要見解和觀點。他將文藝鑒賞家、評判者的身份賦予人民，與馬克思所說的“人民歷來就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者”33一脈相承，體現(xiàn)出對人民群眾藝術(shù)水平、品鑒能力的充分信任與肯定。習(xí)近平的這一論述，進一步強化了文藝“以人民為中心”的總原則，豐富了人民作為文藝的表現(xiàn)主體、消費主體的基本內(nèi)容，是對人民群眾文化權(quán)力的切實尊重。讓消費者來評判作品的好壞，既給創(chuàng)作帶來了壓力也給創(chuàng)作帶來了機遇，有利于文藝精品的出現(xiàn)，能夠推動文藝創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮。

習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀，從方法論上講，所體現(xiàn)的就是馬克思主義文藝大眾化的思想觀念。“以人民為中心”就是要表現(xiàn)人民大眾、服務(wù)人民大眾、相信人民大眾，是對“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的敬畏和尊重，是對黨的群眾路線的切實踐行，是習(xí)近平新時代治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)和重要內(nèi)容，是習(xí)近平文藝系列重要論述的核心訴求。

四 ?作為文藝系列重要論述靈魂的具體化

任何理論思考如果只是抽象地進行哲學(xué)思辨，其價值也許不可否認(rèn)，但倘若最終無法落實到具體的實踐中去，無法接受實踐的檢驗，解決具體的現(xiàn)實問題，終究會淪為紙上的空談。正如馬克思所說的，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”34本文對習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的中國化、時代化、大眾化的分析論述清楚地表明，將理論置于現(xiàn)實實踐中進行考慮，即理論源于實踐又回到實踐，是始終貫穿習(xí)近平文藝系列論述的基本精神。針對文藝具體現(xiàn)象，分析存在的具體問題，提出具體解決辦法，是習(xí)近平文藝系列論述的目的所在，本文將此稱作其文藝論述的“具體化”，體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義的立場、觀點和方法。

（一）直面國家、社會、人民的現(xiàn)實需求

前文已經(jīng)談到，習(xí)近平有關(guān)文藝問題的系列重要論述，始終將文藝放到國家的發(fā)展大勢、社會的現(xiàn)實問題以及人民的具體需求中來展開。例如，在國家和民族的前途方面，習(xí)近平始終強調(diào)文藝文化對于實現(xiàn)民族復(fù)興和國家強盛的重要價值和意義，他將文藝事業(yè)作為黨和人民的重要事業(yè)，將文藝戰(zhàn)線作為黨和人民的重要戰(zhàn)線，要求文藝助力國家和民族的發(fā)展繁榮。再如，在社會生活的現(xiàn)實方面，習(xí)近平看到，當(dāng)今時代，雖然經(jīng)濟飛速發(fā)展，但是隨著人們的思想觀念的日益多元化，部分人的價值觀出現(xiàn)偏差，背離了社會主流價值觀念的價值導(dǎo)向，在善惡不分、是非不明中不斷挑戰(zhàn)人們的倫理道德底線。面對這樣的社會現(xiàn)實，習(xí)近平要求文藝弘揚和培育社會主義核心價值觀，用優(yōu)秀的文藝作品告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，讓人們在春風(fēng)化雨、潤物無聲中認(rèn)同社會主流價值觀念，為國家和社會的發(fā)展凝神聚氣。又如，在人民的文化需求方面，習(xí)近平強調(diào)：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！?5總之，從整體來看，習(xí)近平的文藝論述始終沒有離開文藝所面對的這些具體問題，并從對這些問題的思考和解決的辦法中提出自己的思想和主張。

（二）直指當(dāng)下文藝發(fā)展存在的問題

無論是推動民族的復(fù)興、國家的繁榮、社會的進步，還是滿足人民的文化需求，最終都要具體落實到文藝文化的發(fā)展上來。習(xí)近平關(guān)于文藝的系列重要論述，直指當(dāng)下文藝發(fā)展存在的諸種問題，他認(rèn)為當(dāng)前文藝界最為突出的問題是“浮躁”。關(guān)于這一點，從文藝創(chuàng)作上看，“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物;有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸;有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾;有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容;還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實?！?6從文藝批評上看，習(xí)近平看到了當(dāng)下文藝批評中存在的各種批評亂象，為此有針對性地提出了真批評的具體要求：“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評論高度?！?7這些正是當(dāng)下我國文藝發(fā)展過程中比較突出的、亟待解決的問題，習(xí)近平的論述可謂一針見血，切中要害。事實上，越是面向具體問題，便越是具有針砭時弊的力量，也就越能達到振聾發(fā)聵、給人以警示警醒的作用。習(xí)近平對當(dāng)下我國文藝存在的問題是清楚的，他的分析評判是中肯的。

（三）針對文藝具體問題提出具體解決方案

針對我國文藝發(fā)展所面臨的種種具體問題和不足，習(xí)近平提出了許多切實可行的解決問題的思路和方案。例如，為了扭轉(zhuǎn)文藝界存在的不良風(fēng)氣，滿足人民的精神文化需求，習(xí)近平提出了文藝精品的創(chuàng)作問題，不僅給出了什么是文藝精品的標(biāo)準(zhǔn)，同時還為文藝精品的打造指明了出路。習(xí)近平指出：“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！?8而在面對具體文藝創(chuàng)作方面，他也從不同角度提出了許多具體的解決辦法。如在理念方法上，他提出文藝工作者要始終堅持以人民為中心，“虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)展和美的創(chuàng)造”39;在創(chuàng)作素養(yǎng)方面，他要求文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，努力磨練創(chuàng)作能力，“要有‘板凳坐得十年冷的藝術(shù)定力，有‘語不驚人死不休的執(zhí)著追求”40;在社會擔(dān)當(dāng)方面，他要求文藝工作者“要遵循言為士則、行為世范，牢記文化責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)，正確把握藝術(shù)個性和社會道德的關(guān)系，始終把社會效益放在首位，嚴(yán)肅認(rèn)真考慮作品的社會效果”41;在創(chuàng)作氛圍營造方面，他要求“堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍”42，等等?？梢哉f習(xí)近平提出的這一系列具體要求，立足文藝現(xiàn)實狀況，遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，給中國文藝從“高原”走向“高峰”指出了切實可行的道路和途徑。

具體化是哲學(xué)社會科學(xué)研究最重要的手段和方法之一，是理論和實踐相結(jié)合的根本保證。正如列寧所指出的，“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析?！?3任何理論的創(chuàng)新創(chuàng)造，任何問題的真正解決，都是建立在對具體問題和現(xiàn)實條件的具體分析的基礎(chǔ)上而得以實現(xiàn)的。習(xí)近平有關(guān)文藝的系列論述認(rèn)真踐行了馬克思主義這一方法論原則，客觀真實地分析了我國文藝的現(xiàn)狀及其面臨的問題，并有針對性地提出了解決這些問題的方案辦法，為我們思考問題、解決問題提供了方法論上的指南。

結(jié) ?語

方法論是關(guān)于人們認(rèn)識世界、改造世界，用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題的方法的理論。需要說明的是，本文關(guān)于習(xí)近平文藝系列重要論述的方法論探討，并不是嚴(yán)格意義上的對于方法論的探討，而只是借助“方法論”這一概念，試圖通過對習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的分析與評介，來尋求其文藝系列論述背后那些之所以推動和激發(fā)他去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的動機和思路，尋找其思考問題的方式和方法，以便更好地認(rèn)識和理解習(xí)近平有關(guān)文藝問題的基本立場和提出的思想理論體系。因此，從這個角度看，習(xí)近平有關(guān)文藝系列論述的現(xiàn)實立場、時代反映與所提出的“以人民為中心”理念，便分別對應(yīng)于馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?、時代化、大眾化，它們既有機統(tǒng)一，又彼此呼應(yīng)，相互支撐。當(dāng)然，中國化、時代化、大眾化三者的落實落地，最終需要通過具體化而得以實現(xiàn)，這樣也就可以比較完整地將習(xí)近平文藝系列重要論述的整體面貌呈現(xiàn)出來。概括地說，中國化、時代化、大眾化體現(xiàn)了習(xí)近平文藝系列論述的空間格局、現(xiàn)實情懷和敢于直面現(xiàn)實的“求實”精神，著重于發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)問題，而具體化則體現(xiàn)了其強烈的解決問題、提出方案的決心和意志，是一種“求是”的精神，著重的是緊盯問題、解決問題?？傊?，通過對習(xí)近平文藝系列重要論述的方法論探討，可以使我們更加清楚地看到，習(xí)近平為徹底解決我國文藝所面臨的各種問題以及我國文藝繁榮發(fā)展的最終實現(xiàn)，找到了切實可行的辦法和途徑;為進一步推動我國文藝生產(chǎn)與消費的雙健康、高質(zhì)量，構(gòu)筑我國文藝繁榮發(fā)展的新境界、新局面、新理想，打下了堅實的理論基礎(chǔ)，指明了正確的發(fā)展方向。

注釋：

①中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第133頁。

②見習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁。原文出自魯迅《吶喊·自序》，載《魯迅全集》（第一卷），人民文出版社1981年版，第417頁。原文為：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時候以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！绷?xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中引用時，對這段話的意思做了概括。

③213334《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第669頁，第137頁，第90頁，第134頁。

④⑤⑧1320222324252630323637383942習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第2頁，第25頁，第14-15頁，第5頁，第13-14頁，第13頁，第15-16頁，第17頁，第19頁，第17頁，第9頁，第20頁，第9頁，第29頁，第10頁，第17頁，第11頁。

⑥⑦11習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第5頁，第17頁，第19頁。

⑨19《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社2012年版，第591頁，第437頁。

⑩《列寧全集》（第十七卷），人民出版社1988年版，第182頁。

12劉勰：《文心雕龍·時序》，載《文心雕龍注釋》，周振甫注，中華書局1981年版，第479頁。

1415161718274041習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第9頁，第6頁，第4-5頁，第6頁，第7頁，第15頁，第19頁，第19頁。

28數(shù)據(jù)參見叢子玨《中國文學(xué)走向人民文學(xué)大繁榮的時代——訪中國作協(xié)名譽副主席張炯》，《文藝報》2019年6月26日，第1版。

29數(shù)據(jù)參見陳澤宇《2018年長篇小說的藝術(shù)高度值得銘記——第十五屆<當(dāng)代>長篇小說論壇暨第二十屆<當(dāng)代>文學(xué)拉力賽頒獎典禮在京舉行》，中國作家網(wǎng)（http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2019/0124/c403994-30588792.html）

3135習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第43頁，第43-44頁。

43《列寧選集》（第4卷），人民出版社1972年版，第785頁。

（作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所。本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話的理論突破研究”階段性成果，項目批準(zhǔn)號：15AZW002）

責(zé)任編輯：劉小波