試論中國古代的“生命信仰”*

徐煌鈺，程 旺

(1 北京中醫(yī)藥大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院，北京 100029，fawuwodechengyuren@163.com；2 北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100029)

1 何謂 “生命信仰”？

“生命信仰”的提法前人較少論及，然而實(shí)際上在中國古代哲學(xué)思想的寶庫中，這種“生命信仰”之下的思想俯拾即是。如“養(yǎng)生長生”“采藥煉丹”“行氣調(diào)息”等，可以追溯到上古時(shí)期，最早明確地見載生命信仰論述的文獻(xiàn)是春秋時(shí)期的《老子》，全文皆有相關(guān)論述，舉典例如第十章“載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？”[1]，筆者綜合較為權(quán)威的注釋本釋義如下：治身養(yǎng)氣使得精神與形體合一，能夠不離失嗎？養(yǎng)氣運(yùn)氣達(dá)到柔和的狀態(tài)，能夠與嬰兒一樣嗎？生命信仰的論述亦多見于著名經(jīng)典如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《老子》《莊子》《管子》等，并且貫穿了整個(gè)中華文明上下五千年的歷史。舉例如，《管子·內(nèi)業(yè)》：“定在心中,耳目聰明,四肢堅(jiān)固,可以為精舍[2]。”《莊子·養(yǎng)生主》：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[3]?！?/p>

筆者此文立論于這些論述背后對(duì)于人體生命的信仰的層面，旨在指出，這些論述唯以人體生命規(guī)律機(jī)理立論，且有實(shí)踐之下的修養(yǎng)方法實(shí)學(xué)(中華氣功學(xué)，中醫(yī)學(xué)分支)，足見其背后支撐著相當(dāng)一部分先人堅(jiān)定的信仰，這種信仰發(fā)自人人的生命本能，是堅(jiān)定地讓自身恢復(fù)健康，或更健康，或保持在良好的健康狀態(tài)的意愿，以及堅(jiān)定地相信通過長期修養(yǎng)生命得法，必定會(huì)使得自身恢復(fù)健康，或更健康，或保持在良好的健康狀態(tài)的信念。

2 生命、生命哲學(xué)、生命觀與生命信仰之解釋

人們普遍認(rèn)同的“生命”的含義，一般包括了精神與肉體兩個(gè)層面。而本文所論“生命信仰”之“生命”，即“命”，為狹義的身體生命，專指人的氣血生身之生命，是相對(duì)于中國古代哲學(xué)另一概念“性”而言。性即是心性，命即是生命，其內(nèi)涵包括了“形”“精”“氣”“神”等。人是由“性”“命”二元構(gòu)成。如明清時(shí)期道家經(jīng)典《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也”，中國近現(xiàn)代道家人物陳攖寧說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機(jī)?！?/p>

目前,學(xué)術(shù)界對(duì)“生命哲學(xué)”的界定和理解有廣義和狹義之分。狹義的“生命哲學(xué)”指西方19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來,以狄爾泰、柏格森等為代表的哲學(xué)流派；廣義的“生命哲學(xué)”指以生命為研究對(duì)象,對(duì)生命的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、價(jià)值等生命問題進(jìn)行探討的學(xué)說[4]。本文對(duì)“生命哲學(xué)”的理解是在廣義層面,就人體生命展開。黃玉順指出[5]，生命哲學(xué)需具備以下特點(diǎn)，首先，這一哲學(xué)必須對(duì)人類生命的存在或者生存問題作出反思；其次，這一哲學(xué)必須明確人的生命存在的價(jià)值，并且將生命作為整個(gè)世界固有的基礎(chǔ)和根本；最后，要把握這種生命的價(jià)值，所依靠的不是完全的理性，而是一種直接的思考、洞察和體會(huì)。在這個(gè)意義上，本文所論“生命信仰”，發(fā)自人體生命的本能，以自身生命健康長壽作為終極目標(biāo)。人體生命在大化流行的“道”之下，其規(guī)律機(jī)理與宇宙自然相合，并與宇宙自然合為一體。生命觀是對(duì)于生命種種問題的基本觀點(diǎn)，例如李霞指出道家生命觀是道家諸子關(guān)于生命問題的基本觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容包括:道生德成的生命本源觀、陰陽氣化的生命機(jī)制觀、形神兼養(yǎng)的生命結(jié)構(gòu)觀等[6]。

3 從中華氣功史略理解生命信仰——以先秦兩漢時(shí)期為例

以生命信仰作為意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，最晚在四五千年以前，中華文明就產(chǎn)生了一門獨(dú)特的以修養(yǎng)人體生命健康為務(wù)的生命科學(xué)——中華氣功學(xué)(傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的重要組成部分)，古又稱“導(dǎo)引”“行氣”等。本部分史略內(nèi)容參考了林中鵬先生在《中華氣功學(xué)》中的考證[7]。

1975年，青海樂都地區(qū)發(fā)掘4座炎黃時(shí)期古墓葬，發(fā)現(xiàn)陪葬物有一雙耳彩陶罐，其罐體有一彩繪浮雕人像，人像狀似吐氣站樁練功貌，經(jīng)學(xué)者研究認(rèn)為，這具人像是我國迄今為止出土文物中的最早的氣功研究的物證，它表明，在四五千年前的炎黃時(shí)期，我國氣功學(xué)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。禹是繼堯舜之后的又一位上古先帝，傳說他在治水的過程中也創(chuàng)造了練功方法，即所謂“禹步”，《洞神八帝元度經(jīng)·禹步致靈》第四說：“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)。”其后先秦諸子都有對(duì)于人體生命的論說，記載較多的有傳世先秦經(jīng)典《老子》《莊子》《管子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，尤其《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作，充滿了對(duì)于人體經(jīng)絡(luò)氣血流注、氣化氣機(jī)升降的描述以及修養(yǎng)生命的方法?！蛾幏?jīng)》又稱《黃帝陰符經(jīng)》，傳說為軒轅黃帝所作，歷代練功家無不宗之以為練功要訣。道家東派祖師潛虛子、陸西星在《陰符經(jīng)測疏序》中說：“昔者軒轅氏得道于廣成子，作陰符、龍虎二經(jīng)。所謂性命之宗，三元之道，則論之備矣。老氏祖之而言道德、伯陽擬之而作參同?！边@是一種比較普遍的看法。出土文物戰(zhàn)國時(shí)期“行氣玉銘”，記錄了戰(zhàn)國初期(約公元前380年)古人行氣練功要旨，西漢文景時(shí)期的馬王堆一號(hào)漢墓帛畫《導(dǎo)引圖》，繪有“龍登”“鳥伸”等練功姿勢?！吨芤讌⑼酢窞闁|漢氣功理論極負(fù)盛名的著作，歷來為氣功家所重。作者運(yùn)用了豐富的古化學(xué)知識(shí)(煉丹術(shù))，借喻人體練功過程的原理和方法，不僅在氣功史，而且在化學(xué)史方面，都有重要的地位?！短浇?jīng)》為東漢年間一部較有影響的與氣功有關(guān)的著作，此書為原始道教的綱領(lǐng)文字，內(nèi)容頗雜，共170卷之多，目前僅存157卷?，F(xiàn)行的《太平經(jīng)合?！?，基本上恢復(fù)了原書的輪廓。五禽戲?yàn)楣糯鷮?dǎo)引術(shù)之一,古籍早有記載，如《莊子·刻意篇》記載:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥伸,為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！彼^熊經(jīng)鳥伸等,就是模仿禽獸動(dòng)作的體育運(yùn)動(dòng)，也是早期的氣功。這種體育運(yùn)動(dòng)代代相傳，至東漢末年經(jīng)華佗總結(jié)正式創(chuàng)五禽戲而發(fā)揚(yáng)[8]。

以先秦時(shí)期為生命信仰發(fā)端的源頭，信仰之下產(chǎn)生了一門成熟的中國古代人體生命科學(xué)——中華氣功學(xué)，后世也算得上是一脈相承不絕如縷，祖師代出，珠璣文獻(xiàn)，大體未變，并且氣功學(xué)在近現(xiàn)代以來接軌國際，不僅應(yīng)用于臨床，而且進(jìn)入科學(xué)探索階段，并逐步加深了多學(xué)科的綜合研究。

4 “生命信仰”何以成為信仰？

如何界定本文所論述對(duì)象何以成為一種信仰？黃盛華先生從哲學(xué)層面透視信仰文化,界定了信仰活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性：“就其實(shí)質(zhì)而言,信仰是人對(duì)終極對(duì)象的一種主觀態(tài)度,即通過對(duì)形而上意義上的終極關(guān)切對(duì)象的存在、屬性、秩序、域限的斷定,為人生設(shè)置一個(gè)終極的、絕對(duì)的根據(jù)[9]。信仰是一種內(nèi)心態(tài)度[10]”。

生命信仰，是人類發(fā)自自身生命的本能，終極對(duì)象并非形而上，不是人格化的超現(xiàn)實(shí)力量，更不是虛幻的，而是自己健康的身體。是堅(jiān)定地讓自身恢復(fù)健康、更健康，或保持在良好的健康狀態(tài)的意愿，以及堅(jiān)定地相信通過長期修養(yǎng)生命得法，必定會(huì)使得自身恢復(fù)健康、更健康，或保持在良好的健康狀態(tài)的信念。持生命信仰者的人生的終極根據(jù)就是自身生命健康長壽。

此外，需要另外指出的是，修養(yǎng)生命的方法有一般模式，如站樁打坐、吐故納新、導(dǎo)引按蹺等，而沒有特定的儀式規(guī)范；有門派法門的分別，而沒有固定的組織；所有的功夫都是實(shí)實(shí)在在地在對(duì)于自身生命健康的修養(yǎng)上面，而沒有對(duì)于超自然力量的崇拜，沒有人格化的超現(xiàn)實(shí)存在。尤其是，古書中的一些敘述，有可能是別有深意，如魏晉時(shí)的《黃庭經(jīng)》中所描述的諸“神”，不過是闡明人體生命各部位重要意義借喻，經(jīng)實(shí)際操練和相關(guān)研究，氣功學(xué)家認(rèn)為其對(duì)于氣功訓(xùn)練有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)價(jià)值[11]。此外，長期修養(yǎng)生命之下，可能會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)實(shí)生活中少見的現(xiàn)象，但是我們不能因此就認(rèn)為是超現(xiàn)實(shí)或者超自然的，對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)生活少見的現(xiàn)象，我們不能懷著先入為主的偏見，而應(yīng)該秉持科學(xué)求真的態(tài)度。

綜上所述，筆者認(rèn)為所論“生命信仰”足以成為信仰。

5 試論中國古代生命信仰的普遍性

眾所周知，我國古代道家文化包含著“行氣”“養(yǎng)生”“內(nèi)丹”等對(duì)于人體生命的論述以及修養(yǎng)生命的方法，近現(xiàn)代以來其作為道家文化以及中醫(yī)學(xué)思想亦早已多有論及。本文所論生命信仰之“生命”是在道家信仰的終極對(duì)象“道”之下的，“道”是天地萬物之生之所以生的總原理[12]，因而生命規(guī)律和修養(yǎng)生命的方法必然要從屬于“道”。然而盡管生命信仰在不同的哲學(xué)流派有輕重之差，同時(shí)自遠(yuǎn)古發(fā)端以來隨歷史發(fā)展在各門各派發(fā)生了或多或少差異不等的嬗變，但是生命信仰不能隸屬于某個(gè)哲學(xué)流派。事實(shí)上，不唯道家，儒家和佛家也有各自特色的生命論述和修養(yǎng)方法，如漢初儒家“順天休命”“靜心修身”等哲學(xué)思想[13]，宋明理學(xué)的靜坐修習(xí)[14]，如佛家禪定與止觀的修持法[15]等，民間也各有生命修養(yǎng)法[16]，其余流派亦復(fù)如是。因此，生命信仰具有很大的普遍性，不能簡單地歸屬為某一哲學(xué)流派。

透過以上現(xiàn)象究其所以然，筆者試推測中國古代此種生命信仰具有普遍性的原因：人們生命本能都有努力讓自己變得更健康的自然趨向。

6 試論中國古代生命信仰的特殊性

如前文史略所述，生命信仰最晚發(fā)端于四五千年以前的炎黃時(shí)期，那么本文所論中國古代生命信仰與西方哲學(xué)家所論“生命信仰”又有什么異同呢？

近現(xiàn)代德國哲學(xué)家恩斯特·卡西認(rèn)為，生命信仰是原始神話中“對(duì)生命不中斷的統(tǒng)一性和連續(xù)性的信仰”[17]。然而，在中國古代，如《莊子》之論“古之真人”(大宗師)、論“女偊守道”(大宗師)以及“黃帝問道于廣成子”(在宥)等，確有“莫知其極”“不死不生”“修身千二百歲而形未衰”等期冀長生不老的說法。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，除少數(shù)類似以上的超現(xiàn)實(shí)思想以外，我國古代還有很多對(duì)于人體生命的論述以及修養(yǎng)方法都是科學(xué)的實(shí)際的、建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，更是在近現(xiàn)代以來歸納總結(jié)形成了《中華氣功學(xué)》這樣一門體系完備的生命科學(xué)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中大部分對(duì)于生命的論述以及修養(yǎng)生命的方法，現(xiàn)代研究早已證明其正確性和科學(xué)性，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真大論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。[18]”講的只是人們追求生命健康長壽的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又如五禽戲《三國志·華佗傳》記載:“廣陵吳普，彭城樊阿，皆從佗學(xué),佗語普日:人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也……吾有一術(shù)，名曰五禽之戲，一曰虎，二日鹿、三日熊、四曰猿、五日鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引……普施行之,年九十余, 耳目聰明,齒牙完堅(jiān)。[19]”類似的證據(jù)俯拾即是，在此不再贅述。筆者認(rèn)為，古代生命信仰的相關(guān)論述確實(shí)有魚龍混雜的情況，需要加以揚(yáng)棄，可以認(rèn)為主流內(nèi)容沒有盲目迷信“長生不老”，沒有“信仰生命不中斷的統(tǒng)一性和連續(xù)性”的思潮。

7 重建生命信仰的現(xiàn)代意義——“性命雙修”的普遍性原則

牟鐘鑒先生指出，道家文化中，最具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值并能濟(jì)世利人的內(nèi)容，便是其中豐富發(fā)達(dá)的養(yǎng)生文化，除了其中的醫(yī)藥學(xué)專業(yè)性質(zhì)較強(qiáng)以外，它的氣功學(xué)(內(nèi)丹學(xué))的功法能夠強(qiáng)身健體凈化心靈，其性命雙修的煉養(yǎng)法則，是一種普遍性原則，應(yīng)該成為追求健康的大眾的煉養(yǎng)要旨，可以為構(gòu)建東方生命科學(xué)和群眾大健康作出重要貢獻(xiàn)，但尚有待于提煉和推廣[20]。

此外，有許多學(xué)者陸續(xù)關(guān)注到當(dāng)代年輕人之生命困頓所產(chǎn)生的一系列社會(huì)問題，主要表現(xiàn)在生命價(jià)值的缺失與生活意義的迷惘方面[21]，這種情況下，現(xiàn)代應(yīng)運(yùn)而生的“生命教育”往往把精力集中到了教育精神心靈思想的層面[22]。

通過向先賢取經(jīng)，本文闡述出中國古代獨(dú)特的“生命信仰”，因而生活在現(xiàn)代的我們應(yīng)該進(jìn)行這樣的思考：如上文所論“性命雙修”的普遍性原則，現(xiàn)代社會(huì)的“生命”不應(yīng)僅僅側(cè)重精神思想意識(shí)心靈，即古人所謂“性”的層面，還應(yīng)多關(guān)注氣血生身經(jīng)絡(luò)血脈的“命”的層面。我們不僅可以在精神思想上追求價(jià)值與意義，而且可以在身體生命上追求價(jià)值與意義；我們不僅在文化信仰中安頓自己的生命，而且可以從的生命信仰上安頓生命。從本文所論來看，這一點(diǎn)也有其深刻的歷史合理性，且足以滿足人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。如氣脈暢通筋骨勁強(qiáng)，盡管這個(gè)層面的意義與價(jià)值，表面上看，只有自身可以體認(rèn)，但是它是那樣樸素真實(shí)，貫徹古今通達(dá)天地，凡有性命者皆可體認(rèn)。因而如果人們后天也能夠得到適當(dāng)?shù)纳眢w生命教育，順養(yǎng)生命信仰的本能，人人都去對(duì)自己的身體生命多加以關(guān)照，節(jié)欲養(yǎng)生，恬淡自得，以修養(yǎng)生命和保持健康為務(wù)，那么久而久之就很可能會(huì)減少對(duì)于外在物質(zhì)外在功利的追求，許多看似疑難的社會(huì)問題，也許就會(huì)自然而然地解決了。人類生命應(yīng)該從隨社會(huì)發(fā)展日益繁重的精神思想包袱中解脫出來，人人都去修養(yǎng)身體生命，去體認(rèn)生命信仰下的身體生命價(jià)值。筆者以為，這才是療愈現(xiàn)代社會(huì)人們各種精神思想之患的根本思路。