好為“小人”譜華章
——論柳宗元傳記文學(xué)的“小人物”情結(jié)

王文遠(yuǎn)

(湖州師范學(xué)院，浙江 湖州 313000)

柳宗元是唐代大文學(xué)家，一生留有600多篇文學(xué)作品。在這些作品中，柳宗元的傳記文學(xué)成就非常突出，這些傳記文學(xué)作品以其獨(dú)特的筆法、新穎的視角、巧妙的構(gòu)思贏得了研究者的喜愛和關(guān)注。如果把碑傳、墓志、行狀等也算在內(nèi)的話，柳宗元的傳記文學(xué)作品共有60多篇。而在這60多篇的傳記文學(xué)中，不乏為“小人物”立傳的優(yōu)秀篇章，而且創(chuàng)造了繼司馬遷之后的我國傳記文學(xué)的第二座高峰，實(shí)現(xiàn)了將傳記文學(xué)從為“帝王將相”立傳的傳統(tǒng)到為普通民眾立傳的轉(zhuǎn)變，在我國傳記文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。柳宗元不遺余力地為“小人物”立傳，既是自己文學(xué)才華的展現(xiàn)，更是自己“仁愛”“親民”思想的體現(xiàn)，這樣的一種“小人物”情結(jié)，貫穿于柳宗元傳記文學(xué)創(chuàng)作的始終。

一、柳宗元所撰寫的與“小人物”相關(guān)的傳記文學(xué)作品

柳宗元所撰寫的與“小人物”相關(guān)的傳記文學(xué)作品，主要有《捕蛇者說》《種樹郭橐駝傳》《童區(qū)寄傳》《梓人傳》《宋清傳》《饒娥碑》《馬室女雷五葬志》《河間傳》8篇，而其中尤以《捕蛇者說》《種樹郭橐駝傳》《童區(qū)記傳》《梓人傳》《宋清傳》《河間傳》6篇更為出名。

“在傳記材料的搜集上，柳宗元強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查、搜集材料，以保證傳記文學(xué)的真實(shí)性。”[1]在內(nèi)容方面，《捕蛇者說》是為一名深受“賦斂”之毒害的蔣氏立傳，《種樹郭橐駝傳》是為一個深明種樹之道的郭橐駝立傳，《童區(qū)寄傳》是為一名12歲的砍柴牧童區(qū)寄立傳，《梓人傳》是為一個善于建造的木匠師立傳，《宋清傳》是為一個道德高尚、目光長遠(yuǎn)的藥材商立傳，《饒娥碑》是為一位年方14、孝感動天的饒娥立傳，《馬室女雷五葬志》是為一個15歲就不幸病死的貧女馬雷五立傳，《河間傳》是為一個原本淳樸善良而最后不斷墮落、身敗名裂的農(nóng)家婦女立傳。

通過對上述8篇傳記文學(xué)作品描寫對象的分析，可以看出主人公在當(dāng)時社會上都是無足輕重的“小人物”，既不是帝王將相，也不是公卿大臣，都是生活中普普通通的平凡“小人物”，雖為“小人物”，身上一樣具有各式各樣的“真善美”與“假惡丑”，這也是柳宗元傳記文學(xué)將筆觸下放到貧民“小人物”身上的重要影響因素之一，正是通過對這些“小人物”的描寫與刻劃，可以起到一種“以小見大”“文以載道”的目的與效果，也體現(xiàn)了柳宗元“仁愛”“親民”的崇高理想，以及對“仁政”的熱烈呼喚。

二、柳宗元好為“小人物”立傳的動因

1.父母的言傳身教

父母是孩子的第一任老師，父母的言傳身教對一個孩子的成長有至關(guān)重要的影響，特別是當(dāng)一個孩子處于幼年時期，父母的啟蒙教育更是對孩子的一生起著不可磨滅的重要影響。柳宗元出身于世族大家，父母都是具有較高文化的知識分子。據(jù)史料記載，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)明經(jīng)出身，雖仕途坎坷，沉淪下僚，但做官剛正不阿，為人寧折不屈，受到當(dāng)時權(quán)貴的擠壓與排斥，使自己經(jīng)濟(jì)政治地位都不穩(wěn)固，但卻因此獲得了與下層民眾接觸交流的機(jī)會。柳宗元的母親盧氏同樣出身于名門大家，具有較高的知識修養(yǎng)，且樂善好施，對下層民眾具有較強(qiáng)的同情心，常常對周圍民眾表現(xiàn)出較強(qiáng)的“仁愛”之心，濟(jì)貧救困，受到家族成員及民眾的較高好評。

出身于這樣家庭的柳宗元，不但自幼就可以獲得較多讀書學(xué)習(xí)的平臺，而且自小就獲得與下層民眾接觸交流的機(jī)會，且在父母的言傳身教中培養(yǎng)了自己“仁愛”的品質(zhì)，對下層民眾不是歧視，而是同情；不是排斥，而是親近。柳宗元在4歲時，就受到母親的啟蒙教育，對知識產(chǎn)生了濃厚的興趣，對儒家的“仁愛”思想便有了最開始的接觸學(xué)習(xí)。柳宗元12歲時，經(jīng)歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火，隨父親一起逃難的過程中，親眼目睹了下層民眾的流離失所，生死存亡。幼年時的成長烙印，在其成人長大后便轉(zhuǎn)化為一種具體的行動，要為下層民眾發(fā)聲吶喊，要為底層“小人物”命運(yùn)的改變貢獻(xiàn)一份力量。作為一名封建社會的知識分子，不是把自己高高地擺在普通民眾之上，而是愿意親近民眾、同情民眾，柳宗元身上的這種高貴的“仁愛”精神，決定了日后為“小人物”所撰寫的傳記文學(xué)作品必定可以取得較高的文學(xué)成就。

2.仕途的宦海浮沉

柳宗元的一生，是仕途的一生，也是浮沉的一生。柳宗元自21歲進(jìn)士及第，名聲大振，可以說是少年得志，青云直上，積極投身于“革新”的潮流中去，為改變不合理的社會現(xiàn)象積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，奔走呼喊，希望可以得到朝政的重用，希望可以一展?jié)M腹的才華，然而，換來的不是高官厚祿，不是錦衣玉食，而是一貶再貶，窮愁潦倒。

據(jù)史料記載，柳宗元在貶謫永州、柳州期間，處境十分惡劣，甚至連最基本的生活保障都會受到嚴(yán)重的威脅。無錢購買飯菜，甚至連一個穩(wěn)定的住處都沒有，名為一“貶官”，實(shí)同一“牢囚”，物質(zhì)生活得不到應(yīng)有保障的同時，還要承受巨大的精神壓力。在柳宗元貶謫期間，他滿腹的冤屈無“知音”可訴說，周圍接觸到的都是一些下層民眾，只能與下層民眾進(jìn)行訴說、交流，而在接觸、訴說、交流的過程中，對下層民眾的生活也有了更深入的了解，對朝政的黑暗腐敗也有了更清醒的認(rèn)識。柳宗元為“小人物”所立的各篇傳記，不僅僅是對其真實(shí)生活的一種展示與寫照，更希望能引起統(tǒng)治者的重視，對各種不合理的社會現(xiàn)象努力進(jìn)行改變，正如同《捕蛇者說》文末所描述的那樣：“故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。”由此可見，柳宗元所寫的各種“小人物”的故事，并不僅僅只是為了個人的抒情排遣，而是帶有較強(qiáng)的政治目的性，雖然自己已被最高統(tǒng)治者排斥在外，“待罪南荒”，但依然不改自己“當(dāng)官要為民做主”的赤子之心。同時，作為一名被貶官員，與那些春風(fēng)得意的達(dá)官貴人相比，柳宗元自己也算得上是一位“小人物”，自己真實(shí)的處境遭遇也讓其對下層“小人物”的命運(yùn)有著更多的同情心，下層“小人物”的生活之艱難、命運(yùn)之苦難也更容易引起柳宗元產(chǎn)生共鳴。

3.儒家的“仁政思想”

主張統(tǒng)治者要施行“仁政”是儒家思想中的重要內(nèi)容，孔子曾提出“仁學(xué)”的思想，孟子在此基礎(chǔ)上又提出“民政”“仁政”“王道”和“性善論”等政治理想。作為一名古代的知識分子，柳宗元自幼便對儒家經(jīng)典進(jìn)行了廣泛而又深入的學(xué)習(xí)，儒家的“仁政思想”不可能不對柳宗元產(chǎn)生深刻的影響。

儒家“仁政思想”在柳宗元身上的體現(xiàn)，一方面，表現(xiàn)為當(dāng)柳宗元春風(fēng)得意、走上最高統(tǒng)治集團(tuán)的政壇時，就積極地為最高統(tǒng)治者獻(xiàn)言獻(xiàn)策，為改變不合理的社會現(xiàn)象積極努力，投身到“改革”的大潮之中；另一方面，當(dāng)柳宗元變革失敗、跌落政壇、流落民間時，不是一個簡單的失意文人，只會借助于一些文字排遣內(nèi)心的郁悶，而是依然關(guān)心民生民情，并為改變民生民情不斷努力，同時，繼續(xù)呼喚最高統(tǒng)治者希望可以關(guān)注民生民情，改變不合理的社會現(xiàn)象?？v然自己已經(jīng)落魄到了極點(diǎn)，而依然心懷天下蒼生。這樣既朝最高統(tǒng)治者呼喊、又替下層民眾發(fā)聲的行為，從某種程度上而言，是與杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”及范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想是一脈相承的。正因?yàn)榇?，柳宗元才總是不斷地將“小人物”作為自己筆下的描寫對象，描寫“小人物”的苦辣酸甜，描寫“小人物”的百態(tài)人生。同時，這種對“小人物”的描寫，也具有一種“以小見大”的效果，因?yàn)樵趯Α靶∪宋铩泵鑼懙倪^程中，其實(shí)是寄托了柳宗元的某種政治理想，而這種政治理想正是儒家思想最為看重的“仁政思想”。比如，《捕蛇者說》中的一句“熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎”，簡直就是柳宗元對最高統(tǒng)治者的聲嘶力竭的呼喊：賦斂之毒早已讓百姓不堪生活了，已經(jīng)被逼到死路上了！柳宗元也深知他的這種發(fā)聲所帶來的的后果，不一定能改變繼續(xù)“賦斂”的不良現(xiàn)象，反倒自己可能會繼續(xù)遭受進(jìn)一步的迫害，但他依然在發(fā)聲、在呼喊，所有這一切，就是根源于他內(nèi)心深處始終都向往著一種“仁政統(tǒng)治”的到來！

三、柳宗元筆下“小人物”形象所取得的藝術(shù)成就

“柳宗元所寫的傳記文學(xué)作品，其優(yōu)秀篇章的主人公，多為下層人物或正直清廉的官吏。作者或?qū)懰麄兊谋瘧K經(jīng)歷，或?qū)懰麄兊母叱妓嚕蛸澝浪麄兊闹腔叟c斗爭精神，或頌揚(yáng)他們剛正不阿的品德節(jié)操，這些都與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，都具有較為深刻的社會歷史內(nèi)容，更融進(jìn)了他愛與恨的情感。”[2]柳宗元在傳記文學(xué)的撰寫中，融入了較多的對“小人物”這一角色的立傳，在我國傳記文學(xué)發(fā)展史上，不但拓展了描寫的領(lǐng)域，而且在具體寫法上也具有較多的創(chuàng)新，吸取了“傳奇”的筆法，使我國傳記文學(xué)的藝術(shù)成就登上了第二座高峰。

1.描寫對象的突破

柳宗元筆下的“小人物”，有小孩子、普通婦女、工匠、藥材商、種樹人等，所有這些“小人物”，不但身份低賤，出身平凡，而且很多命運(yùn)悲慘，困苦不堪，就是這樣的一個群體，在柳宗元的筆下，一個個被描寫得栩栩如生、躍然紙上，這在我國古代傳記文學(xué)發(fā)展史上，還是較為少見的，使傳記文學(xué)的描寫對象從帝王將相擴(kuò)展到了普通民眾，不但是一種突破，更是一種創(chuàng)新，這種突破與創(chuàng)新，從某種程度上是柳宗元“民本思想”的一種體現(xiàn)。在“君貴民輕”的封建社會，孟子早就提出過“民為貴，社稷次之，君為輕”的“以民為本”的思想，柳宗元為“小人物”立傳的傾向正是這種“民本”思想的具體體現(xiàn)。

柳宗元傳記文學(xué)以好為“小人物”立傳為特色的表現(xiàn)，也是柳宗元在擔(dān)任地方官時親民、愛民的一個側(cè)影。只有真正的親民、愛民，愿意和民眾來往、交流，才能將下層“小人物”寫得如此形象逼真、血肉可見。據(jù)史料記載，柳宗元在擔(dān)任永州、柳州等地方官職時，曾做過大量“解放奴婢、興辦學(xué)堂、開鑿水井、拓荒建設(shè)”等惠民、利民的好事，受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦臒崃覔碜o(hù)與親切愛戴?！锻瘏^(qū)寄傳》就是以一個少年英雄人物的故事反映了當(dāng)?shù)刭I賣人口的問題，不但反映了唐代中期黑暗的社會和腐敗的朝政，也提醒人們，在封建社會里，人民凡事不能總是指望官府，更要依靠自己的斗爭，才能擺脫苦難，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義意義。直到今天，柳宗元擔(dān)任過官職的永州、柳州等地都還建有柳宗元祠堂、立有柳宗元塑像，可見柳宗元受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏鄢潭戎?，同時，柳學(xué)也受到了世界研究者的關(guān)注，所有這些，都足以證明柳宗元個人及其文學(xué)作品的巨大魅力。

2.“務(wù)奇”手法的運(yùn)用

柳宗元為“小人物”立傳的寫法，本身就是一種“務(wù)奇”的表現(xiàn)。因?yàn)橹袊糯氖穫魑膶W(xué)大多都是以帝王將相作為描寫對象的，很少為平凡無名的“小人物”立傳著說，而柳宗元卻愿意把“小人物”作為描寫的對象，這本身就充滿了一種“務(wù)奇”的色彩。

柳宗元在為“小人物”立傳的過程中，頗受當(dāng)時流行的“唐傳奇”筆法的影響?！疤苽髌妗笔翘拼奈难远唐≌f，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱為唐人傳奇，或稱唐傳奇，在我國古代小說發(fā)展史上占有重要的地位，“唐傳奇”在人物描寫、篇章結(jié)構(gòu)、情節(jié)設(shè)計等方面所取得成就，都給柳宗元的“傳記文學(xué)”創(chuàng)作以較大影響，比如，《童區(qū)寄傳》，后人很多都認(rèn)為是一篇小說，其實(shí)也是一篇優(yōu)秀的“傳記文學(xué)”作品，或許其中增添了某些虛化的成分，但整篇文章的故事情節(jié)動人心弦，一波三折，大大增強(qiáng)了文章的閱讀效果。在柳宗元的筆下，牧童區(qū)寄并不僅僅只是一個放羊娃，而是一個“少年英雄”。又如，《捕蛇者說》中“悍吏之來吾鄉(xiāng)”鬧的全村雞犬不寧的描寫，祖孫三代為逃賦稅而寧愿搭上性命選擇“捕蛇”的傾訴，無不令人毛骨悚然，大驚失色，殘暴的“賦斂之毒”的后果不言自明。柳宗元對“唐傳奇”筆法的接受與學(xué)習(xí)，也使他創(chuàng)作出的“傳記文學(xué)”作品更具有趣味性，而不是一味地說教。他筆下的“小人物”形形色色，有牧童，有老人，有殤女，有蕩婦，而每一個“小人物”都被他描寫得活靈活現(xiàn)，形象逼真，可謂是“三流的人物角色，一流的描寫技巧”。柳宗元在“傳記文學(xué)”方面加以“唐傳奇”“務(wù)奇”的筆法，也與他一貫的古文運(yùn)動思想一脈相承，希望可以在原有三代兩漢文章的基礎(chǔ)上能有新的突破，為古文的創(chuàng)作發(fā)展鋪平更多的道路。

3.“人文精神”的張揚(yáng)

“柳宗元認(rèn)為，傳記的寫作宗旨在于輔時及物、經(jīng)世致用?！盵1]“人文精神”是一種主張以人為本、重視人的價值、尊重人的尊嚴(yán)、權(quán)利，關(guān)懷人的生活、追求人的自由、平等和解放的行為，是一種不分高低貴賤、不分男女老少而一切都給予重視的表現(xiàn)。在中國古代的封建社會，要做到這一點(diǎn)，是非常難得的，特別是對于處在統(tǒng)治階層的大官貴族來說，更是很難得到實(shí)現(xiàn)。

柳宗元的一生，是宦海浮沉的一生，雖然命途多舛，屢遭打擊，但與普通老百姓相比，始終還是處于統(tǒng)治階級的層面，處于一種“在上”的地位，但這種“在上”的地位，并沒有讓柳宗元自己覺得自己的“高高在上”，進(jìn)而對下層民眾進(jìn)行歧視、欺壓、剝削。相反，柳宗元更愿意深入到民間，走進(jìn)到民心，傾聽民眾的聲音，了解民眾的狀況，視民眾為高貴的生命，而不是任意供人奴役的“奴隸”；不會為了自己的貪圖享樂而一味地使喚民眾，而是寧愿放棄自己休閑享受的時光，走到民眾的田間地頭、走進(jìn)民眾的住宿場所，用自己的眼睛去觀看，用自己的心靈去感知，并為改善下層民眾的苦難生活而不懈努力斗爭。柳宗元享年只有46歲，但在他生命的整個過程中都在不斷為改變下層民眾的苦難命運(yùn)而奔波不止。晚年貶謫到柳州的柳宗元，針對當(dāng)?shù)刭I賣奴婢的陋俗，積極發(fā)布政令，制訂辦法，解放了大量奴婢，使其都可以與家人取得團(tuán)圓，受到了窮苦百姓的歡迎，同時這種做法被推廣到柳州之外的很多州縣。在一般人眼中，奴婢的地位是低賤到了極點(diǎn)，如同牛馬一樣供人驅(qū)遣使喚，但在柳宗元心中，奴婢同樣也是人，也是生命，也是父母生養(yǎng)的，同樣有歡樂也有痛苦，他要想方設(shè)法幫助解除這些奴婢的痛苦，使其獲得更多的歡樂，這就是一種明顯的“人文精神”的張揚(yáng)。除此之外，柳宗元在各地興辦學(xué)堂、開鑿水井、開荒建設(shè)等一系列切實(shí)的惠民舉措，無一不是他對“人文精神”的具體落實(shí)，也就是在這樣的過程中，柳宗元對下層“小人物”的命運(yùn)有了更深入的了解與認(rèn)識，產(chǎn)生出大量以“小人物”為描寫對象的傳世杰作，如《童區(qū)寄傳》《捕蛇者說》等，無不很好地彰顯了那個時代的“人文精神”。

四、結(jié)語

“柳宗元筆下人物的遭遇，在一定程度上，反映出當(dāng)時存在的種種社會問題，展示出一幕幕普通人的生活畫卷，柳宗元堪稱首位為眾多普通百姓立傳的文人，他的這一舉動，是對史傳傳統(tǒng)的一個突破?！盵3]柳宗元好為“小人物”譜寫華章的情結(jié)，既有主觀方面的原因，又受到客觀環(huán)境的影響，主客觀共同因素的影響下促使其不斷寫出與“小人物”相關(guān)的傳世杰作。但總體而言，柳宗元為“小人物”寫作的動因，更多地是受到主觀因素的影響，他自幼飽讀詩書，心懷天下，一心一意想為天下蒼生謀福祉，為改變下層民眾的苦難命運(yùn)而不斷斗爭，這也是柳宗元作為一名進(jìn)步知識分子不可能只知道吟風(fēng)弄月、在花前月下消遣生命，而是以天下蒼生為念，把實(shí)實(shí)在在為天下蒼生排憂解難作為自己一生的使命，這也是古代進(jìn)步知識分子的必然選擇。