微文化背景下思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型論析

張 義

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。[1]同時(shí)，教育話語(yǔ)又是思想政治教育系統(tǒng)中的關(guān)鍵因素。正如法國(guó)著名哲學(xué)家?？滤?話語(yǔ)即權(quán)力。這就意味著，話語(yǔ)不僅是一種工具，也是權(quán)力得以掌握的關(guān)鍵因素。所以，教育話語(yǔ)應(yīng)用得是否恰當(dāng)，直接影響教育者話語(yǔ)權(quán)的掌握，從而影響思想政治教育效果。因此，對(duì)于思想政治教育話語(yǔ)的研究十分有必要。但目前學(xué)界有關(guān)研究多集中在話語(yǔ)權(quán)的研究，而對(duì)話語(yǔ)尤其是微文化背景下話語(yǔ)的研究較弱。

1 微文化的內(nèi)涵及其特征

伴隨著數(shù)字技術(shù)、無(wú)限通信的蓬勃發(fā)展，迎來(lái)了微博、微信等“微媒體”的春天，微視頻、微電影、微課等微媒體百花齊放?！拔⑽幕庇纱饲娜欢?，成為了社會(huì)生活中新的文化形態(tài)。所謂“微文化”，是指人們?cè)趹{借“微媒體”傳播和獲取信息的過(guò)程中所形成的行為方式和思想意識(shí)形態(tài)的總和。[2]對(duì)于微文化的內(nèi)涵，有以下三方面的含義：第一，微文化能夠得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是以手機(jī)等移動(dòng)終端為主的“微媒體”的存在；第二，微文化反映的是個(gè)體而非群體的現(xiàn)實(shí)生活；第三，微文化的產(chǎn)生需要人與人之間的相互交往為其提供源源不斷的動(dòng)力。微文化作為一種新的文化形態(tài)，有其獨(dú)有的特征。

1.1 微主體：全民化

在微文化背景下，呈現(xiàn)出的一個(gè)重要特點(diǎn)就是話語(yǔ)平等。僅權(quán)威人士、精英人士才能面向公眾分享、發(fā)聲的時(shí)代一去不復(fù)返。任何人，只要有一部手機(jī)并且能夠入網(wǎng)，就能夠在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)面向大眾分享自己的微生活，發(fā)表自己的微觀點(diǎn)，形成自己的微創(chuàng)作，吸引別人的微評(píng)論，實(shí)現(xiàn)自己的微陶醉。在微文化的世界里，不僅有眾人知曉的專業(yè)歌手周杰倫，也有紅遍大江南北的草根歌手筷子兄弟。微文化世界無(wú)地位的尊卑，能為人們提供創(chuàng)作的平臺(tái)，使得普通人也有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、發(fā)表自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，達(dá)到全民狂歡的境界。但與此同時(shí)，微文化世界的低門檻同樣也為一些別有用心之人提供了發(fā)表與主流價(jià)值觀相悖的言論的機(jī)會(huì)。

1.2 微內(nèi)容：生活化、碎片化、娛樂(lè)化

傳統(tǒng)媒體中傳播的信息多是用正式的語(yǔ)言對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行傳播，并且在形式上更偏向洋洋灑灑的長(zhǎng)篇巨作，有時(shí)間的先后、有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。而在微文化中，這些習(xí)慣已被淡化。傳播的內(nèi)容多是生活中的一些瑣事、情感等生活化、情緒化的內(nèi)容，諸如“今天的午餐，筆芯”(這是對(duì)午餐滿意的表達(dá))。表達(dá)的形式呈現(xiàn)碎片化，完美地詮釋了詹姆遜的“拼貼”理論。信息內(nèi)容多是與信息發(fā)布主體息息相關(guān)的日常生活紀(jì)實(shí)或是情感體驗(yàn)等。因此，“話語(yǔ)的書寫是一種非線性、非順序的書寫，沒(méi)有內(nèi)容和意義上的聯(lián)系和延伸的一種碎片化的拼貼”[3]。展現(xiàn)的方式偏向娛樂(lè)化，信息主體總是會(huì)運(yùn)用一些有趣圖片或是簡(jiǎn)短而又新奇的文字來(lái)博取觀眾的眼球。比如“OMG”(我的天呀)、“愛(ài)老虎油”(I Love You)、“我宣你”(我喜歡你)等等。微文化世界中的這種生活化、碎片化、娛樂(lè)化的特點(diǎn)，讓人們時(shí)時(shí)刻刻都能感受到生活的氣息，給深受學(xué)習(xí)、生活、工作高壓的人們營(yíng)造了一個(gè)輕松娛樂(lè)的環(huán)境。但是，碎片化的信息決定著青年的思想價(jià)值、日常生活和社會(huì)行為也會(huì)處于“碎微化”的狀態(tài)，解構(gòu)了主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育的正統(tǒng)渠道。同時(shí)，如果對(duì)娛樂(lè)化的度不能很好地把握，就會(huì)出現(xiàn)“泛娛樂(lè)化”的現(xiàn)象。

1.3 微傳播：即時(shí)互動(dòng)

隨著數(shù)字化的進(jìn)步及移動(dòng)終端的不斷更新，信息傳播中空間的限制被進(jìn)一步突破，個(gè)體缺場(chǎng)的即時(shí)互動(dòng)性得以實(shí)現(xiàn)?！凹磿r(shí)”是指在微文化背景下，信息的傳播速度快，信息的更替快，信息波及的范圍廣。無(wú)論何時(shí)何地，只要有一部能上網(wǎng)的手機(jī)，輕輕動(dòng)動(dòng)指頭就能將信息分享，傳遞給此時(shí)此刻并不在線的人或是物理距離很遠(yuǎn)的人們?！盎?dòng)”是指在微文化背景下，信息的傳播并不像傳統(tǒng)的信息傳播一樣是單向的，而是相互的。圈內(nèi)的人可以通過(guò)“點(diǎn)贊”或是“評(píng)論”的方式參與信息的傳播。微文化的這種即時(shí)互動(dòng)性深受廣大青年學(xué)生的喜愛(ài)。他們通過(guò)參與自己認(rèn)同的“微信息”來(lái)展示自己的特點(diǎn)，分享自己喜歡的“微視頻”來(lái)滿足自我需求。因此，在微文化世界里，興趣愛(ài)好、價(jià)值觀一致的人，不約而同匯聚一起，而不一致的人則很難對(duì)話，從而出現(xiàn)“圈層”。

2 微文化背景下思想政治教育轉(zhuǎn)型的必要性

在這個(gè)QQ、微信、微博、小紅書、抖音等自媒體App蔓延的文化時(shí)代下，人們的生活方式、交往方式和思維方式已經(jīng)受到了微文化潛移默化的影響，思想政治教育也不例外。隨著微文化的蔓延，學(xué)生群體中小團(tuán)體加速形成，大批“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”新鮮出爐，教育者話語(yǔ)的權(quán)威性也開始逐漸減弱，這使思想政治教育的傳統(tǒng)話語(yǔ)遭到巨大挑戰(zhàn)，使思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型成為必要。

2.1 小團(tuán)體的快速發(fā)展

以往的那種由于只能通過(guò)信件、面談等傳統(tǒng)的交往方式而使得信息的傳播速度慢、話語(yǔ)的波及范圍窄的現(xiàn)象已經(jīng)遠(yuǎn)去。在微文化背景下，深受大家喜愛(ài)的微博、微信、QQ等App，就像一個(gè)移動(dòng)話筒伴隨每一個(gè)人的左右。每個(gè)人都可以通過(guò)自己手中無(wú)時(shí)無(wú)處不在的移動(dòng)話筒，向虛擬世界中的觀眾訴說(shuō)、吶喊，分享自己的喜好，訴說(shuō)自己最近的心情，發(fā)表自己對(duì)某些事情的觀點(diǎn)。發(fā)言者的觀點(diǎn)如果讓觀眾贊同、羨慕、佩服，他們就會(huì)以“點(diǎn)贊”的方式表示支持；如果發(fā)言者的觀點(diǎn)和喜好讓觀眾產(chǎn)生共鳴或是相沖突，觀眾們就會(huì)通過(guò)手中的話筒，以“評(píng)論”的方式，與發(fā)言者對(duì)話。長(zhǎng)此以往，一些喜好相同、價(jià)值觀相同的人就自然會(huì)形成一個(gè)小團(tuán)體，建立屬于他們團(tuán)體的QQ群、微信群，時(shí)常溝通交流，在自己的小團(tuán)體中傳播自己的價(jià)值觀，使得很多情況下主流意識(shí)形態(tài)式微。而在各高校中，由于學(xué)生出生的時(shí)代、年齡、生活環(huán)境等都有著高度的相似性，因此更容易形成相同的價(jià)值觀，更容易組成小團(tuán)體。而相比之下，教育者特別是年齡相差較大的教育者由于出生的時(shí)代、經(jīng)歷的成長(zhǎng)環(huán)境不同，再加上受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，師生之間存在著地位的尊卑，導(dǎo)致教師與學(xué)生之間形成天然的隔閡，使得教育者更難融入到受教育者的小團(tuán)體之中。這種小團(tuán)體的形成、發(fā)展，無(wú)形之中就將教育者排除在自己的朋友圈外，使得教育者很難了解受教育者的思想動(dòng)態(tài)。因此，如果教育者無(wú)法融入到受教育者的小團(tuán)體內(nèi)，就很難有針對(duì)性地對(duì)受教育者進(jìn)行“灌輸”，其教育思想就很難得到實(shí)現(xiàn)。

2.2 大批“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”新鮮出爐

近些年來(lái)，一大批網(wǎng)絡(luò)熱詞、新詞隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而誕生，并且大量的網(wǎng)絡(luò)新詞被大學(xué)生群體所接受。比如，從早些年的“土豪”“大媽”到如今的“官宣”“錦鯉”等網(wǎng)絡(luò)熱詞在大學(xué)生群體中廣泛應(yīng)用。主要原因在于：

(1)一方面，90后，尤其是95后，他們不僅享受破洞牛仔褲帶來(lái)的與眾不同，也享受新穎語(yǔ)言帶來(lái)的刺激。他們總是想為自己貼上“新一代”的標(biāo)簽。對(duì)獨(dú)特個(gè)性的追求趨勢(shì)愈加明顯，他們渴望特立獨(dú)行、渴望個(gè)性的表達(dá)。另一方面，“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”有著幽默風(fēng)趣、簡(jiǎn)單形象、夠新夠快的屬性，可以使應(yīng)用者既能“快、準(zhǔn)、狠”地表達(dá)自己的意圖，又能展現(xiàn)異于大眾的獨(dú)特。比如，一對(duì)剛戀愛(ài)的情侶在朋友圈發(fā)一張合照并配上文字“官宣”，這樣既達(dá)到了向身邊的朋友宣布戀情的目的，又不會(huì)顯得太土。

(2)在微文化背景下，“圈子”無(wú)處不在，如果自己不使用一些時(shí)髦的“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”，就會(huì)顯得很“out”。這樣既無(wú)法“入流”，又很難獲得“入圈”的通行證。在這種“圈層”明顯的環(huán)境中，使得一些不熟悉“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”的教育者，陷入只能徘徊在“圈外”的窘境。比如，有一些學(xué)生在面對(duì)一些自己不喜歡的事情或者遇到自己不想面對(duì)的事情時(shí)，會(huì)使用“5555……”來(lái)表達(dá)自己的情感，如果教育者對(duì)這種話語(yǔ)不熟悉，就很難實(shí)時(shí)了解學(xué)生的近況，也難有針對(duì)性地、及時(shí)地對(duì)受教育者進(jìn)行疏導(dǎo)，從而影響思想政治教育的效果。

2.3 教育者權(quán)威減弱

以前那個(gè)獲取知識(shí)大多通過(guò)書本、報(bào)紙的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，現(xiàn)在的我們處于一個(gè)無(wú)“網(wǎng)”不在，無(wú)“微”不致的時(shí)代。這給我們的思想政治教育帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也提出了挑戰(zhàn)。在微文化背景下，第一，教育者的信息優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在。以前，教育者可以通過(guò)掌握的信息優(yōu)勢(shì)，能使教育對(duì)象獲得新鮮感。而如今，教育對(duì)象和教育者能夠獲得信息的機(jī)會(huì)是均等的，不可避免地出現(xiàn)教育者掌握的信息教育對(duì)象已經(jīng)掌握的情況，甚至可能出現(xiàn)教育對(duì)象比教育者掌握更多的信息的情況。從需求理論的視角看，此時(shí)的教育者已經(jīng)無(wú)法滿足受教育者追求新鮮感的需求，從而就難以激發(fā)受教育的興趣。第二，話語(yǔ)平等意識(shí)的產(chǎn)生。隨著人們平等意識(shí)的增強(qiáng)，越來(lái)越注重話語(yǔ)的接受度，對(duì)于一些自己不贊同的觀點(diǎn)，哪怕是權(quán)威觀點(diǎn)也敢于說(shuō)不。第三，文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的那種幾乎靠前輩向后輩傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的“后象征文化”已經(jīng)過(guò)去。同時(shí)，由于微文化背景下，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些新鮮的事物，而與此同時(shí)父輩們對(duì)新鮮事物的接受度和適應(yīng)度很難趕上晚輩，這就需要父輩向晚輩學(xué)習(xí)請(qǐng)教。從認(rèn)同理論的視角分析，這會(huì)導(dǎo)致晚輩對(duì)前輩的認(rèn)同感下降、崇拜感削弱。因此，基于以上三方面的原因，微文化背景下，教育者的權(quán)威會(huì)減弱。

3 微文化背景下思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型過(guò)程中面臨的窘境

3.1 教育者的“獨(dú)角戲”

盡管在思想政治教育轉(zhuǎn)型的呼吁下，思想政治教育有所創(chuàng)新。但是在傳統(tǒng)的思想政治教育中依然存在以下現(xiàn)象：

(1)教育者通常扮演著主流價(jià)值觀的代言人角色。這就意味著在傳統(tǒng)教育中受教育對(duì)象與教育者之間的思想差異是被忽視的，長(zhǎng)此以往，教育者和受教育者之間的思想鴻溝就會(huì)產(chǎn)生。

(2)利用學(xué)術(shù)話語(yǔ)講授抽象內(nèi)容。思想政治教育的內(nèi)容往往涉及一些抽象的理論，這是由這一學(xué)科本身的屬性所決定的。利用學(xué)術(shù)語(yǔ)言對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行講解，會(huì)讓教育成為空洞的說(shuō)教，不能吸引學(xué)生的注意力。

(3)教育者對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行單向的灌輸。教育本應(yīng)該是雙向的互動(dòng)過(guò)程，并且教育者灌輸了正確的價(jià)值觀，并不意味著教育對(duì)象就能形成正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀能否得已形成，既不是僅僅靠教育對(duì)象自己頓悟，也不是僅僅依靠教育者強(qiáng)有力的灌輸，而是要靠教育者和教育對(duì)象互動(dòng)、對(duì)話。由于以上幾種傳統(tǒng)的思想政治教育形式還很大程度地存在，因此，在思想政治教育的過(guò)程中總是存在著教育對(duì)象“不在場(chǎng)”的現(xiàn)象，使思想政治教育最終成為教育者的“獨(dú)角戲”。

3.2 教育形式的溶化

思想政治理論課有著豐富的內(nèi)容，受教育者可以將思想政治理論課作為了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)家歷史的窗口。同時(shí)，在思想政治理論課上能給予受教育者智慧的啟迪、正確價(jià)值觀的塑造。但讓人遺憾的是，這些內(nèi)容通常來(lái)說(shuō)單調(diào)、乏味，時(shí)常出現(xiàn)“教育者在臺(tái)上滔滔不絕，教育對(duì)象在臺(tái)下昏昏欲睡”的尷尬現(xiàn)象。與此同時(shí)，守住高校思想政治理論課就是守住了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的前沿陣地。面對(duì)著這個(gè)重要而又得不到受教育者重視的課程，一批教育者紛紛嘗試著改革。但在改革的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些因度沒(méi)有把握好而陷入嘩眾取寵的窘境。如某高校老師，在講授鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容時(shí)，采取“龍袍加身”的方式，通過(guò)這種形式，既不能體現(xiàn)出課程內(nèi)涵和教學(xué)形式的有機(jī)融合，也不能持久地吸引受教育者的注意力。還有一些教育者為了一味地迎合受教育者的口味，在教育話語(yǔ)方面，不加甄別(或是因?yàn)檎鐒e力有限)地選用一些“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”；在教育內(nèi)容的選擇上，完全以學(xué)生是否愿意聽為標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)此以往，就會(huì)讓“理論解釋變成了調(diào)侃和戲謔，滑向了娛樂(lè)化、簡(jiǎn)單化的邊緣”[4]，使原本充滿思想性和塑造價(jià)值觀的課程異化。

4 微文化背景下有效推進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的策略

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思想政治理論課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。”[1]這意味著，我們?cè)诟母锼枷胝卫碚撜n時(shí)要堅(jiān)持思想性和親和力并舉，堅(jiān)持思想政治理論課本身的立德樹人功能和增加吸引力并舉。因此，為有效推進(jìn)思想政治理論課教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，要堅(jiān)持嚴(yán)肅性與時(shí)尚性相結(jié)合、思想性與通俗性相結(jié)合、社會(huì)性與個(gè)體性相結(jié)合。

4.1 嚴(yán)肅性與時(shí)尚性相結(jié)合

在微文化的背景下，呈現(xiàn)出多元的價(jià)值觀，諸如歷史虛無(wú)主義、新自由主義等錯(cuò)誤的思潮在“有心人”的操縱下，趁機(jī)侵入。因此，這就要求教育者要做到：(1)在內(nèi)容的選取上，要堅(jiān)持嚴(yán)肅性與時(shí)尚性相結(jié)合。要秉承嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，避免“戲說(shuō)”歷史、抹黑英雄等不良現(xiàn)象。但是同時(shí)，由于思想政治教育內(nèi)容的枯燥性、乏味性以及與現(xiàn)實(shí)生活脫離等原因，教育者在具體的實(shí)施過(guò)程中，還應(yīng)該兼顧時(shí)尚性；在內(nèi)容的選取上，應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合一些時(shí)下發(fā)生的熱點(diǎn)事件，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的參與感。

(2)在話語(yǔ)的選擇上，要堅(jiān)持嚴(yán)肅性與時(shí)尚性相結(jié)合。如果一味地選擇“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”，會(huì)導(dǎo)致主流語(yǔ)言的缺位。但作為教育者，如果對(duì)當(dāng)下時(shí)髦的語(yǔ)言漠不關(guān)心，會(huì)導(dǎo)致教育者和受教育之間出現(xiàn)“語(yǔ)言鴻溝”，不利于“雙主體”“對(duì)話模式”的開展。所以，教育者在語(yǔ)言的選取上，應(yīng)該堅(jiān)持主流語(yǔ)言為主導(dǎo)，合適的“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”為我所用的原則。

4.2 思想性與通俗性相結(jié)合

馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵5]而沒(méi)有思想性的理論是不徹底的，因此也是不能說(shuō)服人的。所以，在面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑時(shí)要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[1]。思想政治課的魅力和價(jià)值就在于它的價(jià)值塑造功能，與此同時(shí)，也只有讓思想政治理論課發(fā)揮思想性，才能讓其價(jià)值塑造功能得以充分實(shí)現(xiàn)。因此，在話語(yǔ)的選擇中，應(yīng)用一些必要的哲理性話語(yǔ)(如名人名言)，用這些話語(yǔ)來(lái)提高理論的解釋力。同時(shí)，我們也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平(畢竟很多時(shí)候受教育者的知識(shí)儲(chǔ)備還不夠)，用最通俗易懂的語(yǔ)言(如口語(yǔ)、俗語(yǔ))，必要時(shí)可以加以比喻手法、舉例子等話語(yǔ)方式，將深?yuàn)W的、抽象的理論講清楚。只有把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化、把深?yuàn)W的道理通俗化，才能進(jìn)一步推進(jìn)馬克主義的大眾化，讓思想政治教育生活化，使其進(jìn)入教材的同時(shí)進(jìn)入青年學(xué)生的頭腦。

4.3 社會(huì)性與個(gè)體性相結(jié)合

傳統(tǒng)的思想政治教育話語(yǔ)是以整體化為主要特點(diǎn)，以對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同為軸心，強(qiáng)調(diào)受教育者對(duì)政治紀(jì)律、政治律令和政治指令的自覺(jué)服從，教育者與受教育者在教育話語(yǔ)中具有明顯的主客二分關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是教育者的主導(dǎo)性，更多展現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值。[6]這樣，無(wú)疑會(huì)將教育者定制為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的代言人，拉大教育者與受教育之間的距離，不利于“對(duì)話”。此外，在微文化背景下，教育者的價(jià)值觀多元，個(gè)性化日趨明顯，所以在思想政治教育中，要關(guān)注受教育者個(gè)人需求的滿足、個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在教育話語(yǔ)的選擇上應(yīng)該從“文本語(yǔ)言”轉(zhuǎn)向“人本語(yǔ)言”。這首先應(yīng)避免使用強(qiáng)硬、質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣，營(yíng)造出和諧平等的對(duì)話環(huán)境，以此來(lái)增加對(duì)教育對(duì)象需求和個(gè)性化特點(diǎn)的了解機(jī)會(huì)；其次，針對(duì)特定的教育對(duì)象，教育話語(yǔ)要有針對(duì)性，不能是空洞的說(shuō)教、口號(hào)式的心靈雞湯，要有利于教育對(duì)象個(gè)人需求的滿足、個(gè)人價(jià)值的提升；最后，有甄別地選擇一些國(guó)際國(guó)內(nèi)中的優(yōu)質(zhì)語(yǔ)言資源，利用一些優(yōu)質(zhì)的符合教育對(duì)象的時(shí)代性新話語(yǔ)。需要注意的是，思想政治教育肩負(fù)著為社會(huì)主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的任務(wù)，高校思想政治教育是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的前沿陣地。這就意味著，在思想政治教育的過(guò)程中也不能讓體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)完全缺失。因此，在微文化背景下，思想政治教育話語(yǔ)要將社會(huì)性和個(gè)性化有機(jī)融合。