《聊齋志異》研究中的爭(zhēng)鳴問題

王 娟

(山西管理職業(yè)學(xué)院，山西 臨汾 041000)

清代著名作家蒲松齡所著的文言短篇小說集《聊齋志異》，其影響貫穿古今，聞名于海內(nèi)外，很多作家都對(duì)其給予了高度的贊譽(yù)。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中評(píng)論此書為“專集之最有名者”。郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。法國(guó)著名作家雨果曾經(jīng)說過：“想象是偉大的潛水者?！币粋€(gè)作家，尤其是一個(gè)小說家，要寫出引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)作出能夠激發(fā)人閱讀興趣的作品，雖然要具備一定的生活基礎(chǔ)，但其想象力更為重要和關(guān)鍵，而《聊齋志異》就是一個(gè)集作家天才的想象才能與藝術(shù)才能于大成的小說作品集。這篇小說集具有獨(dú)特的思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌，是我國(guó)古代短篇小說發(fā)展的總結(jié)和高峰。[1]古典文言文的寫作形式使該作品擺脫了一般白話小說的通俗，在思想的深度和廣度以及內(nèi)容的豐富度上都遠(yuǎn)超文學(xué)史上的同期同類文學(xué)作品，屹立于志怪類群書之巔?；诖?，清代著名思想家陳延機(jī)稱其為“空前絕后之作”。即便它的語(yǔ)言描述為文言文，但它的讀者受眾卻不斷增多，后世不斷有根據(jù)《聊齋志異》改編的影視作品出現(xiàn)，并且?guī)缀醵际艿綇V大電影愛好者的追捧。能做到流行不衰數(shù)百年，除了人們本身就對(duì)書中描述的神奇未知的志怪情節(jié)和異于常人的人物形象感到好奇之外，更多的是被它的藝術(shù)特色所打動(dòng)。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，對(duì)該作品的研究，雖未達(dá)到“紅學(xué)”的盛況，但它蘊(yùn)含的藝術(shù)、社會(huì)文學(xué)價(jià)值卻早已是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。[2]

一、《聊齋志異》作品簡(jiǎn)介

(一)《聊齋志異》的成書及問世歷程

《聊齋志異》，簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗稱《鬼狐傳》，是蒲松齡的代表作。該小說集是蒲松齡窮盡一輩子心血寫成的“孤奮之書”，在40歲時(shí)幾近大成，后來(lái)又經(jīng)過了增補(bǔ)和修改，完成于清康熙十九年。全書共分16卷，有短篇小說491篇，全書體裁復(fù)雜，以短篇小說為主，還兼有雜記、寓言等多種文學(xué)體裁，題材廣泛，大多來(lái)源于民間傳說和流傳于下層知識(shí)分子中的軼聞，雖然也有出自于前代的文獻(xiàn)，但較有名的作品都是經(jīng)過蒲松齡潤(rùn)色和再創(chuàng)作的?！读凝S志異》書成后，清乾隆三十一年方刊刻行世，后多家競(jìng)相翻印，國(guó)內(nèi)外各種版本達(dá)30余種，其中，較為著名的版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個(gè)國(guó)家有譯本出版。全國(guó)《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事內(nèi)容為藍(lán)本編寫的戲劇、電影、電視劇達(dá)160多出(部)。[3]

(二)《聊齋志異》故事的分類

《聊齋志異》故事從性質(zhì)上來(lái)看，大致可分兩類：第一，篇幅短小精悍沒有故事情節(jié)，只是單純的記錄各類奇聞?shì)W事；第二，篇幅短小但有曲折的故事情節(jié)，這一類是真正意義上的短篇小說，如《胭脂》《促織》《嬰寧》《辛十四娘》等。從內(nèi)容上來(lái)看，大致可分四類：第一，著重于抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和官場(chǎng)的腐??；第二，著重批判科舉制的發(fā)展弊病和帶來(lái)的罪惡；第三，著重宣揚(yáng)婚姻自由，主張愛情應(yīng)該成為婚姻的基礎(chǔ)；第四，著重闡述作者自己心中的倫理道德觀。該作品的藝術(shù)成就極高，它將古代小說中的“志怪”“傳奇”以及“人情”完美的融合為一體，既采用了文言敘述的方式，也吸取了古代白話小說的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)特而簡(jiǎn)潔的新的文言風(fēng)格，藝術(shù)造詣遠(yuǎn)高于歷代文言小說。全書內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，故事新奇，涉及到社會(huì)生活的方方面面，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，寓意深刻，對(duì)人們有很好的啟發(fā)教育意義。[4]這部作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，語(yǔ)言描寫細(xì)膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。

二、《聊齋志異》研究中的爭(zhēng)鳴問題

(一)《聊齋志異》的創(chuàng)作態(tài)度問題

《聊齋志異》是清代蒲松齡繼承中國(guó)筆記小說傳統(tǒng)的文言寫作方式創(chuàng)作而成的短篇小說集，奇異的描寫手法和展現(xiàn)出的文采造就了該書極高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些價(jià)值決定了其在文壇中的地位，其影響作用深遠(yuǎn)。隨著對(duì)該作品的研究，中日研究者們對(duì)作者的創(chuàng)作態(tài)度存在爭(zhēng)議，分析各家之說，其中最為普遍的說法是作者是在某種動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下開始創(chuàng)作本書的，大部分研究者也都傾向于其真實(shí)動(dòng)機(jī)是為了懲惡揚(yáng)善。[5]桔樸氏在其著作《聊齋志異之研究》中表明，促使蒲松齡創(chuàng)作的原因有二：其一，當(dāng)時(shí)的百姓期盼安居樂業(yè)，但這樣渺小的期盼卻因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗和官員的腐敗而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，作者對(duì)此極為憤慨而提筆創(chuàng)作，希望通過文字起到鞭策和警示的作用；其二，對(duì)于當(dāng)時(shí)的百姓既渴望改變悲慘的生活現(xiàn)狀，又因?yàn)樽陨淼挠廾翢o(wú)知和自私自利，只追求眼前可見的身體感官上的滿足，未能意識(shí)到思想轉(zhuǎn)變的重要性，作者對(duì)此感到既悲哀又無(wú)奈，于是決定借助志怪靈異的力量來(lái)反映這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，這種認(rèn)知是有代表性的，之所以得出這樣的結(jié)論，與其說是由于《聊齋志異》的各類短篇故事，還不如說是因?yàn)楣适履┪菜降摹爱愂肥显弧敝凶髡叩淖h論，還有的是建立在對(duì)《聊齋自志》(《聊齋志異》的序言，簡(jiǎn)稱《自志》)的認(rèn)知基礎(chǔ)上的。在很多情況下，之所以接受這種說法是源于張?jiān)珜懙摹镀阉升g墓表》、蒲松齡之孫的記述以及《聊齋志異》的最初刻印者趙啟呆在《刻聊齋志異例言》中的表述。而實(shí)際上，這些人的觀點(diǎn)和說法也是受各篇故事末尾所附的“異史氏曰”中作者對(duì)于懲勸的傾向和官員不作為的憤懣之情的影響，抑或是直接接受了未經(jīng)任何研究證實(shí)的中國(guó)歷來(lái)的對(duì)本書創(chuàng)作態(tài)度的傳統(tǒng)看法。但事實(shí)上，“異史氏曰”中表現(xiàn)出來(lái)的作者的憤懣與創(chuàng)作此書的態(tài)度沒有直接關(guān)聯(lián)。而所謂的歷來(lái)傳統(tǒng)觀念，也不過是中國(guó)士大夫階層文人對(duì)小說持有的態(tài)度，他們對(duì)于小說的起源產(chǎn)生了某種共性的認(rèn)知，并讓這種認(rèn)知世代流傳。[6]表面看來(lái)，他們對(duì)于小說無(wú)甚大的興趣，但實(shí)際上不然，他們私下里也會(huì)進(jìn)行各種各樣的評(píng)述，但這些評(píng)述大多來(lái)自他們的主觀臆斷，嚴(yán)格來(lái)說沒有切實(shí)可考的依據(jù)。因此，要想真正了解《聊齋志異》的創(chuàng)作態(tài)度，以上說法僅可供參考，不必偏聽偏信，只有對(duì)作品中的各篇故事進(jìn)行分析，了解其含義，并結(jié)合蒲松齡的為人和性格特征，再加上他創(chuàng)作的其他文學(xué)作品的態(tài)度，進(jìn)行多方面的考察，才能弄清《聊齋志異》的創(chuàng)作態(tài)度。

(二)《聊齋志異》的寫作年代問題

在《聊齋志異》研究中出現(xiàn)的爭(zhēng)鳴問題除了以上提及的創(chuàng)作態(tài)度之外，還有寫作年代的問題。根據(jù)蒲松齡之子在《祭父文》中的描述：“我父……暮年著《聊齋志異》”，所謂暮年，最早也應(yīng)在六十歲上下，但實(shí)際上根據(jù)史料記載，蒲松齡的一生也就七十歲上下。根據(jù)魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中指出：“蒲松齡……其《志異》……年五十始寫定”，在這里魯迅先生實(shí)際上錯(cuò)認(rèn)了蒲松齡的生年為1630年，比實(shí)際的提前了十年，因此，魯迅先生才認(rèn)為《聊齋》成書于康熙十八年，也就是在蒲松齡四十歲時(shí)。魯迅先生的這個(gè)說法其實(shí)是根據(jù)《聊齋》書前的“序”和蒲松齡的《自志》手稿本為依據(jù)推斷出來(lái)的。魯迅先生是在上世紀(jì)20年代提出的這個(gè)推斷，此后人們便依照了此推斷。后來(lái)，楊柳所著《聊齋志異研究》，游國(guó)恩編寫《中國(guó)文學(xué)史》以及路大荒編撰的《蒲松齡年譜》等都接受并采用這個(gè)說法。但隨著對(duì)《聊齋志異》研究的深入，以上說法都出現(xiàn)了各自的漏洞，表明了它既不是蒲松齡暮年所作，也并不是成書于康熙十八年。這個(gè)時(shí)候，關(guān)于該書的寫作年代問題出現(xiàn)了新的爭(zhēng)議。[7]根據(jù)章培恒研究蒲松齡在康熙十年時(shí)所作詩(shī)《獨(dú)坐懷人》時(shí)發(fā)現(xiàn)，其中有一句詩(shī)為：“途窮書未著”。在康熙十八年時(shí)，蒲松齡在《聊齋志異》中提及自己喜歡鬼怪志異的奇聞異事，根據(jù)“聞則命筆……久之，四方同人……所積益伙”中的“久之”二字推斷，《聊齋》開始寫作于康熙十一二年或者稍后的年代。加之，《聊齋》手稿本的第一冊(cè)寫成于康熙二十一年秋，并且在該冊(cè)的倒數(shù)第二篇《祝翁》中明顯留有“康熙二十一年”的字樣，基于此，章氏認(rèn)為載有《自志》和高、唐二人作序的《聊齋》本子于康熙十八年已經(jīng)被打散并且重編了。根據(jù)第二冊(cè)《狐夢(mèng)》篇記載的“康熙二十一年……綽然堂”的字樣和第四冊(cè)最后一篇《鴝鵒》中記載“畢載積先生記”，證明了這是畢氏的作品，而畢氏卒于康熙三十二年，由以上推斷，《聊齋》的第二、三、四冊(cè)大致寫于康熙二十一至三十年期間。根據(jù)第五冊(cè)《何仙》中主要描述的是康熙三十年的事，在末尾有“次歲果列前名”的字樣，由此推斷該篇寫于康熙三十一年后，并該篇至冊(cè)末尚余五分之四，由此推斷第五冊(cè)寫于康熙三十二年秋。根據(jù)第六冊(cè)《五羖大夫》篇中記載“畢載積先生志”可推斷該篇寫于畢氏生前，即康熙三十二年前，而同冊(cè)的《水災(zāi)》篇?jiǎng)t記錄了康熙三十四年的事件，由此，第六冊(cè)應(yīng)該成于康熙三十四年后。根據(jù)第七冊(cè)中《司訓(xùn)》篇的“朱公子子青”和《王十》篇的“鑄者爐火亙天”推斷出第七冊(cè)寫于康熙三十九到四十六年期間。第八冊(cè)《夏雪》篇記及康熙四十六年事，蒲松齡卒于五十四年正月，由此可大致推斷出第八冊(cè)寫至康熙五十三年冬。[8]綜上，由章氏的推斷可知《聊齋》寫作前后共歷經(jīng)四十余年。

(三)《聊齋志異》的民族思想問題

關(guān)于《聊齋志異》的民族思想問題，20世紀(jì)50年代中期曾出現(xiàn)過研究分歧和爭(zhēng)論，但當(dāng)時(shí)未據(jù)此展開充分討論，沒有形成統(tǒng)一的看法。時(shí)至今日，關(guān)于這個(gè)問題的分歧仍然存在。其中，爭(zhēng)議最多的是認(rèn)為《聊齋》有反清思想，而馮金起則否認(rèn)這一觀點(diǎn)。有人提出蒲松齡的詩(shī)作《早春》，其中兩句“花落已驚新歲月，燕歸猶識(shí)舊山河”喻示了作者對(duì)朱明王朝懷有故國(guó)之思。而馮金起辨析說，這首詩(shī)作于蒲松齡三十二歲隨孫蕙去江南做幕賓時(shí)，只為抒發(fā)他的歸歟之情。接著又說這個(gè)時(shí)間段距離明王朝滅亡已有二十六七年了，并且蒲松齡在寫這首詩(shī)之前的幾個(gè)月，很踴躍地接受了孫蕙的幕賓邀約，并作詩(shī)《三月三日呈孫樹百，時(shí)得大計(jì)邸鈔》表明：“天定何勞避畏途”，這就證明了蒲松齡認(rèn)為清政權(quán)的統(tǒng)治是順應(yīng)天命的且不可動(dòng)搖的。還有人指出蒲松齡在給自己的肖像題詞中也暗含了反清思想，“癸巳九月……作世俗裝……所怪笑也”，馮說這幾句話的本意實(shí)則是不愿按照世俗的習(xí)慣著公服畫像，唯恐被后代取笑，而這里所謂的“世俗裝”也并不指代“清服”，沒有恥于著清服的意思。他還說，蒲松齡一生都想要通過科舉考取功名，當(dāng)他的兒子中秀才后，他曾高興的賦詩(shī)：“幸爾剛沾化雨榮”。除此之外，蒲松齡還寫過很多如《謝表》一類的歌頌清統(tǒng)治者的文章，從這些舉動(dòng)中都可以看出他對(duì)于清朝的統(tǒng)治并無(wú)不滿。[9]

(四)《聊齋志異》的藝術(shù)表現(xiàn)問題

以往的大多數(shù)研究都認(rèn)為，《聊齋志異》的基本藝術(shù)表現(xiàn)形式傾向于浪漫主義，但對(duì)此何滿子先生提出了不同的看法，他認(rèn)為“不能單純的以作品的情節(jié)是否描述有非人間的志怪而將其作為浪漫主義或者現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別標(biāo)志”，需要著重考慮的是作者所處時(shí)代的文學(xué)發(fā)展水平和認(rèn)知水平。他以莎士比亞的作品為例，在莎士比亞的許多戲劇中都曾有鬼魂和精靈等非人類的存在，就像《哈姆雷特》，但誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)這是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。[10]何文在研究《聊齋》時(shí)，首先將419篇短篇小說做了明確的區(qū)分：第一類完全敘述人間故事；第二類穿插式的附筆狐鬼夢(mèng)幻情節(jié)；第三類表面看似敘述神仙志怪故事，實(shí)則借此諷喻社會(huì)；第四類主要描述神仙狐鬼，但重點(diǎn)突出了人性和易可親的一面；第五類就是純粹描寫神仙鬼怪的故事；第六類記錄編撰了其他的滑稽怪異等。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)分析，在《聊齋》中只為寫神怪而寫神怪的大致占總篇幅的五分之一，單純描寫人間故事不摻雜神鬼志怪的雖然不過七十篇左右，但很多篇目都屬于第二、三、四類，雖然描寫的是神仙狐鬼，但基調(diào)卻是“入人間”，頗具“人情”，因此，《聊齋》其實(shí)可以說是一部對(duì)真實(shí)社會(huì)生活寫照的文學(xué)作品。他還指出，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和自然主義的本質(zhì)區(qū)別在于是否藝術(shù)地揭示了真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，是否符合客觀規(guī)律下生活過程的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。他認(rèn)為《聊齋》基本達(dá)到了這一要求，其中描繪的生活畫面豐富廣泛，幾乎觸及了那個(gè)時(shí)代的所有社會(huì)矛盾面。第一，披露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的殘酷壓迫和剝削；第二，借助曲折的筆法表現(xiàn)了作者的民族思想；第三，對(duì)科舉制進(jìn)行了抨擊和批判；第四，歌頌了青年男女之間的自由愛情觀；第五，反映了社會(huì)發(fā)展中存在的諸多倫理道德問題。[11]據(jù)此分析，研究者何文認(rèn)為《聊齋》的基調(diào)更傾向于現(xiàn)實(shí)主義。

三、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》自問世以來(lái)，很多著名的文學(xué)家和小說家都對(duì)其給予了高度的贊揚(yáng)，認(rèn)為這部作品就是當(dāng)代同類型小說的巔峰之作，甚至于后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間出現(xiàn)的這種神仙志怪類小說的文學(xué)價(jià)值都不及這部作品。它的影響從地域范圍來(lái)看，不再僅僅局限于中國(guó)文壇，對(duì)海外文壇也具有很大的影響。但隨著對(duì)其研究的深入，研究者們?cè)谀承﹩栴}的認(rèn)知上逐漸產(chǎn)生了爭(zhēng)議，這些問題的存在經(jīng)常導(dǎo)致研究進(jìn)度滯后，但產(chǎn)生爭(zhēng)議也并非全無(wú)好處，在爭(zhēng)議中很可能會(huì)挖掘出《聊齋志異》新的文學(xué)價(jià)值，使其研究有效性得到提高，促進(jìn)人們更好地理解同類型的文學(xué)作品。