“一以貫之”對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論價(jià)值

（衡水學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 衡水053000）

全黨全國全軍都在深入學(xué)習(xí)貫徹“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神”。在學(xué)習(xí)過程中，把握與領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精髓越來越成為重要課題。習(xí)近平在1999年紀(jì)念改革開放20周年的時(shí)刻，在《求是》雜志上發(fā)表《解放思想、實(shí)事求是要一以貫之——重讀鄧小平同志〈解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看〉》[1]一文，就已經(jīng)以“一以貫之”把握改革開放的宣言書，對(duì)黨的思想路線與馬克思主義中國化的理論精髓進(jìn)行了精準(zhǔn)的概括。時(shí)隔將近20年，他再一次使用“一以貫之”作為學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神的重要指針。隨后，“一以貫之”成為各大報(bào)紙、期刊所要闡釋的重大命題。因此，只有深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平“1.5”講話中提出的“一以貫之”的思想方法，才能真正把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精髓，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)其全面性、深刻性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)。

一、研究綜述

習(xí)近平發(fā)表“1.5”講話以來，各大報(bào)紙與期刊都認(rèn)真學(xué)習(xí)并深刻闡釋了三個(gè)“一以貫之”的思想。在此之前，中國共產(chǎn)黨理論研究工作者就已經(jīng)多次使用“一以貫之”來闡釋黨的宗旨、黨的思想體系的完整性以及一脈相承的性質(zhì)。而“一以貫之”來源于《論語》，歷代注家與現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其都賦予了極高的評(píng)價(jià)。綜述以上幾個(gè)論域有助于本文把“一以貫之”與“理論精髓”聯(lián)系起來。

（一）理論工作者對(duì)“一以貫之”進(jìn)行了深刻闡釋

2018年1月，《人民日報(bào)》連續(xù)發(fā)表《一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義》《一以貫之推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程》《一以貫之增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)》三篇評(píng)論員文章，闡釋三個(gè)“一以貫之”思想?！豆饷魅請?bào)》則把“一以貫之”與“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義定力”結(jié)合起來，要求“貫通歷史和現(xiàn)實(shí)看問題，關(guān)聯(lián)國際和國內(nèi)看問題，結(jié)合理論和實(shí)際看問題”。有的學(xué)者提出“一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”要有“深遠(yuǎn)的歷史視角”“寬廣的世界視野”“始終煥發(fā)革命精神”[2]。這些理論文章都已經(jīng)在方法論意義上靈活運(yùn)用“一以貫之”。理論工作者早已注意到中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新具有“一以貫之”的品質(zhì)。比如，有的學(xué)者提出“發(fā)展生產(chǎn)力是鄧小平一以貫之的思想”[3]“堅(jiān)持黨性原則要一以貫之”[4]“學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀要一以貫之”[5]。還有學(xué)者提出“井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神”要“一以貫之”，形成一個(gè)“思想體系”[6]。

胡敏強(qiáng)調(diào)：“三個(gè)‘一以貫之’強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種堅(jiān)持、一種韌勁、一種精神、一種境界?！盵7]這已經(jīng)開始挖掘“一以貫之”所具有的更深的哲學(xué)意義。然而有的學(xué)者在此前更明確了這種思考。比如，辛鳴早在2011年就十分注意運(yùn)用此概念，曾經(jīng)發(fā)表《中國道路：一以貫之與半步風(fēng)流》的評(píng)論性文章。他所謂的“一以貫之”就是一面旗幟、一條道路、一個(gè)中心。而所謂的“半步”則是強(qiáng)調(diào)不要“一步到位”，而是“務(wù)實(shí)”與穩(wěn)扎穩(wěn)打。該學(xué)者認(rèn)為：“一以貫之是馬克思主義政黨最為基本的實(shí)踐品格?！盵8]他論述了堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義在歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯上的一以貫之。他從“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、提高黨的建設(shè)質(zhì)量、管黨治黨”三個(gè)方面論證“一以貫之推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程”。這篇文章也啟示人們要把“一以貫之”與“不忘初心”結(jié)合起來。張城在“1.5”講話之前就已經(jīng)注意到：“任何偉大的思想體系都有一以貫之的理念。”他把中國共產(chǎn)黨的思想體系歸結(jié)為“為人民服務(wù)”的宗旨意識(shí)，進(jìn)而認(rèn)為習(xí)近平提出的“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”接續(xù)了“為人民服務(wù)”的初心與宗旨。他提出：“習(xí)近平總書記力圖把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行各個(gè)階段的實(shí)踐探索，以初心與宗旨一以貫之?！盵9]這提示我們研究“一以貫之”必須結(jié)合著“初心”，才能有更廣闊的視野。

有的學(xué)者研究習(xí)近平經(jīng)典文本中思想的“一脈相承”性。他首先提到了兩件事：第一件是2014年5月《人民日報(bào)》（海外版）提到“理解習(xí)近平治理思想的‘一以貫之’和‘與時(shí)俱進(jìn)’，是在研讀他的《干在實(shí)處走在前列》《之江新語》和《擺脫貧困》等著作之后”[10]。第二件事是中共中央黨校常務(wù)副校長何毅亭撰文指出“習(xí)近平總書記十八大以來系列重要講話中的絕大多數(shù)新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，在他十八大以前的講話和著述中都能找到原點(diǎn)”[11]。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為：“黨的十八大以來，習(xí)近平一以貫之地強(qiáng)調(diào)掌握科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法……習(xí)近平總書記在黨的十八大前后的講話和著述，具有一脈相承的思想內(nèi)涵、一致的價(jià)值立場和共同的文風(fēng)特色，體現(xiàn)了志存高遠(yuǎn)、勇于擔(dān)當(dāng)、內(nèi)斂厚重的政治品格和精神世界。”[12]該文已經(jīng)認(rèn)識(shí)到總書記的思想具有連貫性、體系性的特點(diǎn)以及使用“一以貫之”的方法論。

（二）理論工作者對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想精髓進(jìn)行了分析

從2012年黨的十八大以來，學(xué)者們先后發(fā)表200多篇文章探討了“習(xí)近平系列講話”的“精髓”，其中有關(guān)“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精髓”的文章則有20多篇。

熊照元從“時(shí)代之變、時(shí)代之問、時(shí)代之魂、時(shí)代之旗”四個(gè)角度把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精髓[13]，緊扣了馬克思主義的時(shí)代化這一重要特點(diǎn)?！度嗣裾搲诽貏e策劃組則認(rèn)為：“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主要由‘八個(gè)明確’和‘十四個(gè)堅(jiān)持’構(gòu)成，理解了‘八個(gè)明確’和‘十四個(gè)堅(jiān)持’，特別是理解了兩者之間的關(guān)系以及各自在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中所處的地位，就把握住了新思想的精髓要義?！盵14]魏波把“實(shí)事求是”作為“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”的精髓[15]。趙連中認(rèn)為：“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想始終貫穿著實(shí)事求是思想路線的精髓?！盵16]一個(gè)理論的“理論精髓”也可以有“精神實(shí)質(zhì)”“活的靈魂”“理論精髓”“思想精華”等說法，但唯有“理論精髓”最為正式。馬克思主義中國化的理論精髓，也就是中國共產(chǎn)黨的思想路線——實(shí)事求是。毛澤東確立了實(shí)事求是思想路線。鄧小平等后來的領(lǐng)導(dǎo)人也從不同側(cè)面不斷豐富、闡釋實(shí)事求是思想路線，相繼提出“解放思想”“與時(shí)俱進(jìn)”“求真務(wù)實(shí)”等重要方法。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想嚴(yán)格遵循了實(shí)事求是思想路線，促使馬克思主義與新時(shí)代相結(jié)合。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的第三次飛躍，是中國特色社會(huì)主義理論成果與創(chuàng)新的集大成者。這更需要從方法論的高度看待“一以貫之”，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所具有的全面性、深刻性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)。

二、“1.5”講話蘊(yùn)含的三個(gè)“一以貫之”思想

黨的十九大報(bào)告正式確立了“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，概括了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)代課題，即“必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題”，提出了“八個(gè)明確”與“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略以及“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國等豐富內(nèi)涵。

2018年1月5日，習(xí)近平在“新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班”開班式上發(fā)表重要講話。習(xí)近平在“1.5”講話中提到了三個(gè)“一以貫之”，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵?！耙灰载炛币呀?jīng)構(gòu)成了學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與黨的十九大精神的重要方法。

習(xí)近平并不是一上來就提出“一以貫之”，而是先從思想方法論的高度，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“必須提高政治站位、樹立歷史眼光、強(qiáng)化理論思維、增強(qiáng)大局觀念、豐富知識(shí)素養(yǎng)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國際和國內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)際相結(jié)合的寬廣視角”的要求，最后以“一以貫之”進(jìn)行最重要的總結(jié)。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想有著包羅萬象的精彩內(nèi)容，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義也有著千頭萬緒的工作內(nèi)容。但是，習(xí)近平提綱挈領(lǐng)，把今后一段時(shí)期的工作要點(diǎn)歸納為“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”“推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程”“增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”等三個(gè)方面，并用三個(gè)“一以貫之”加以強(qiáng)調(diào)。這種提綱挈領(lǐng)是與“一以貫之”相等同的。這就為廣大黨員、干部、群眾正確學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神提供了思想保障。

（一）“一以貫之”與堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義

黨的十九大報(bào)告做出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大論斷。但是，人們?nèi)菀滓驗(yàn)椤靶聲r(shí)代”，而產(chǎn)生割裂“新時(shí)代”與黨史、國史的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。為了防止人們割裂歷史，黨的十九大報(bào)告已經(jīng)準(zhǔn)確定義了“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”——“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展”。這就要求人們不能割裂習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，特別是與中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在統(tǒng)一性。“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”并不意味著以往的中國革命、建設(shè)與改革的成功經(jīng)驗(yàn)與理論成果可以被人忽視?！靶聲r(shí)代”并不意味著相應(yīng)地產(chǎn)生了“舊時(shí)代”的念想。恰恰相反，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”強(qiáng)調(diào)的是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革過程中所獲得的一切寶貴精神財(cái)富、理論飛躍、理論成果一同進(jìn)入了“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”，在“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”當(dāng)中一并發(fā)揮著“四梁八柱”的支撐作用。因此，習(xí)近平在思想方法論的層面強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”要“一以貫之”，不能犯歷史虛無主義的顛覆性錯(cuò)誤。只有做到“一以貫之”才能真正符合“在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持”的核心要義。

（二）“一以貫之”與推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，永遠(yuǎn)沒有休止符?！边@就是要防止人們有喘口氣、歇歇腳等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央狠抓“黨的建設(shè)新的偉大工程”，提出了“全面從嚴(yán)治黨”的戰(zhàn)略，奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利。黨的十九大報(bào)告提出：“只有以反腐敗永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌和執(zhí)著，深化標(biāo)本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期律，確保黨和國家長治久安。當(dāng)前，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜，鞏固壓倒性態(tài)勢、奪取壓倒性勝利的決心必須堅(jiān)如磐石?！绷?xí)近平對(duì)“黨的建設(shè)新的偉大工程”與反腐敗斗爭的持續(xù)用力，必然要求“一以貫之”，不能因?yàn)椤爸袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”而有絲毫松懈，從而實(shí)現(xiàn)“久久為功”的穩(wěn)定預(yù)期，鞏固來之不易的優(yōu)良政治生態(tài)。黨的十九大報(bào)告稱之為“持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)”。可以說，“一以貫之”與“持之以恒”是一樣的。在開班式上，習(xí)近平針對(duì)主要領(lǐng)導(dǎo)干部使用“一以貫之”，把“黨的建設(shè)新的偉大工程”著重提示出來，更加堅(jiān)定了黨員干部自覺加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)、認(rèn)真貫徹“兩學(xué)一做”的信心。

（三）“一以貫之”與增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提示人們要有憂患意識(shí)，要防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。這是因?yàn)椤爸袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新階段”之后所面臨的國內(nèi)國際錯(cuò)綜復(fù)雜的壓力并沒有轉(zhuǎn)瞬消失。只有做到“增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”并始終如一，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾攻堅(jiān)克難，才能奪取全面建成小康社會(huì)的偉大勝利。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)，使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)?！比蠊?jiān)戰(zhàn)就擺在黨和人民的面前，目前仍然處于應(yīng)對(duì)、防范、化解風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的過程之中。因此，中國共產(chǎn)黨人絕不能掉以輕心。今天的中國共產(chǎn)黨人作為長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，必須對(duì)“增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”做到一以貫之。也正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了“三位一體”的領(lǐng)導(dǎo)制度，為真正克服風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)提供了制度保障?！霸鰪?qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”要“一以貫之”恰恰是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線、“不忘初心、牢記使命”的體現(xiàn)，是處理復(fù)雜局面、進(jìn)行改革攻堅(jiān)的唯一正確的思想態(tài)度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)黨的十九大報(bào)告所提出的“把雷厲風(fēng)行和久久為功有機(jī)結(jié)合起來，勇于攻堅(jiān)克難，以釘釘子精神做實(shí)做細(xì)做好各項(xiàng)工作。增強(qiáng)駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)，健全各方面風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制，善于處理各種復(fù)雜矛盾，勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，牢牢把握工作主動(dòng)權(quán)”的指示精神。

三、“一以貫之”來自習(xí)近平所倡導(dǎo)的文化自信

“一以貫之”出自《論語》，是孔子對(duì)自己思想的高度概括，被譽(yù)為孔子的根本思想方法?！墩撜Z·里仁》篇里提到：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

曾子的“夫子之道，忠恕而已矣”是對(duì)“一以貫之”最早最權(quán)威的解釋。所以，歷代注家在解釋“一以貫之”的時(shí)候，必須同時(shí)解釋什么是“忠恕”。比如朱熹針對(duì)“一以貫之”的解釋是：“夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng)，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。”朱熹對(duì)“忠恕”的解釋是：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！敝祆涞慕忉屧醋远?，并附上了原文?？傊?，朱熹使用宋明理學(xué)的最基本的哲學(xué)命題“一本萬殊”來解釋“一以貫之”。這說明“一以貫之”具有重要的方法論意義。有的學(xué)者也注意到朱熹從“忠恕”、體用論、理一分殊等三個(gè)視角來闡釋“一以貫之”[17]。很多學(xué)者又都把”一以貫之”“忠恕”歸納為儒家的仁學(xué)。比如，有的學(xué)者就提出：“就價(jià)值取向而言，忠恕可謂與仁完全一致?！盵18]他接著借用黃克劍的說法“此一以貫之的道即是仁道”，實(shí)現(xiàn)了三者的貫通。有的學(xué)者就分析了近代學(xué)者對(duì)“一以貫之”的不同態(tài)度，基本上總結(jié)為“理一分殊”“中庸”的方法論維度與“忠恕”“仁學(xué)”的價(jià)值論維度的沖突[19]。筆者認(rèn)為實(shí)際上可以這樣理解“一以貫之”，這兩個(gè)維度恰恰相當(dāng)于馬克思主義所具有的科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一。馬克思主義具有科學(xué)真理性，相當(dāng)于方法論意義；而馬克思主義具有階級(jí)性，相當(dāng)于價(jià)值論意義。而“一以貫之”恰好在真理與價(jià)值兩個(gè)層面都有所體現(xiàn)。陳岳提出：“‘一以貫之’表明了思維上注重整體、聯(lián)系與連續(xù)，正如‘一’作為數(shù)字的起點(diǎn)，‘一’的思維方式是進(jìn)行思考的起點(diǎn)，是中國文化中‘暗含的前提’，在這之下，才產(chǎn)生了夫子追求‘和’的理念、向外推導(dǎo)式的思想和兩取其中的方法。”[20]他綜述了中國哲學(xué)史闡釋“一以貫之”的三個(gè)階段，并倚重于方法論維度。

在中國哲學(xué)視角下研究“一以貫之”，必須還原到習(xí)近平新時(shí)代大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大歷史背景中去。在中國共產(chǎn)黨思想史當(dāng)中，習(xí)近平是高度評(píng)價(jià)并大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)人。筆者在另外一篇文章提出：“習(xí)近平在運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中確立了正確認(rèn)識(shí)和處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本范式、價(jià)值目標(biāo)與邏輯遵循，為傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了歷史性貢獻(xiàn)。首先，他正面積極評(píng)價(jià)儒學(xué)、嫻熟使用傳統(tǒng)經(jīng)典、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播。其次，他把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)民族精神結(jié)合起來。最后，他提出了‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’思想，深化了馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵。”[21]楊振武在《習(xí)近平用典》的序言中評(píng)論道：“他善于用典，常常古為今用、推陳出新，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義。”[22]《論語》就是其中最重要的經(jīng)典。“一以貫之”是《論語》提出的最重要的方法論。用“一以貫之”統(tǒng)合習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就會(huì)使得該理論成果與《論語》、孔子的思想形成了有效的聯(lián)結(jié)，必將增強(qiáng)人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，也必將推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)黨的十七屆六中全會(huì)提出的“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[23]的重大命題。

四、結(jié)語：運(yùn)用“一以貫之”，全面領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

2012年黨的十八大以來，習(xí)近平全面主持中央工作，先后提出了一系列重大指導(dǎo)思想。2012年11月，他提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”。接著，他倡導(dǎo)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，并整治四風(fēng)，制定八項(xiàng)規(guī)定。2013年開始，習(xí)近平在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、四個(gè)全面戰(zhàn)略布局、決勝建成小康社會(huì)、中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、貫徹新發(fā)展理念、文化自信、建設(shè)生態(tài)文明、一帶一路、軍隊(duì)與國防建設(shè)與改革、人類命運(yùn)共同體、大國外交等多個(gè)層次、多個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)力。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的全面性、整體性、系統(tǒng)性特點(diǎn)非常突出，只有靈活運(yùn)用“一以貫之”，才能真正把握當(dāng)代馬克思主義的最新理論成果。

“一以貫之”如同“實(shí)事求是”一樣，都是馬克思主義理論的重要特性之一。我們都知道，實(shí)事求是代表了馬克思主義的科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性。而在馬克思主義理論之中，同樣強(qiáng)調(diào)“歷史地看問題”，而不是“割裂歷史”。這種對(duì)待歷史的態(tài)度，就是“一以貫之”。馬克思主義尤其是唯物史觀，是人類解放的科學(xué)，對(duì)人類歷史的整個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行了科學(xué)分析，因此稱之為“人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律”“社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律”“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律”三大規(guī)律的結(jié)合。而人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律恰恰做到了歷史的完整性。而這個(gè)完整性同樣是以“社會(huì)實(shí)踐”作為全部理論的中心。由此而言，實(shí)踐就是那個(gè)“貫穿”一切歷史的“一”。

習(xí)近平使用“一以貫之”是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的靈活運(yùn)用，在做出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”重大判斷的同時(shí)把握“中國特色社會(huì)主義”的歷史全過程，抓住“從嚴(yán)治黨”的歷史關(guān)鍵，迎接“風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”的歷史任務(wù)。因而，三個(gè)“一以貫之”有助于黨員干部群眾更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，避免發(fā)生割裂歷史發(fā)展、淡化黨的建設(shè)、逃避風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。習(xí)近平嫻熟使用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“一以貫之”，為保持馬克思主義優(yōu)良學(xué)風(fēng)劃下了重點(diǎn)并提供了根本方法。