黃東平《僑歌》三部曲中的閩南僑商形象

向憶秋

(閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州 363000)

東南亞華文文學(xué)研究成果非常豐富，其中關(guān)涉印尼著名作家黃東平的學(xué)術(shù)論文，迄今在中國大陸學(xué)術(shù)刊物上也發(fā)表了十余篇。但是從閩南僑商的視角去研究東南亞華文文學(xué)，目前還尚無蹤跡。東南亞作為閩南移民的集結(jié)地，在歷史與現(xiàn)實生活中都存在著許許多多的閩南僑商。東南亞華文文學(xué)創(chuàng)作也塑造了數(shù)量眾多的閩南僑商形象。因此本文擬以作家黃東平《僑歌》三部曲為中心，對東南亞華文文學(xué)創(chuàng)作中的閩南僑商形象進行研究，這將是東南亞華文文學(xué)研究領(lǐng)域非常有意義的“開荒”工作。1923年，黃東平生于印尼加里曼丹外圍一個叫柯達峇魯?shù)男u，幼年曾回中國生活。黃東平成年后回到印尼繼承父親“衣缽”，長年累月在華商處擔(dān)任記賬員并以此謀生。因其家族三代僑居印尼，黃東平對成千上萬漂洋過海的華僑華人在長達幾個世紀的歷史進程中的命運發(fā)展和人生軌跡頗為熟悉。又由于黃東平具有強烈的為華僑華人“請命”的責(zé)任感，有決心為華僑華人“畫像”“立傳”的創(chuàng)作意志，使其終成東南亞華人作家中的卓越代表。黃東平最具代表性的創(chuàng)作是被譽為“華僑史詩”(1)許經(jīng)漢：《黃東平簡歷》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第一卷，雅加達：印尼椰嘉達金門互助基金會文化部，2003年，第11頁。的《僑歌》三部曲——《七洲洋外》《赤道線上》《烈日底下》?！秲S歌》三部曲敘述了20世紀二十年代到六十年代，荷屬東印度坷埠華僑社會中華人的生存和生活歷史畫卷，以及在艱難困苦中僑民與當(dāng)?shù)赝林鴶y手合作、艱苦奮斗，共同對抗殖民者的壯闊圖景?！秲S歌》三部曲的背景是荷蘭屬地“東印度”的大島海岸邊一個被華僑簡稱為“坷埠”的市鎮(zhèn)。在這個市區(qū)只有幾平方公里，四鄉(xiāng)只有幾萬人的市鎮(zhèn)，卻有華僑、華裔一萬多人，還有坷埠“中華會館”、中華學(xué)校、“三保公廟”等，形成了比較成熟的華僑社會。生活在其中的華僑華人從“頭家”到伙計、學(xué)生，大多是閩南人。在此，我們以主要人物“福昌”頭家李熙昌為論述中心，探析《僑歌》三部曲中的閩南僑商形象。

一

在歷史上，由于貿(mào)易、天災(zāi)等各種原因，“下南洋”是中國東南沿海居民傳統(tǒng)的人生選擇?！案＝ê蛷V東是東南亞華人的主要移出地……閩南是福建最主要的僑鄉(xiāng)，東南亞的‘福建人’在相當(dāng)長時期內(nèi)就是‘閩南人’的代稱。”(2)陳衍德，卞鳳奎：《閩南海外移民與華僑華人》，福州：福建人民出版社，2007年，第103頁。早期閩南人“下南洋”也與全球化浪潮中西方殖民者的海外軍事、政治、經(jīng)濟活動有關(guān)。尤其是西方各國殖民者爭相盤踞、開發(fā)東南亞，需要大量廉價的勞工，于是“過番”的閩南人中有許多成為幫助殖民者開發(fā)東南亞的華工。由于閩南人善于經(jīng)商，從唐、宋、元以來就與海外有商貿(mào)往來記載，林鑾和涂文軒是唐代“中國民間到勃泥，亦即到馬來西亞、文萊等地經(jīng)商貿(mào)易的第一批有名有姓的商人。”(3)林遠輝，張應(yīng)龍：《新加坡馬來西亞華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社，2008年，第21-22頁。明代永樂、宣德年間，鄭和七下西洋過程中也有大量閩南人參與海外貿(mào)易?？傊?，中國古代有大量“下南洋”的閩南人去東南亞經(jīng)商謀生，閩南海商集團更是數(shù)個世紀縱橫外貿(mào)領(lǐng)域。據(jù)《菲律賓華人通史》介紹，“閩南海商集團崛起于13世紀，主導(dǎo)中國海外華商網(wǎng)絡(luò)到19世紀中期。如同荷蘭人被稱為歐洲的‘海上馬車夫’一樣，較早進入遠東貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的荷蘭人也譽稱閩南人為中國的‘海上馬車夫’、是17世紀中國的‘世界主義者’(cosmopolitan)?！?4)莊國土，陳華岳等：《菲律賓華人通史》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012年，第123頁。在閩南海商群體中，部分海商常居?xùn)|南亞，或往返于東南亞與閩南之間，再加上部分華工在略有積蓄后也開始經(jīng)商，所以僑商成為東南亞華人中最常見的一類人。也可以說，僑商、華工的身上凝聚著閩南的人文歷史元素是閩南與海外(包括東南亞)的文化、經(jīng)濟交往的“媒介”。

《僑歌》三部曲中的“福昌”頭家李熙昌就是作家黃東平為閩南僑商“畫像”“立傳”的突出藝術(shù)形象。李熙昌是廈門人，早年到南洋經(jīng)商謀生。廈門早在明末清初就成為閩南乃至中國的重要對外貿(mào)易港口?！扒宄蹰_放的四個口岸中，廈門即榜上有名，但四個口岸各有側(cè)重：清政府給廣州的政策是允許歐洲船只來華貿(mào)易；給廈門的政策是允許本地商人出海貿(mào)易?！?5)洪卜仁，周子峰：《閩商發(fā)展史·廈門卷》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2016年，第51頁。這使閩南人出洋經(jīng)商變得更為便利，僑商成為許多僑居?xùn)|南亞的閩南人的身份標記，而“福昌”頭家李熙昌則是代表閩南僑商的經(jīng)典文學(xué)形象。李熙昌身上具有商人的典型性格：精明算計、務(wù)實逐利，善于與外人周旋，為此“臉譜”隨時轉(zhuǎn)換；他又緊緊護住自己商業(yè)“小王國”的利益，不惜苛待親人和伙計，在自己的小天地里唯我獨尊。

身為務(wù)實逐利的商人，李熙昌遇事總要權(quán)衡利弊得失。比如他在走出福昌雜貨店參加社會活動后，變成“身兼數(shù)職的社要”。這是李熙昌“兀自在心頭打了一通算盤之后”，覺得“可以增加自己的身價”，也不至于太損及私利，才樂此不疲。商人大多具圓滑的共性，李熙昌特別善于與外人周旋，善于表演“變臉藝術(shù)”。南洋復(fù)雜的生存環(huán)境也是促使李熙昌養(yǎng)成見風(fēng)使舵的多重性格的重要原因。“當(dāng)他正在瘋狂地斥罵伙計或家人時，一旦有商人進來，他會突然轉(zhuǎn)化為滿臉笑容，立即縱聲大笑，聊起天來……”(6)[印尼]黃東平：《七洲洋外》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第一卷，雅加達：印尼椰嘉達金門互助基金會文化部，2003年，第140頁。像李熙昌這樣老于世故的商人在不同場合面對不同人，自然會具有不同的態(tài)度和反應(yīng)。東南亞華人僑商生活于西方殖民者、當(dāng)?shù)赝林腿A人混雜共處的社會網(wǎng)絡(luò)中，尤其練就出靈活多變的多重臉譜。他們?nèi)淌苤趁裾叩膲赫ケP剝，在殖民者面前心存畏懼；他們在當(dāng)?shù)馗F苦的土著面前，又顯露出奸商的面目，要伙計在秤貨時?；?，在交易中弄虛作假，損害窮苦勞工的利益，甚至欺騙那些“一天只有兩仙半工錢”的當(dāng)?shù)貏诳嗤林辉谕郎倘嗣媲?，他們時而談笑自若，時而彼此惡語相向，為利益而相互傾軋。

比如在《僑歌》三部曲中，對伙計、家人“生硬可畏的態(tài)度”，以及轉(zhuǎn)過頭來就對外人“滿臉笑呵呵”的態(tài)度，自然而然結(jié)合在頭家李熙昌身上，“這不能不使不熟悉他的人感到詫異，但熙昌本身卻好像沒有自覺似的?！?7)[印尼]黃東平：《七洲洋外》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第一卷，第82頁。李熙昌本人的“不自覺”，正是作家對長年累月在商場打滾的商人習(xí)性的深度刻畫。又如《赤道線上》中，李熙昌面對殖民者勢力時那種刻骨的畏懼心態(tài)有細微入神的精彩描寫。李熙昌一生用心經(jīng)營的福昌，可謂一個公眾場合，各色人等往來于此，長年累月聚集著一些人喝茶、聊天。荷蘭殖民者加強了對坷埠華僑的迫害，人人陷入危懼中。福昌店前聚集的何培基、黃坤山，甚至僑生林添祿，都認為發(fā)生暴動“不能免”。大家正沉入恐怖中，突然有黑影闖進來。

“哎呀！給荷蘭鬼暗牌聽到了！”李熙昌一震，話幾乎脫口而出，身子也隨之“自動化”地想站起來，可下肢一軟，反教他挫倒在椅子上去了。于是他只好一再眨巴著眼睛定神驚望，才看清來人是張亞枚，而且“看見”他動作神色慌張。

“哎呀！快關(guān)店門！”熙昌的潛意識又電光般一閃，頭立即旋向吳阿貴，但命令在他舌尖上滾了幾滾，卻又縮回去了。因為別人已先他開口：

“亞枚，外面有甚么消息嗎？”

“沒有呀……”張亞枚回答著，他知道大家在擔(dān)心，又舒暢地笑了。

黃坤山、李熙昌們深深噓出一口氣，安安穩(wěn)穩(wěn)地癱坐在椅子上了。(8)[印尼]黃東平：《赤道線上》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第二卷，雅加達：印尼椰嘉達金門互助基金會文化部，2003年，第372頁。

以上對李熙昌行動的描述精細入微地刻畫出他對殖民者懼怕到骨子里的心理。即使不是直接面對荷蘭殖民者，而僅僅是“荷蘭鬼暗牌”(這個“荷蘭鬼暗牌”還僅僅是他的臆想)，李熙昌已經(jīng)不由自主地“‘自動化’地想站起來”，下肢發(fā)軟而“挫倒在椅子上”。待到清楚來人是搬運工張亞枚，而且“荷蘭鬼”方面沒有消息，他才深噓一口氣，“安安穩(wěn)穩(wěn)地癱坐在椅子上了。”對“荷蘭鬼暗牌”的懼怕心理更能反映出以李熙昌為代表的僑商對西方殖民者深入骨髓的畏懼。李熙昌們之所以如此懼怕殖民者是僑商們險惡的生存處境所致。在中國在世界秩序中處于劣勢地位時，華僑猶如巨石重壓下的“野草”曲折艱難地生存著，沒有強大的祖國可以依靠，只能任由殖民者盤剝、壓迫。雖然比較成熟的華僑社會已經(jīng)有了中華會館等機構(gòu)與殖民者交涉，可以代表僑民發(fā)聲，但在華僑華人還沒有足夠團結(jié)并凝聚成強大的力量時，他們與殖民者的較量幾乎都是以卵擊石。

身為經(jīng)商盈利的商人，李熙昌緊緊護住自己商業(yè)“小王國”的利益，不惜苛待親人和伙計，特別是在伙計面前，李熙昌冷酷無情，在自己的小天地里唯我獨尊?；镉媴前①F曾將李熙昌看作幫自己交納“按地金”、領(lǐng)上岸的恩人，對熙昌頭家滿懷感激，帶著子侄輩的感情為他效勞。但吳阿貴慢慢發(fā)現(xiàn)頭家李熙昌在福昌就是高高在上的“主人”，君臨福昌這個小“天下”，其余人都是“伙計”——長子捷華是要繼承大統(tǒng)的“伙計”，熙昌嬸是不受薪的“伙計”。李熙昌對待家人自然也有感情，對待店里真正的伙計，“都帶著一種對待外人的察看、冷漠，甚至對立的情緒。”(9)[印尼]黃東平：《七洲洋外》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第一卷，第138頁。對伙計而言，李熙昌是位極其嚴苛的東家。阿貴在福昌做了幾年伙計，沒有分文報酬。在福昌做牛做馬若干年的長庚，老年罹患重病，李熙昌連探望都沒有，只在需要長庚做事時問一聲。病危之際，李熙昌提出送長庚去“老君厝”，即荷蘭區(qū)的西人醫(yī)院。那時埠里華僑常將失救的人送去給西醫(yī)?！八@時的提出‘老君厝’所考慮的只是免得長庚死在店里，教福昌沾上不吉利，則長庚死在‘老君厝’，他又可以免得代收埋，花錢又費手腳而已。”(10)[印尼]黃東平：《赤道線上》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第二卷，第566頁。面對伙計如此無情無義，可見商人李熙昌冷酷到了沒有人性的地步。

可以說，李熙昌在面對西方殖民者、同道商人、當(dāng)?shù)馗F苦土著、伙計等不同對象時變化無常的多重臉譜，充分反映了一位華人僑商的心態(tài)和精神面貌，這個形象同時也反映了絕大部分僑商的共性。因為僑商處于一個特殊的社會和經(jīng)濟地位中，他們之上有西方殖民者，他們之下有伙計、華工和當(dāng)?shù)馗F苦土著。這種“中間”狀態(tài)的社會和經(jīng)濟地位，極大地影響了他們的社會行為、心態(tài)和精神面貌，使他們具有共性。《僑歌》三部曲通過對李熙昌的形象刻畫表現(xiàn)了這種東南亞華人僑商的共性。

二

由于在第一次全球化浪潮中，西方殖民者西班牙、葡萄牙、英國、荷蘭等國家紛紛入侵東南亞，在殖民地對當(dāng)?shù)赝林M行大肆的經(jīng)濟掠奪和政治迫害。對于早先抵達的華人(包括為數(shù)眾多的閩南人)，殖民者一方面利用，另一方面歧視和迫害。漂泊東南亞的華僑華人為了生存和發(fā)展，內(nèi)聚力更強，這是東南亞華僑社會得以迅速發(fā)展的重要原因。學(xué)者高偉濃指出清代的東南亞華僑“聚落”居住形態(tài)包括三種類型：“一是農(nóng)村社區(qū)；二是礦區(qū)；三是港口城市……‘華僑農(nóng)業(yè)區(qū)’、‘華僑礦業(yè)區(qū)’，屬于前兩種類型；居住在港口城市的華僑，則主要是商人?！?11)高偉濃：《清代華僑在東南亞：跨國遷移、經(jīng)濟開發(fā)、社團沿衍與文化傳承新探》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2014年，第3頁。高偉濃所概括的三種華人聚落形態(tài)到了20世紀依然存在，并在黃東平的《僑歌》三部曲中都有所呈現(xiàn)，而其中所描寫的坷埠華僑社會就是由這三種形態(tài)的華人聚落所構(gòu)成，對坷埠“中國人大街”、卡汶加烈橡膠園和斯達干煤礦的描述就是對上述三種形態(tài)華人聚落的典型表現(xiàn)。

在《僑歌》三部曲中，坷埠華僑社會(港口市鎮(zhèn)及農(nóng)業(yè)區(qū)、礦業(yè)區(qū))經(jīng)歷了各種艱難困苦。在中華會館的領(lǐng)導(dǎo)下，以及中華學(xué)校教師徐群的推動下，僑領(lǐng)、僑商、僑眾攜手一致應(yīng)對困局，并在困難和共同協(xié)作中激發(fā)出空前的團結(jié)、熱情和大愛精神，推動華僑社會不斷發(fā)展。在時局、事實和時勢的推動下，僑商李熙昌的認識(見識)和行動不斷變化，性格和精神面貌也有所變化。東南亞華僑社會中的資金相對厚實或貢獻比較突出的僑商往往也兼具僑領(lǐng)角色，僑商李熙昌就是如此，在時局變動中他的精神境界在不斷提升，體現(xiàn)出身為華人僑領(lǐng)應(yīng)有的精神格局，為華僑社會及故國家園作出了相應(yīng)的貢獻。

后殖民理論認為身份是被建構(gòu)的，人的身份意識受到社會、文化、權(quán)力的深刻影響。坷埠華僑社會經(jīng)歷了多番激情澎湃的募捐活動和互助活動，僑領(lǐng)、僑商和普通僑眾在參與重要社會事件的過程中激發(fā)出他們不同以往的認識和身份意識。李熙昌也是如此。李熙昌雖然是個頗精明、有心計的僑商，遇事總要謀算、權(quán)衡一番，不做吃虧事，但他到底屬于華僑社會的“好人”，又因為是福昌頭家、僑領(lǐng)，各類募捐總比一般僑眾表現(xiàn)更積極些。在為中華學(xué)校募捐時，李熙昌慷慨捐出一千盾，支持華僑教育事業(yè)。1928年年底，美國華爾街發(fā)生金融風(fēng)潮，資本主義世界經(jīng)濟大恐慌發(fā)生。殖民統(tǒng)治者決定“提高稅則和加強稅收”，從“支那”商人那里擰出錢來。僑商生存變得艱辛，普通僑眾更是艱難困苦?！啊蚁肓撕脦淄?，再這樣屈辱、忍受下去，將會得到怎樣的結(jié)局？看來不做些什么給荷蘭鬼看看是不行的啦！’……怕事的李熙昌，今天也作出這‘激越’的主張，這樣可以代表那些一向只知采用圓滑手段應(yīng)付惡劣環(huán)境的華商的新見解了。”(12)[印尼]黃東平：《七洲洋外》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第一卷，第470頁。中華會館及下屬各團體關(guān)于組織華僑、共度時艱的具體辦法出來了。李熙昌捐出白米二十五大包，并表示福昌店里可以安插兩三個人“弄幫”(也即義務(wù)地給生活無著的僑眾提供食宿)。從總是在肚子里打算盤的頭家到“激越”主張給“荷蘭鬼”顏色看，再到實實在在幫助普通僑眾解決困境，李熙昌確實在改變著。華僑社會互助互濟、共度時艱，堅持一年多。僑商黃坤山是被李熙昌帶動的，感嘆要支持到什么時候？李熙昌心頭“立即引起一陣共鳴的顫抖”，但作為 “積極分子”，這又激起了李熙昌的“抵觸情緒”。“再久，再苦，——也得支持下去！這事關(guān)系到咱們?nèi)喝A僑的前途！哪能讓許多貧苦的僑胞淪為乞丐？哪能讓華僑的團結(jié)和組織垮了下去？哪能讓荷蘭鬼恥笑咱們唐人？”(13)[印尼]黃東平：《赤道線上》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第二卷，第14頁。他把從中華會館聽來的大道理一股腦兒地拋向黃坤山。這些大道理雖然不是李熙昌個人的深層認知，但他脫口而出的勸導(dǎo)，也表明其對這些大道理的認同。惟其如此，他才能忍著痛苦，苦苦支持坷埠華僑社會的公益行動。

支持斯達干煤礦罷工和盡力支援祖國的抗日戰(zhàn)爭是坷埠華僑社會最波瀾壯闊的歷史畫卷。斯達干煤礦罷工斗爭根源在于殖民者的壓迫加劇。“殖民”是南洋群島各民族人民被迫害的主要根源。在第一次全球化浪潮中，西方強國憑借著軍事、科技的強勢，踏上南洋群島，但他們吃驚地看到已經(jīng)有不少中國人在開拓南洋。勤勞、善良、忍讓、沒有祖國“撐腰”的華人移民與群島上的土著一樣，成為西方殖民者的壓迫對象。僑商們議論“紅毛鬼(指英殖民者)是鉆，荷蘭鬼是铇！”“熙昌笑著代說明：‘統(tǒng)治馬來亞、緬甸等地的紅毛鬼，專找有錢的下手，有如鉆，一鉆到底，但有重點；荷蘭鬼則不分貧富，一視同仁地壓下去，鉋得又光又干凈！’”(14)[印尼]黃東平：《七洲洋外》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第一卷，第174頁。不僅坷埠港口市鎮(zhèn)的僑商僑眾深受荷蘭殖民者之害，而且斯達干煤礦的華工和當(dāng)?shù)馗F苦勞工在殖民者的控制和壓榨下，同樣深受其害。兩族工人終于秘密攜手合作，開始了反抗殖民者的斗爭歷程。“大狗”(華僑用來指荷蘭或英國警長)及其他殖民統(tǒng)治者極力破壞兩族礦工的團結(jié)罷工?？啦菏袇^(qū)支援罷工早已醞釀開了，徐群指導(dǎo)的青年學(xué)生鼓動其事，中華會館的進步僑領(lǐng)相應(yīng)其事。僑商李熙昌們對華工的慷慨支持是殖民地特殊社會關(guān)系所促成的?！胺▋z認為，在殖民地，最根本的是殖民者與被殖民者的種族對立，而不是階級對立。”(15)趙稀方：《后殖民理論與臺灣文學(xué)》，臺北：人間出版社，2009年，第17頁。黃東平的《僑歌》三部曲充分印證了法儂的理論?！白鳛樾∮挟a(chǎn)者的僑商，對于支持工人罷工，對抗雇主，確乎不會感興趣，但華僑社會卻是例外。在當(dāng)日的華僑中，同受殖民者壓迫，同是唐人，這兩個共同點就具備著潛在的巨大鼓動和號召力?！?16)[印尼]黃東平：《赤道線上》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第二卷，第298頁?？啦喝A僑社會不分階級、不分行業(yè)能夠團結(jié)一致對抗殖民者的壓迫，與李熙昌等僑商、僑領(lǐng)的帶頭作用分不開。李熙昌被荷蘭軍警逮捕，他一腔憤慨、滿心沉重。在坷埠華僑社會熱情支援斯達干煤礦工人罷工斗爭中，李熙昌順應(yīng)時勢變化，并為此做出犧牲，李熙昌的心已經(jīng)與全體被殖民者壓榨的僑眾的心連為一體。

到了《僑歌》三部曲第三部《烈日底下》，坷埠華僑社會支援祖國抗戰(zhàn)，抵抗日寇侵略，成為頭等大事。在支援祖國抗日戰(zhàn)爭的歷史時期，李熙昌認識到時局大勢不可違，慢慢在各種事實的教育下，成為了做出更大貢獻的僑領(lǐng)。李熙昌向?qū)W生們宣傳日寇侵華，介紹祖國近況；當(dāng)他看到小兒子敏華在街頭宣傳，心情復(fù)雜：他為敏華“干的是為國為民的大事”而“感到無比驕傲”；又擔(dān)心“他罵起南京政府”而遭到坷埠國民黨黨部的報復(fù)，“但終于驕傲占了上風(fēng)，熙昌認為青年學(xué)生們是對的，又得到僑眾的支持，黨部可能不敢下手；他深感自己今后責(zé)無旁貸，應(yīng)該為愛國事業(yè)盡最大的力量?！?17)[印尼]黃東平：《烈日底下》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第三卷，雅加達：印尼椰嘉達金門互助基金會文化部，2003年，第26頁。在大時代的推動下，李熙昌雖然一直不脫商人精于算計、權(quán)衡利弊得失的秉性，但終于跟上了時勢并超越普通僑商，具有了憂國憂民的高尚情感和責(zé)無旁貸、救國救民的擔(dān)當(dāng)意識。“坷達班岱中華會館籌款救國委員會”成立了。徐群建議不用捐冊，只備一個大捐筒，由僑眾自愿籌捐。捐款進行了一個多月，最后匯總時傳出驚人的消息，中華會館收到的全部捐款達到七萬八千多盾。在轟轟烈烈的義捐活動中，李熙昌的見識和胸襟變得更加寬廣?！啊覈苋璧竭@地步，何能再屈膝求生？’李熙昌激昂地說，‘只要能起來抗戰(zhàn)，中國就決不會亡！我中國要揚眉吐氣，就在這個時候，何必怕一時受苦。苦盡甘來，中國必然強盛！’”(18)[印尼]黃東平：《烈日底下》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第三卷，第432頁。身為僑領(lǐng)，李熙昌終于站到了坷埠華僑社會的“制高點”，引領(lǐng)華僑社會的動向和發(fā)展趨勢，并且深刻認識到祖國的災(zāi)難深重與其在國際關(guān)系中倍受傷害的深層聯(lián)系。這時李熙昌的“中國人”的身份意識分外突出。在為祖國義捐的行動上，更是令人震驚地慷慨捐出一萬盾。雖然這毀家紓難的捐款大行動也是他“早已排比盤算了好些日子”，但李熙昌到底是行動派，也是愛國者，在時局的推動下，李熙昌已經(jīng)突破了一家之私和個人利益的局限，發(fā)揮出僑領(lǐng)的重要帶頭作用，成為引領(lǐng)坷埠華僑社會風(fēng)潮的重要人物。

可以說，作為僑商，李熙昌確實有著務(wù)實逐利、精明算計的商人本性，雖然僑商是華人群體中處于上層地位的華人移民，但處身于漂離母國的異國環(huán)境中，與其他華僑華人存在著血脈相連的文化親情；又因為僑商與普通僑眾共同處于西方殖民者壓迫盤剝之下，是同屬于被壓迫的弱勢種族群體和利益共同體，所以能夠團結(jié)一致對抗殖民者，彼此守望互助而共度時艱。血脈相連的文化親情與在異國環(huán)境中作為弱勢種族被迫害的深切感受、深刻認知，喚起僑商和其他華僑華人強烈民族(身份)意識、愛國情懷的巨大力量。他們在祖國的抗日戰(zhàn)爭中有錢出錢、有力出力，是歷史上海外華僑華人愛國愛鄉(xiāng)的藝術(shù)寫照。

三

南宋以來，經(jīng)濟重心南移促進了南方經(jīng)濟的發(fā)展，特別是海上絲綢之路使閩南成為中外經(jīng)濟文化交流的重心，這也成為促成閩南人大量“下南洋”的動因之一。閩南人大概是最早移民東南亞的華人群體。“福建人是馬新最早的華族移民。早在15世紀初馬六甲王國建立后，華人陸續(xù)在馬六甲定居?！薄榜R六甲早期著名華人甲必丹鄭芳揚和李為經(jīng)都是閩南人的事實見證了福建人在當(dāng)?shù)卣级鄶?shù)和支配的地位?！?19)顏清湟：《福建人在馬新歷史上所扮演的角色》，林忠強等：《東南亞的福建人》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2006年，第1-2頁。早期東南亞的“福建人”實際上就是“閩南人”。在馬來西亞檳城，早期五大姓氏謝、邱、楊、林和陳都來自漳州。在近現(xiàn)代，在海外經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)打拼的閩南人比比皆是，在東南亞的閩南人尤其如此。許多閩南移民白手起家、艱苦奮斗、成功創(chuàng)業(yè)，成為著名僑商、實業(yè)家，如祖籍安溪的林梧桐、祖籍惠安的駱文秀、祖籍永春的陳志遠等。黃東平《僑歌》三部曲以李熙昌(僑商/僑領(lǐng)代表)、吳阿貴(伙計/華工代表)、徐群(知識分子代表)等三位重要人物為支撐，勾勒了波瀾壯闊的南洋華僑社會歷史畫卷，其中李熙昌、吳阿貴都屬于閩南移民，代表了閩南族群中的僑商/僑領(lǐng)和伙計/華工，可謂真真切切把握了南洋華僑社會的人文歷史。

身為“下南洋”的閩南移民，李熙昌身上自然而然蘊含著閩南人的精神氣質(zhì)。這體現(xiàn)為兩個方面。其一，強烈的家國觀念和家族意識。在歷史上，閩南人多數(shù)屬于中原移民的后裔，從中原南遷，接著東渡臺灣，或播散海外。閩南人具有極強的宗族觀念和家族意識，慎終追遠不忘故國家園，這與中原文化一脈相承。自古以來，因各種原因“下南洋”的閩南人努力打拼的一個現(xiàn)實目的就是為了讓故鄉(xiāng)親人過上像樣的日子?！胺铄X，唐山?！边@樣的閩南俗語反映了閩南移民思慕家鄉(xiāng)、顧念故鄉(xiāng)親人的家鄉(xiāng)情懷。李熙昌與他們一樣，不斷匯款奉養(yǎng)故鄉(xiāng)老母和其他親人，對于過繼兄弟也有一份顧念之情。他將侄兒少華接到南洋學(xué)做生意，主要原因乃是身為閩南人的家族意識。這種對家鄉(xiāng)親人的顧念之情升華為對祖國家園的慷慨支持，在坷埠華僑社會以募捐形式進行抗日救國的運動中，為祖國的抗日戰(zhàn)爭做出了個人所能做到的最大貢獻。李熙昌這種護家愛國的精神及實踐行動也是現(xiàn)實中許多愛國華僑的藝術(shù)投影。其二，強烈的海洋文化色彩。陳支平說：“閩南人最顯著的人文特點是具有比較濃郁的海洋文化色彩，比較注重財富的追求，勇于冒險。自唐宋以來，閩南人以其面臨大海的自然優(yōu)勢，甘冒風(fēng)濤之險，向海洋發(fā)展，進行國際貿(mào)易?！?20)陳支平：《福建六大民系》，福州：福建人民出版社，2000年，第224頁。這也可視為是不同于內(nèi)陸文化的閩南文化特點、閩南人文歷史和人文環(huán)境，它造就了閩南人向海洋發(fā)展、冒險求進的人文精神，也體現(xiàn)為閩南人“愛拼”“會贏”的人文性格。李熙昌沿著閩南先民的腳步“下南洋”，在異國打拼出福昌這片商業(yè)小天地，“決不肯在商場上敗下來，”以至于不自覺地成為“華僑商業(yè)連鎖網(wǎng)里的樁眼”，“即使錢賺多了，他也非照樣干下去不可，死而后已?！?21)[印尼]黃東平：《赤道線上》，許經(jīng)漢：《黃東平文集》第二卷，第499頁。李熙昌由此成為閩南人“下南洋”進行商貿(mào)活動的人文歷史“樣板”，具有深沉的閩南僑商精神氣質(zhì)。

四、結(jié)語

作家黃東平一生依靠為商人記賬謀生，因此對商人群體有著清醒深刻的認識和判斷?！秲S歌》三部曲為我們呈現(xiàn)了眾多的商人(僑商)形象，其中福昌土產(chǎn)店頭家李熙昌是最為典型、個性最為鮮明豐富的閩南僑商形象，是體現(xiàn)了閩南人“下南洋”、謀生存、求發(fā)展的人文歷史傳統(tǒng)的藝術(shù)形象。李熙昌身上既具有商人務(wù)實逐利、精明算計的典型性格，也具有作為華人僑領(lǐng)為僑眾做實事、為國家無私奉獻的大精神格局。李熙昌遠在南洋卻時刻顧念唐山親人，體現(xiàn)出閩南人比較強烈的家族意識；在南洋打拼經(jīng)營生意，多數(shù)時候穩(wěn)扎穩(wěn)打，但也有冒險求財?shù)耐稒C心理和行為，具有閩南人“愛拼”、冒險求進的人文性格。李熙昌身上有著閩南文化的精神胎記，是閩南文化孕育而出的藝術(shù)形象。黃東平耗費數(shù)十年嘔心瀝血刻畫的具有多重身份和多面性格的李熙昌這一文學(xué)形象，既集中書寫了殖民地時代華僑華人在縫隙中求生存的群體特征，又體現(xiàn)了其作為閩南移民所攜帶的閩南族群文化基因，值得我們一再探討。