習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的認(rèn)識基礎(chǔ)及價值意蘊

吳玉明，湯海麗

(銅陵學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

2018年5月18—19日，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上正式提出生態(tài)文明建設(shè)的“六原則”和“五體系”，這標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想已成為獨立的理論體系，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系不可分割的重要組成部分。其思想高屋建瓴，著眼于人類文明和中華文明的耦合，著眼于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交融，著眼于生產(chǎn)力推動要素的豐富和對終極價值取向的追求。那么，其開創(chuàng)性認(rèn)識的邏輯何在？其認(rèn)識的理論創(chuàng)新何在？其創(chuàng)新的價值意蘊何在？這些將是本文著力探尋的基點。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想形成的三重認(rèn)識基礎(chǔ)

1.基于對人類文明與中華文明發(fā)展的反思

人類文明發(fā)展告訴我們，文明的興衰、經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移無不與生態(tài)息息相關(guān)。從古埃及到古巴比倫，從美索不達(dá)米亞到愛琴文明，從黃河流域到長江流域，良好的生態(tài)孕育著興旺的文明，生態(tài)環(huán)境的破壞總伴隨著文明的衰落和經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移。正是基于對此的深度思考，習(xí)近平早在浙江時就提出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[1]他著眼于生態(tài)文明發(fā)展，對其所承載的社會歷史價值，對人類社會發(fā)展的意義作了理性定位，這說明他對人類文明發(fā)展趨勢受制于生態(tài)文明發(fā)展有了理性認(rèn)識。

我國憲法序言明確規(guī)定：“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！币簿褪钦f，生態(tài)文明的發(fā)展事關(guān)現(xiàn)代化強國的建成和中華民族的偉大復(fù)興，它是實現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容。正是基于對人類文明發(fā)展興衰的反思和人類活動對環(huán)境破壞所遭受懲罰的思考，生態(tài)文明建設(shè)才被正式寫進我國憲法。

2.基于對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的繼承與拷問

無論是道家還是儒家，無論是佛教還是禪學(xué)，我國在傳統(tǒng)上都倍加關(guān)注人與自然的和諧共生。先人們的這些生態(tài)智慧為習(xí)近平思想所吸收、繼承，他明確指出：“堅持生態(tài)文明，著力推進綠色發(fā)展……要傳承文化。”[2]此外，在他的系列論述中多次提到道法自然、天人合一等思想，習(xí)近平對這些哲學(xué)思想闡述和引用，承載的是對先人推崇的價值追隨。同時，他指出：“西方傳統(tǒng)工業(yè)的迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也付出了十分沉重的生態(tài)環(huán)境代價，教訓(xùn)極為深刻?！盵3](P234-235)他在對現(xiàn)代工業(yè)文明拷問的同時，也在反思中國近幾十年快速工業(yè)化發(fā)展的負(fù)面影響。

伴隨著工業(yè)化發(fā)展，我國環(huán)境問題日顯突出。習(xí)近平坦言，總體上我國仍是“缺林少綠、生態(tài)脆弱的國家”。[4](P207)環(huán)境問題不僅影響著人們的生存，也影響了黨和政府的形象?！氨本╈F霾嚴(yán)重，可以說是‘高天滾滾粉塵急’嚴(yán)重影響人民群眾身體健康，嚴(yán)重影響黨和政府形象。”“這個問題引起了廣大干部群眾高度關(guān)注，國際社會也關(guān)注，所以我們必須處置”。[5]突出的環(huán)境問題，引起黨中央的高度重視，這已不再是發(fā)展中的小問題，而是上升到政治層面的大問題，是對現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展道路思考的問題。

3.基于對豐富生產(chǎn)力要素的探尋和對終極價值取向的追求

社會經(jīng)濟的發(fā)展從根本上來說是生產(chǎn)力的發(fā)展，是新的文明形態(tài)取代舊文明形態(tài)的過程，是協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。在這一發(fā)展過程中，人們雖然認(rèn)識到自然環(huán)境的重要性，但從沒有將其提高到發(fā)展生產(chǎn)力的高度。習(xí)近平指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵6]可見，保護環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境就是為了發(fā)展生產(chǎn)力，但對生產(chǎn)力發(fā)展的追求并非是對物質(zhì)的崇拜，而是對理想文明社會的向往和對人的解放及價值實現(xiàn)的詮釋。習(xí)近平指出：進行生態(tài)文明建設(shè)“不是要放棄工業(yè)文明，回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會?！盵7](P121)這一論斷表明，黨和政府在新形勢下進行的生態(tài)文明建設(shè)的社會價值追求，即理想的文明社會，其落腳點放在追求“最普惠的民生福祉”上，它不是追求一黨一己之利，而是要建設(shè)一個人人共享的良好生態(tài)環(huán)境，建設(shè)“最公平的公共產(chǎn)品”。[8]其論斷直指“零發(fā)展”“零增長”和“畸形發(fā)展”觀，有力地批判了其不顧廣大人民利益的實質(zhì)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的三大創(chuàng)新

習(xí)近平中國特色社會主義理論，滿懷人文精神，站在時代潮頭，面對新的矛盾，思考人類和中國社會發(fā)展的方向，宣講中國聲音，傳播中華文明，倡導(dǎo)先進價值，其情懷與氣魄是建立在對馬克思主義理論不斷創(chuàng)新的基石之上。

1.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想實現(xiàn)了對馬克思主義生產(chǎn)力思想的創(chuàng)新

重視人與自然的和諧發(fā)展一直是馬克思主義者的追求。從自然生產(chǎn)力到“綠化祖國”，從科學(xué)發(fā)展觀到生態(tài)文明建設(shè)，無不表現(xiàn)出馬克思主義者對良好生態(tài)的關(guān)注與重視。

習(xí)近平在新形勢下提出了生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，為實現(xiàn)中國夢指出了一條新的發(fā)展道路——綠色發(fā)展之路。這條路更加關(guān)注綠色GDP的發(fā)展，為的是經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境良好。它不僅是一個新的經(jīng)濟領(lǐng)域，更是新形勢下生產(chǎn)力的新要素，它還為未來生產(chǎn)力的新發(fā)展提供了無盡的可能。

其實，從馬克思主義生產(chǎn)力發(fā)展的動態(tài)角度來看，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”，可以理解為保護生產(chǎn)力的要素資源和其未來的發(fā)展可能，既保護了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具在實踐中可能不斷更新，保護了勞力者的生存空間，使其更利于吸引優(yōu)秀的勞動者，同時，也為未來發(fā)展新的生產(chǎn)要素創(chuàng)造了無盡的可能?！案纳粕鷳B(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，它發(fā)展的更多是促進了社會協(xié)作，使社會勞動的生產(chǎn)力在更高、更先進的水平上進行。習(xí)近平指出：“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域?！盵9](P12)可見，習(xí)近平是在新形勢下從生態(tài)環(huán)境建設(shè)層面，重新詮釋馬克思、恩格斯早年關(guān)于自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，可以說，他把馬克思主義生產(chǎn)力理論推到了新的高度。

2.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想豐富發(fā)展了新時期馬克思主義的群眾觀點

重視廣大人民群眾的利益和訴求，站在人民的立場上，是馬克思主義者的執(zhí)著追求。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有關(guān)生態(tài)建設(shè)的理論，在新的層面豐富和發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點，賦予其全新詮釋。

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想，視野之寬，格局之大，從未有之。他積極倡導(dǎo)人類命運共同體，把生態(tài)環(huán)境問題納入世界背景下考量，謀求全球生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報告指出：“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！绷?xí)近平在推動“一帶一路”建設(shè)中，不忘倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，他在哈薩克斯坦發(fā)表演講時指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵10]這同時也說明環(huán)境問題不是一國民眾之需，美麗生態(tài)建設(shè)是對全球民眾關(guān)切的呼應(yīng)。

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想，本質(zhì)是民生，問題是導(dǎo)向。他站在人民的立場上，以人為本，突出強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，可以說，民生觀是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的核心體現(xiàn)，問題觀是其導(dǎo)向。他指出：“以人為本，其中最為重要的，就是不能在發(fā)展過程中摧殘人自身生存的環(huán)境。如果人口資源環(huán)境出了嚴(yán)重的偏差，還有誰能夠安居樂業(yè)，和諧社會又從何談起？”[4](P207)他還說：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天就是幸福?！盵11]

面對國內(nèi)環(huán)境問題，習(xí)近平積極回應(yīng)群眾關(guān)切的熱點問題，他直言，北京霧霾嚴(yán)重，影響人民群眾身體健康、黨和政府形象，同時強調(diào)：“共產(chǎn)黨人理應(yīng)對人民群眾和子孫后代高度負(fù)責(zé)，要真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”，[8]在環(huán)境建設(shè)問題上，不僅要樹立意識，還要抓重點，牽牛鼻子。習(xí)近平強調(diào)：“環(huán)境保護和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點。”[4](P207)只有這樣，才能“為子孫留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”。

3.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想開拓了黨的執(zhí)政新理念

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想，開拓了黨的執(zhí)政新理念。即：突出生態(tài)理念，突出綠色發(fā)展思想，強調(diào)“以民為本，立法為民”的執(zhí)政新理念。習(xí)近平指出，新時期，“生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問題日益成為重要的民生問題”。[7](P123)這表明，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體已把生態(tài)環(huán)境建設(shè)提升到政治高度來對待，在黨的執(zhí)政理念中明確突出了生態(tài)理念，突出了綠色發(fā)展思想；同時，生態(tài)領(lǐng)域問題成為黨的新的執(zhí)政重點，在執(zhí)政導(dǎo)向和價值追求中，生態(tài)價值要優(yōu)先考慮。

在“以民為本，立法為民”的理念指導(dǎo)下，習(xí)近平一方面突出公共資源的建設(shè)和保護對民生的意義和價值，另一方面突出強調(diào)法律、制度建設(shè)對生態(tài)文明建設(shè)的意義和作用。習(xí)近平強調(diào)，以民為本，就要建設(shè)最公平的公共產(chǎn)品，而生態(tài)文明建設(shè)就是最好的保障，它能真正實現(xiàn)全民共享。習(xí)近平指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[6]“建設(shè)生態(tài)文明是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念的革命性變革。實現(xiàn)這樣的根本性變革，必須依靠制度和法治?！盵7](P12)而且，“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！绷?xí)近平認(rèn)為，實行“最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”，使生態(tài)文明建設(shè)的制度化、法治化是實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，最根本最可靠的選擇。”[12]這一思想體現(xiàn)在兩個方面：一是要健全生態(tài)文明的制度體系，即“實行最嚴(yán)格的源頭保護制度，損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境”；[13]二是要維護法律尊嚴(yán)，樹立法律權(quán)威，對不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究。

三、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價值意蘊

透過習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的認(rèn)識淵源和思想創(chuàng)新，其理論的高度責(zé)任感、使命感躍然紙上，他反思人類社會歷史進程，不斷吸收前人經(jīng)驗，本著對人民、對國家和對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，肩負(fù)著中華民族復(fù)興大業(yè)和永續(xù)發(fā)展的使命，不斷創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)建設(shè)思想。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想已全面回答了生態(tài)建設(shè)規(guī)律、道路目標(biāo)和發(fā)展動力等重大課題，其理論是系統(tǒng)性與科學(xué)性的統(tǒng)一。也就是說，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想實現(xiàn)了深化社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，標(biāo)志著生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展到了新階段，勢必會成為建設(shè)美麗中國的行動指南，并為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)“中國方案”。

1. 習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是建設(shè)美麗中國的行動指南

2018年5月18—19日，全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平提出了推進生態(tài)文明建設(shè)的六項重要原則和加快構(gòu)建生態(tài)文明的“五個體系”。黃承梁認(rèn)為，“五個體系”構(gòu)建了生態(tài)文明體系的基本框架，分別提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和思想保證，界定了安全責(zé)任，劃定了底線和紅線。這些思想是原則體系，也是認(rèn)識論、方法論，他全面辯證的思考了生態(tài)、經(jīng)濟和社會發(fā)展等系列問題，在發(fā)展中堅持正確的理念，強調(diào)合理的發(fā)展方式，因此，在這一“路線圖”的指引下，中國一定能夠探索出一條百姓富、生態(tài)美麗的文明之路。

2.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是建設(shè)美麗世界的“中國方案”

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是中國共產(chǎn)黨在生態(tài)建設(shè)中的理論成果，是我國生態(tài)建設(shè)實踐經(jīng)驗的總結(jié)與升華，作為人類文明建設(shè)的成果之一，其必將也為世界提供一份“中國方案”。環(huán)境問題，不僅是中國問題，也是全球性問題，它是工業(yè)文明發(fā)展帶來的現(xiàn)實問題，在全球生態(tài)文明建設(shè)之路上，它需要發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家共同合作，共謀對策，共獻(xiàn)智慧。而習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想就能、也愿意貢獻(xiàn)這樣的智慧。因為人類命運共同體的發(fā)展理念能夠有效應(yīng)對工業(yè)文明發(fā)展帶來的環(huán)境問題，實現(xiàn)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家共謀全球發(fā)展；中國在發(fā)展中應(yīng)對環(huán)境問題的經(jīng)驗也可與發(fā)展中國家分享，這樣，建設(shè)“美麗地球”便有了中國方案！