場域演化視域下的民俗體育文化再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變

吳 勇 阮宜杰

(淮南師范學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 淮南 232038)

中國傳統(tǒng)文化具有極強的傳承發(fā)展基礎(chǔ)與潛力，在新時代強國發(fā)展為背景，保持民俗體育文化本身含義，做更多創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)民俗體育文化的傳承再生產(chǎn)。隨著城市化的建設(shè)加快，出現(xiàn)了農(nóng)村人口向城市遷徙的局面，農(nóng)村人口的逐漸減少及城市化面積逐漸提高，具有較強民俗特色的民俗體育文化在發(fā)展傳承中面臨著生存困境。在農(nóng)村人口大量流失，城市化建設(shè)逐漸擴大的發(fā)展局面中，如何實現(xiàn)民俗體育文化的創(chuàng)新創(chuàng)造再生產(chǎn)，以此為基礎(chǔ)加強國家發(fā)展的民族自信文化自信，激發(fā)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承。保護(hù)民俗體育發(fā)展不僅是社會發(fā)展的任務(wù)和目標(biāo)，同時，也是加強我國文化精神傳承的重要任務(wù)。

一、場域演化視域下的民俗體育文化再生產(chǎn)

20世紀(jì)70年代，英國學(xué)者提出了文化再生產(chǎn)概念為于所，該概念的提出最初是為了回答教育領(lǐng)域中的資本主義制度如何適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展，在后續(xù)研究中將文化再生產(chǎn)概念應(yīng)用到各類文化領(lǐng)域，保持文化的傳承與發(fā)展。在研究發(fā)展民俗體育文化再生產(chǎn)管理機制中，要深刻了解到民俗體育文化的發(fā)展對于國家文化的重要性，有效地分析民俗體育文化再生產(chǎn)的知識內(nèi)容進(jìn)行概念[1]。從文化發(fā)展角度來看，我國文化是具有傳承性具、歷史性，在文化發(fā)展中維持動態(tài)平衡。民俗體育文化的再生產(chǎn)過程需要對場域加以應(yīng)用，場域具體含義是不同事物之間形成的客觀關(guān)系構(gòu)成具有結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)性的模式。通過對民俗體育文化不同內(nèi)容的具體分析，把握文化傳承發(fā)展軌跡，從而完成不同場域下的民俗體育文化再生產(chǎn)。

1.社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

我國不同社會發(fā)展時期鄉(xiāng)村社會也發(fā)生了多次的結(jié)構(gòu)改變，最為顯著的轉(zhuǎn)變是鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)變?yōu)殡x土社會。在改革開放時期，我國農(nóng)村土地實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在某種程度上促進(jìn)了我國社會生產(chǎn)力的提高，但對于民俗體育文化發(fā)展卻呈遞減效果。在土地管理制度的影響下降低了農(nóng)村發(fā)展動力，但隨著社會結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)變消費需求的不斷提高，農(nóng)民只能通過不斷尋找新型生產(chǎn)模式來滿足日益增長的需求。城市與鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)分界線也隨著城鎮(zhèn)化面積的擴大與鄉(xiāng)村人口的搬離使界限被打破，更多農(nóng)民改變了傳統(tǒng)依靠土地生活模式，農(nóng)民的生活不再過分依賴于土地，農(nóng)民與土地逐漸分離，此為農(nóng)村發(fā)展中的第一次離土變遷。隨著國家對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)政策扶持力度的提高，更多企業(yè)愿意走去鄉(xiāng)村進(jìn)行投資發(fā)展，使農(nóng)村人口的發(fā)展方向轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，為農(nóng)村發(fā)展中的第二次離土變遷。農(nóng)村結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，離土變遷也使鄉(xiāng)村發(fā)展由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)殡x土社會，帶動了民俗體育文化在場域中的不斷演化。

2.民俗體育文化的傳播力量

在農(nóng)村社會發(fā)展中，多數(shù)生產(chǎn)仍以傳統(tǒng)方式進(jìn)行，大多數(shù)農(nóng)民依然以土地為生存基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村村落為主要結(jié)構(gòu)形成了基本組織形態(tài)，鄉(xiāng)村的村落發(fā)展是帶動當(dāng)?shù)孛袼左w育文化發(fā)展的最主要力量。在民俗體育文化發(fā)展中，鄉(xiāng)村村落的組織性結(jié)構(gòu)是帶動文化再生產(chǎn)最主要的推動力量。農(nóng)村中村民即是文化的傳承者也是文化發(fā)展的推動者，鄉(xiāng)村村落組織也在傳播民俗體育文化中起到組織與發(fā)起的作用，對于民俗體育文化的傳承與發(fā)展具有不可忽略的作用，同時，也是理解民俗體育文化再生產(chǎn)機制轉(zhuǎn)變的最主要發(fā)展基礎(chǔ)。

3.農(nóng)村組織結(jié)構(gòu)主導(dǎo)場域中民俗體育文化的再生產(chǎn)

我國傳統(tǒng)社會發(fā)展的最主要特征是鄉(xiāng)土性，同時也是農(nóng)耕文化社會發(fā)展的主要基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展中最主要的發(fā)展核心為土地資源，但由于可種植的土地面積較為有限，也造成了一定局面的資源缺失，限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的跨行業(yè)性發(fā)展，因過于約束的發(fā)展局面，也促使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展走向更為精細(xì)化、復(fù)雜化。農(nóng)耕社會的鄉(xiāng)村生活模式，將農(nóng)民的日常工作生活與土地做緊密結(jié)合，以此為發(fā)展基礎(chǔ)，制訂完善了土地生產(chǎn)的生產(chǎn)分配制度，在該制度的反復(fù)實踐過程中，加深了農(nóng)民的思維想法[2]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制度在不斷發(fā)展中形成了固有的模式與組織結(jié)構(gòu)，形成了具有鄉(xiāng)村氣息的重要文化形式民俗體育文化。民俗體育文化的發(fā)展與其他民俗文化具有深刻的內(nèi)涵聯(lián)系，我國傳統(tǒng)的民俗體育文化中，以節(jié)氣為基礎(chǔ)延伸出了民俗體育文化，如舞龍、舞獅、賽龍舟、放風(fēng)箏等活動內(nèi)容，由此也衍生出了民俗體育文化發(fā)展的載體內(nèi)容，如祭祖、廟會、社戲等反映鄉(xiāng)村居民的生活形式的民俗體育慶?；顒?。

在民俗體育文化中，舞龍舞獅是為了祭祖所開展的體育活動，賽龍舟是為了清明節(jié)祭奠而組織的體育活動，鄉(xiāng)村部落組織對于該類型的文化慶祝活動中具有極強的主導(dǎo)作用。民俗體育文化不但有娛樂活動作用，同時，也完成了特色傳統(tǒng)祭奠活動中的內(nèi)容順序。由此發(fā)展可作具體分析，民俗體育文化的傳承中要加強再生產(chǎn)場域的主導(dǎo)作用，將民俗體育文化的再生產(chǎn)以復(fù)刻模式進(jìn)行傳承發(fā)展，做創(chuàng)新性民俗體育文化發(fā)展，同時，保障民俗體育最開始的發(fā)展意義。

二、多種力量場域推動下促進(jìn)民俗體育文化的再生產(chǎn)

1.國家力量入場對于民俗體育文化再生產(chǎn)的影響

國家力量入場對于民俗體育文化的發(fā)展主要利用意識形態(tài)整合和經(jīng)濟發(fā)展的兩種模式，國家力量入場，將鄉(xiāng)村民俗文化及民俗體育文化的發(fā)展納入到國家管理體系中，以國家管理等部門帶動民俗體育文化的再生產(chǎn)。

國家對于民俗體育文化的管理是在新中國成立前，主要通過鄉(xiāng)紳階層進(jìn)行，在鄉(xiāng)紳階層組織活動推動下完成了民俗體育文化的發(fā)展與演繹。各種民俗體育文化的可持續(xù)性，都依靠鄉(xiāng)紳的支持，帶動民俗體育文化研究。新中國成立后，鄉(xiāng)紳組織被取締，國家力量對于民俗體育文化的管理也因城鎮(zhèn)發(fā)展，差異性逐漸增大而產(chǎn)生一定的差距，導(dǎo)致民俗體育文化的階段性衰落。國家在加強鄉(xiāng)村振興發(fā)展中通過土地改革與組織制度的改革發(fā)展，加強國家發(fā)展意識對鄉(xiāng)村發(fā)展的影響。

國家通過對土地資源的管理，加強了對農(nóng)村社會發(fā)展階段性的影響，在過去的民俗體育文化發(fā)展過程中，中國地域遼闊，不同的鄉(xiāng)村地區(qū)形成了獨特的民俗體育文明，也避免了各地區(qū)民俗體育文化發(fā)展的單一化、同質(zhì)化。但過于城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了鄉(xiāng)村之間的地理隔閡，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也使更多民俗體育文化向全國各地傳播。不同民俗體育文化傳播交流期間要加強對本質(zhì)特點的堅守，避免因互動活動內(nèi)容的同質(zhì)化而降低民俗體育文化在文化傳承中的特殊性，也降低了民俗體育文化對鄉(xiāng)土社會發(fā)展的凝聚力。

目前，我國經(jīng)濟發(fā)展中，鄉(xiāng)村社會最主要的任務(wù)是帶動地方經(jīng)濟，而國家力量的入場對鄉(xiāng)村發(fā)展的作用也變成了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的推動者。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中取得最為成功的項目是鄉(xiāng)村旅行，將民俗體育文化融入鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中已不再是新鮮概念，通過旅游文化的發(fā)展傳承了鄉(xiāng)村體育文化，向更多旅客展示本土的特色文化形象與豐富文化內(nèi)容[3]。民俗體育文化傳播最主要目的是為展現(xiàn)真正的發(fā)展文化，并以此為加強對社會群眾的精神建設(shè)，同時，也要避免因鄉(xiāng)村旅游的同一性發(fā)展而使鄉(xiāng)村體育過于同質(zhì)化。

2.市場力量的入場對于民俗體育文化再生產(chǎn)的影響

隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展與小康社會的建設(shè)，市場對于鄉(xiāng)村社會發(fā)展具有極大的影響力量，市場力量也占據(jù)了民俗體育文化發(fā)展的話語權(quán)。發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟已成為地方政府工作最主要的任務(wù)，通過建立完善的招商引資政策來吸引大量企業(yè)與社會資金進(jìn)入鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，將市場力量滲入到鄉(xiāng)村社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。民俗體育文化作為鄉(xiāng)村社會建設(shè)的一個環(huán)節(jié)，市場力量的滲入要避免因過度經(jīng)濟化而對文化傳承造成破壞性影響，破壞民俗體育文化傳承環(huán)境，使文化傳承承擔(dān)過大的功利性，民俗體育文化更重要的是加強對文化的保護(hù)與創(chuàng)新，而并非是促進(jìn)經(jīng)濟化內(nèi)容的發(fā)展。雖然在市場力量的介入下，民俗體育文化避免不了與利益發(fā)生關(guān)聯(lián)，但最重要的是在民俗體育文化保護(hù)傳承工作中堅守工作初心，做好對文化的保護(hù)工作，并逐漸形成以城市化旅游為主導(dǎo)的民俗體育文化發(fā)展方向。

在鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展背景下，以民俗體育為主要活動內(nèi)容吸引了更多游客參觀旅行，游客在體驗民俗體育內(nèi)容的同時，也完成了對民俗體育傳播工作。而民俗體育文化資源也成為促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的主要環(huán)節(jié)。但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，避免因過度的經(jīng)濟利益而將民俗體育文化變?yōu)樯虡I(yè)化，失去了民俗體育文化本身所具有的文化內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)力量入場對民俗體育文化的影響

傳統(tǒng)文化的傳承復(fù)蘇是帶動民俗體育文化發(fā)展的最主要因素，我國社會的城鎮(zhèn)化發(fā)展雖然打破了民俗體育文化的延伸性，但在鄉(xiāng)村土地中仍然存在民俗體育內(nèi)容。對于民俗體育文化來講，文化的傳統(tǒng)力量是頑強的，并滲透于鄉(xiāng)土中的各個方面。鄉(xiāng)村的離土社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變雖然改變了農(nóng)民對于土地的強烈依賴度，但卻并未讓農(nóng)民喪失對鄉(xiāng)土的喜愛。在傳統(tǒng)文化探尋民俗體育文化發(fā)展過程中，以全新形式使傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。傳統(tǒng)力量在促進(jìn)民俗體育文化發(fā)展中對文化內(nèi)容具有極其深厚的情感，傳統(tǒng)力量既可加強對民俗體育文化傳承的同時，也可幫助民俗體育文化更加適應(yīng)現(xiàn)代化社會的發(fā)展，尋求民俗體育文化可持續(xù)發(fā)展途徑[4]。打破各類文化之間的傳播界線，在各類文化的交流傳播過程中共同促進(jìn)傳統(tǒng)文化民俗文化的發(fā)展，對文化的傳承心懷更高尚的敬畏情緒。

三、民俗體育文化再生產(chǎn)的發(fā)展轉(zhuǎn)變

民俗體育文化的發(fā)展傳承受國家市場傳統(tǒng)力量的共同作用為基礎(chǔ)，加強對其內(nèi)容的影響，在多種力量的影響下，民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)如今正呈多元化發(fā)展趨勢。文化的傳承與發(fā)展更要做好創(chuàng)新性內(nèi)容的傳承，故步自封的文化無法得到可持續(xù)的繼承，民俗文化傳承發(fā)展的平穩(wěn)階段中，要提高民俗體育文化發(fā)展的腳步，使民俗體育文化可做更為超越性的發(fā)展[5]。但在場域演化發(fā)展過程中，民俗體育文化傳承的穩(wěn)態(tài)發(fā)展環(huán)境也得到了改變，為此，民俗體育文化再生產(chǎn)模式應(yīng)將進(jìn)行相應(yīng)的變化。民俗體育文化的發(fā)展雖然不依賴宗族為主要力量進(jìn)行復(fù)刻性再生產(chǎn)，以多元化社會發(fā)展為背景，促進(jìn)民俗體育的多元性再生產(chǎn)，農(nóng)村結(jié)構(gòu)也由鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)殡x土社會結(jié)構(gòu)，該模式的轉(zhuǎn)變也加快了民俗體育文化在場域中的演變。民俗體育文化的發(fā)展環(huán)境雖然做出了改變，但文化體育的發(fā)展核心仍然在鄉(xiāng)村中得以發(fā)展，文化內(nèi)涵的主體概念并未因環(huán)境的轉(zhuǎn)變而就此消失。

在多種力量影響下，場域?qū)γ袼左w育文化雖然造成了些許影響，甚至一些民俗體育文化會因農(nóng)村生活生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與生活結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而消失，但仍有很多民俗體育文化在社會結(jié)構(gòu)發(fā)展中仍然在繼續(xù)傳承。民俗體育文化與民俗文化具有不同的概念，而民俗體育文化通過形式內(nèi)容的轉(zhuǎn)變而被賦予了新的社會責(zé)任和社會發(fā)展的身份，完成了文化再生產(chǎn)的多樣性[6]。使得民俗體育在傳承發(fā)展中，即傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又在社會發(fā)展階段做創(chuàng)新性內(nèi)容引進(jìn)，將民宿體育文化更適應(yīng)多元化力量發(fā)展的場域演化。

四、結(jié)論

在場域演化視域下，實現(xiàn)民俗體育文化的再生產(chǎn)，利用多種力量的共同發(fā)展推動民俗體育文化的傳承[7]。在加強對民俗體育文化的發(fā)展中，首先要做到正確認(rèn)知民俗體育文化地位的與傳承民俗體育文化最重要的工作內(nèi)容，對于民俗體育過于傳統(tǒng)的保護(hù)已經(jīng)無法達(dá)成對傳統(tǒng)文化的可持續(xù)傳承，過于重視對民宿體育文化的研究而忽略了民俗體育文化在場域演化中的再生產(chǎn)。在民俗體育文化的發(fā)展中，要注重文化再生產(chǎn)的主體地位，不能過于片面地追求民俗體育文化的發(fā)展。堅持繼承發(fā)展的文化傳承道路，在新時代的文化社會進(jìn)程中實現(xiàn)民俗體育文化的創(chuàng)新性與可持續(xù)性發(fā)展。