在平凡與簡(jiǎn)單中感受生活
——論梭羅《瓦爾登湖》的審美價(jià)值

李新藝

(太原學(xué)院，山西 太原 030032)

亨利·戴維·梭羅，作為美國(guó)著名作家、思想家和哲學(xué)家，其已問(wèn)世的經(jīng)典之作有《散步》《緬因森林》《河上一周》《沒(méi)有原則的生活》等。而至今為人們所喜愛(ài)的代表作《瓦爾登湖》則出版于1854年，有人稱(chēng)這是梭羅的“精神自傳”。區(qū)別于過(guò)去人們對(duì)自然景物的描寫(xiě)手法，這篇文章并未出現(xiàn)大量華麗的辭藻，更無(wú)任何驚艷絕倫的寫(xiě)作技藝，所有的景物描寫(xiě)均發(fā)自梭羅的真情實(shí)感，用詞樸實(shí)無(wú)華，但卻無(wú)一不揭示著其獨(dú)有的看法[1]。在梭羅看來(lái)，自然兼具神性與野性，親近自然可以讓人們更加清楚地看到自己的內(nèi)心世界，審視自己的言行。

一、《瓦爾登湖》的介紹

《瓦爾登湖》囊括了18篇散文，其中詳細(xì)刻畫(huà)了作者一年四季的心路歷程，有希望、矛盾、失望，也有自我調(diào)整和重新渴望，如此循環(huán)往復(fù)的情緒變化，充分體現(xiàn)了梭羅戰(zhàn)勝人類(lèi)精神極限的巨大力量，當(dāng)然，其中也包括梭羅挑戰(zhàn)受挫后自我修復(fù)的強(qiáng)大精神力。盡管《瓦爾登湖》被歸類(lèi)為散文集，但卻沒(méi)有任何常見(jiàn)于散文之中的無(wú)病呻吟、扭扭捏捏，僅憑細(xì)致詳實(shí)的景色描寫(xiě)便被稱(chēng)頌至今，全文緊緊圍繞人與自然的關(guān)系來(lái)展開(kāi)。梭羅，作為超驗(yàn)主義的代表人物，其不同于世俗的見(jiàn)解與筆觸，為人們描繪了一幅情景交融、相互輝映的畫(huà)作，認(rèn)為自然可以凈化人類(lèi)精神，甚至可以寬恕人類(lèi)所犯下的種種過(guò)錯(cuò)。梭羅不像所有渴望發(fā)展與進(jìn)步的人一樣渴望工業(yè)革命與機(jī)械制造帶來(lái)的發(fā)達(dá)，始終堅(jiān)持發(fā)展不應(yīng)以自然文明的破壞為代價(jià)這一理念，這些都在很大程度上突出了其與眾不同的自然審美與現(xiàn)代訴求。

“美國(guó)超驗(yàn)主義”也被稱(chēng)為“新英格蘭超驗(yàn)主義”，代表人物有拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生和瑪格麗特·富勒，這是一種興于文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在這些文學(xué)家、哲學(xué)家眼中，理想化的精神實(shí)體是存在的，且超越于經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)，只有憑借人的直覺(jué)才可以準(zhǔn)確把握。作者梭羅在遭受家人離世的沉重打擊后，開(kāi)始困惑于何為人生的真意，也就是在這時(shí)，影響其一生的導(dǎo)師艾默生對(duì)其進(jìn)行了思想上的啟發(fā)，這也是梭羅超驗(yàn)主義思想的根本來(lái)源，從此，梭羅便開(kāi)始散文創(chuàng)作，所寫(xiě)文章看似簡(jiǎn)潔、樸素，卻蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想，其文章風(fēng)格在19世紀(jì)的美國(guó)散文中脫穎而出，吸引了許多讀者?！锻郀柕呛繁闶浅?yàn)主義思想的典范，自然力量得到了充分的展現(xiàn)。在面對(duì)大自然時(shí)，有關(guān)人生的真諦只有通過(guò)自身感知才能體會(huì)，而非以勞動(dòng)或以往的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，頓悟是超驗(yàn)主義的靈魂所在。相比愛(ài)默生擅長(zhǎng)的演說(shuō)與寫(xiě)作，梭羅將更多的精力傾注到了實(shí)際行動(dòng)上，其所秉持的超驗(yàn)主義思想，既有對(duì)生命與自然的尊崇，也有對(duì)自由與獨(dú)立的向往與追求，還有其在西部開(kāi)發(fā)中匯集到的拓荒者精神，勇敢而無(wú)畏。梭羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我之所以走進(jìn)林間，并非是想生活得便宜些或昂貴些，只是想以最少的麻煩來(lái)做些自己真正想做的事。”這一方面道出了其接近自然的真實(shí)緣由，另一方面，也體現(xiàn)了其對(duì)自然生活的向往，或許正是基于這樣一份理想信念，才促使其在后來(lái)的人生里創(chuàng)作出了許多圍繞自然而展開(kāi)的著作名篇。在梭羅行云流水般的文筆之下，可以清晰地看到其對(duì)大自然的敬畏與神往，字里行間無(wú)一不顯露出梭羅的感性以及深刻思想。時(shí)至今日，這部作品依舊深受讀者們的喜愛(ài)，可見(jiàn)其思想傳遞之深遠(yuǎn)[2]。

二、《瓦爾登湖》美的來(lái)源

縱觀《瓦爾登湖》，可以領(lǐng)略到梭羅那充滿靈氣的獨(dú)特思想，同時(shí)也能體會(huì)到其對(duì)先哲們的景仰，文中的典故引用更是信手拈來(lái)，毫不矯揉造作。對(duì)于中國(guó)讀者而言，這本著作也不容錯(cuò)過(guò)，因其中也包含了梭羅對(duì)中國(guó)圣賢思想的研究與感悟。作為超驗(yàn)主義的一大代表，梭羅身體力行地將超驗(yàn)主義思想融入了《瓦爾登湖》，這也是該部著作美的主要來(lái)源。

1.東方圣賢的影響

曾子曾曰：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?！彼罅_還多次引用國(guó)外經(jīng)典之作中的言論，如《吠陀經(jīng)》《對(duì)話錄》等。文中所滲透的智慧大多源自東方圣賢們的思想啟迪，儒家所崇尚的“天人合一”便與梭羅的思想不謀而合，若將自然視為精神的存在，那么梭羅便是將其內(nèi)化于心，親身體驗(yàn)自然之奧妙，感悟人生之真理，每寸土地之上都滋養(yǎng)著這樣的精神——道德，無(wú)論其來(lái)自東方還是西方，熱愛(ài)精神美的人們都會(huì)對(duì)其展開(kāi)懷抱?！锻郀柕呛愤@本散文集所蘊(yùn)含的美的思想還有其他來(lái)源。譬如，哲學(xué)家Karl Jaspers就將梭羅思想的源泉概括為以下四個(gè)：一是蘇格拉底；二是佛經(jīng)；三是孔子；四是耶穌。

2.愛(ài)默生的影響

對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)，散文創(chuàng)作的思想靈感有很大一部分可歸功于其導(dǎo)師——艾默生。盡管《瓦爾登湖》這本書(shū)里并未對(duì)其進(jìn)行描繪，但也不能否認(rèn)其是推動(dòng)梭羅探索自然美的關(guān)鍵人物。二人皆主張超驗(yàn)主義，且均從歐洲浪漫主義中凝練了獨(dú)有的思想精華。此處提及的超驗(yàn)主義，指的是推崇個(gè)人主義，追求思想上的獨(dú)立與自由，且堅(jiān)信精神超越世間任何事物，自然便是精神的化身。梭羅深受愛(ài)默生理論的影響，為了將其思想付諸于實(shí)際，梭羅搬到瓦爾登湖畔的一片森林之中，在那度過(guò)了兩年又兩月的原始生活。若愛(ài)默生是理論的倡導(dǎo)者，那么梭羅便是名副其實(shí)的實(shí)踐者，甚至超越了艾默生[3]。在梭羅看來(lái)，自然的美無(wú)需人類(lèi)的欣賞來(lái)佐證，即便無(wú)人感知，自然之美依舊存在于世間，這一點(diǎn)可從其舉出的亞當(dāng)、夏娃及伊甸園的例子知曉一二。梭羅筆下所描繪的瓦爾登湖是安逸平靜的，也是充滿生機(jī)的，而湖的美學(xué)價(jià)值便蘊(yùn)藏在挖掘的過(guò)程之中。

三、《瓦爾登湖》的審美價(jià)值

梭羅曾說(shuō)過(guò)，自然經(jīng)歷便是最為直觀的智慧，這也是其后來(lái)將自然作為創(chuàng)作體裁的主要原因。梭羅與自然締結(jié)的情感聯(lián)系并非淺顯的欣賞，而是深入的體驗(yàn)，實(shí)踐賦予其豐富的創(chuàng)作素材，而梭羅回饋以自然的便是許多清新自然的佳作，還有他那毫不掩飾的向往與熱愛(ài)之情。

1.字里行間的清新氣息

相信對(duì)于大多數(shù)初讀《瓦爾登湖》的讀者而言，真正吸引他們的并非超驗(yàn)主義的迥異，而是洋溢于字詞之間的清新氣息。梭羅用簡(jiǎn)樸如孩童般的話語(yǔ)來(lái)描述自然中最為常見(jiàn)的陽(yáng)光，在梭羅看來(lái)，自然純粹得如同孩子一般，不存半點(diǎn)欺詐之心。自然景色之所以讓梭羅心向往之，正是因?yàn)槟且荒ú豢商娲募兇?，這也是現(xiàn)代都市中所不具有的。在梭羅的文章里，人們所感受到的大自然永遠(yuǎn)是熱烈而赤忱的，帶著美好的問(wèn)候來(lái)到人們的身邊，勃勃生機(jī)好似長(zhǎng)了腳一樣延伸到林中木屋的窗下，那里有繁茂的林木與藤蔓，還有野生的黃櫨樹(shù)和黑莓；挺拔的蒼松也不示弱，它們相互緊挨著，呼吸著大自然的氣息，地下是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根系，每個(gè)清晨都可以聽(tīng)到自然的問(wèn)好，這浪漫而又質(zhì)樸的美景讓梭羅的生活也變得美好起來(lái)，他所寫(xiě)下的每個(gè)句子里都散發(fā)出真摯的情感，而這份情感是專(zhuān)屬于大自然的。

2.人的審美賦予自然以魅力

人作為這世間的獨(dú)立存在，即便其與自然的關(guān)系再親密，也不是自然本身。人有生理及心理上的需求，也有各自的生活習(xí)慣，這些在面對(duì)自然時(shí)會(huì)一一暴露，而這也將給人們的心境帶來(lái)極大的考驗(yàn)。然而，梭羅在《瓦爾登湖》里所傳遞的思想是鼓勵(lì)人們憧憬自然，思想的存在可以讓人在欣喜若狂時(shí)同樣保持頭腦的清醒，且人們并非完全沉溺于大自然。因此，梭羅認(rèn)為人應(yīng)堅(jiān)持思想獨(dú)立，且保持清醒的認(rèn)識(shí)。每當(dāng)身心沉浸于瓦爾登湖的四季之美時(shí)，生活也不再視為沉重的枷鎖。《瓦爾登湖》所具備的療愈能力恰是源于梭羅的審美感知，即自然能夠治愈人的心靈。論及瓦爾登湖的景致，不同于川流不息的觀光街道，也沒(méi)有琳瑯滿目的特產(chǎn)商品，有的只是一輪夕陽(yáng)、一道晚霞，人煙浩渺，看似尋常的人間景象卻因梭羅的審美感知而增添了一份恬靜、淡雅。自然總是以最寬廣的胸懷來(lái)接納人類(lèi)，不管人們?cè)谧匀坏膽驯Ａ舳嗑茫察o的陪伴總是自然所不吝惜的[4]。于常人而言，寂寞許是無(wú)法忍受的，但在自然的陪伴之下，寂寞好像也變得充滿希冀。

3.自然的神性凈化人的靈魂

“不僅要觀日出和黎明，如果可能，還要瞻仰大自然本身!”此處所使用的“瞻仰”一詞，充分證明了自然在梭羅眼中是充滿神性的，是凌駕于人類(lèi)的存在。在解釋自己深入林中居住的原因時(shí)，梭羅說(shuō)道，自然可以滌蕩人的靈魂，幫助人類(lèi)掙脫命運(yùn)的束縛，指引其找到生存的根本價(jià)值。大自然超越一切物質(zhì)與意識(shí)，是只有超現(xiàn)實(shí)主義直覺(jué)才可感知到的存在，無(wú)法駕馭而僅能不斷接近、了解。在自然面前，人類(lèi)是何等弱小的存在，但自然并非神秘不可窺探，只是因?yàn)橄鄬?duì)于浩瀚無(wú)垠的大自然而言，人類(lèi)已有的認(rèn)知與探索過(guò)于淺顯，甚至可以說(shuō)是滄海一粟。在梭羅看來(lái)，人類(lèi)唯有直面自身的淺薄，以更加虛心的態(tài)度真誠(chéng)地向自然求教，才有可能深刻地意識(shí)到自然所饋贈(zèng)的寶藏并不僅是豐富的物質(zhì)資源，更多的是珍貴的靈魂救贖。

4.自然的詩(shī)意滌蕩人的心靈

體會(huì)梭羅作品中的遣詞造句，不難發(fā)現(xiàn)自然所扮演的角色儼然是一個(gè)傾聽(tīng)者、陪伴者，所有自然景象皆在擬人的修辭手法下獲得了新的生命，其所呈現(xiàn)的凈化方式別具一格。作者看似將自己置于主宰者的立場(chǎng)上對(duì)自然景象進(jìn)行觀賞與點(diǎn)評(píng)，但實(shí)際上是對(duì)自然賦予自身權(quán)利的一種間接肯定，只有自然能夠?yàn)槿祟?lèi)塑造風(fēng)景，人類(lèi)所處的位置只是也只能是觀賞的席位?？此坪翢o(wú)亮點(diǎn)的景色，在作者的寥寥幾筆下卻煥發(fā)出勃勃生機(jī)。比如，文中所描繪的黃昏景象，“在溫和的黃昏中，我時(shí)常坐在船里弄笛，看到鱸魚(yú)在我的四周游泳，就好像是被我的笛音迷住了一樣，而月光正在肋骨似的水波上旅行，那上面還零亂地散布著破碎的森林?！比绱嗣篮妹匀说木跋?，恰是自然對(duì)人類(lèi)最好的回饋，在無(wú)形之中便卸去了人們心靈上的枷鎖，不再受現(xiàn)實(shí)生活中累累的壓力與無(wú)盡的桎梏。在這里，人們的心靈可以得到片刻的寧?kù)o。

5.自然美下的工業(yè)扭曲

當(dāng)工業(yè)革命的浪潮席卷而來(lái)之時(shí)，帶來(lái)的不僅是高速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，還有誤入歧途的價(jià)值觀，人們開(kāi)始將斂財(cái)視為生活的首要目標(biāo)，大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，枉顧自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定，而這必然會(huì)受到自然的懲罰?！锻郀柕呛繁闶窃谶@樣的社會(huì)背景下得以問(wèn)世的，帶著梭羅對(duì)自然的熱愛(ài)與向往，言辭間是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀扭曲的批判，揭示了人們無(wú)限放大的貪欲，其本質(zhì)是在探討人類(lèi)發(fā)展與自然生態(tài)之間的問(wèn)題。談及此處，毋容置疑的是梭羅的思想超前且大膽，在世人大多追逐金錢(qián)利益的時(shí)候，他卻格外關(guān)注自然平衡問(wèn)題。瓦爾登湖是清澈、深邃的，但同時(shí)也是卑微、被忽視的，梭羅在文中的描寫(xiě)似乎在暗指人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)過(guò)于膚淺，且明確表達(dá)了其對(duì)瓦爾登湖的美好希冀，希望它不被世人所打擾，繼續(xù)保持原始風(fēng)貌[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，人與自然之間的問(wèn)題便爭(zhēng)論不休，到底是要發(fā)展，還是要自然，似乎二者之間永遠(yuǎn)處于對(duì)立的位置。然而，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)自然的供養(yǎng)，自然無(wú)私地奉獻(xiàn)它那寶貴的資源?！锻郀柕呛匪成涑鰜?lái)的理念及思想無(wú)一不在告誡人們要重視自然生態(tài)的保護(hù)，要深刻意識(shí)到自然對(duì)于人類(lèi)生存的重大意義，要更多地思考自然對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的各方面影響。我國(guó)田園詩(shī)人陶淵明在其名為《桃花源記》一文中寫(xiě)道：“土地平曠，屋舍儼然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@是對(duì)自然的描寫(xiě)，也是對(duì)美好生活的向往。即便是在今天來(lái)看，這篇文章的觀點(diǎn)也與梭羅在《瓦爾登湖》中所傳遞的并無(wú)二致。習(xí)近平總書(shū)記多次提出“綠水青山就是金山銀山”的主旨，這是總書(shū)記對(duì)保護(hù)生態(tài)的觀點(diǎn)，這些都充分證明了自然與人類(lèi)之間存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)?！锻郀柕呛返挠^點(diǎn)為堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展奠定了文學(xué)根基，無(wú)論是對(duì)我國(guó)，還是對(duì)于世界上其他國(guó)家而言，都有著不容忽視的指導(dǎo)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。