大數(shù)據(jù)方法論的新特征及其哲學(xué)反思

陳志偉

導(dǎo)言

大數(shù)據(jù)出現(xiàn)的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，大數(shù)據(jù)概念在1998年才首次出現(xiàn)在《科學(xué)》雜志上[1]，但是它已經(jīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，例如，我們?cè)谌粘Ｉ钪械馁?gòu)物、社交乃至我們的運(yùn)動(dòng)軌跡實(shí)際上都通過口袋中小小的智能手機(jī)而成了大數(shù)據(jù)的一部分，我們社會(huì)中的每一個(gè)人都成了大數(shù)據(jù)的來源。另一方面，我們同時(shí)也都成了大數(shù)據(jù)的使用者，如我們?cè)诰W(wǎng)購(gòu)的過程中，大數(shù)據(jù)技術(shù)會(huì)計(jì)算出最佳的出貨倉(cāng)庫(kù)和送貨線路，等等。實(shí)際上，這幾個(gè)例子已經(jīng)涉及了大數(shù)據(jù)技術(shù)運(yùn)作過程中的幾個(gè)基本的環(huán)節(jié)，即數(shù)據(jù)的采集、處理與應(yīng)用。在隨時(shí)可以上網(wǎng)的智能手機(jī)時(shí)代，我們實(shí)際上每天都處在數(shù)據(jù)的采集、處理與應(yīng)用之中。

但是，如果我們對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)作深刻的哲學(xué)反思的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)所帶來的影響遠(yuǎn)不止上面所提到的日常生活中的各種便利，大數(shù)據(jù)還帶來了更為深遠(yuǎn)的影響：大數(shù)據(jù)帶來了一種全新的方法論，它將改變我們做事的方式，乃至改變我們思考問題的方式，而且這些改變正在當(dāng)下世界中切切實(shí)實(shí)地發(fā)生著。從哲學(xué)的角度對(duì)之進(jìn)行反思也就成了非常緊迫的事情：大數(shù)據(jù)方法論的新特征到底是什么？它在何種層面上對(duì)之前的方法論造成了沖擊、改變乃至重塑？大數(shù)據(jù)方法論本身真的是合理的嗎？我們可以從何種角度對(duì)之進(jìn)行批判？我們可以從何種意義上來恰當(dāng)?shù)亟邮芎蛻?yīng)用大數(shù)據(jù)方法論？這些問題都是當(dāng)下哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)反思的。

上面提到，大數(shù)據(jù)技術(shù)的運(yùn)作過程涉及大數(shù)據(jù)的采集、處理與應(yīng)用三個(gè)環(huán)節(jié)。同樣，大數(shù)據(jù)的方法論也可以分為三個(gè)基本的環(huán)節(jié)，即“事物——大數(shù)據(jù)——事物”，而這三個(gè)環(huán)節(jié)又涉及兩個(gè)基本的層面：事物的數(shù)據(jù)化與數(shù)據(jù)的事物化。事物的數(shù)據(jù)化意味著從事物到數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)的事物化則意味著從數(shù)據(jù)到事物。接下來，我們具體展開對(duì)這兩個(gè)層面的分析。

一、大數(shù)據(jù)方法論的第一個(gè)層面：事物的數(shù)據(jù)化

事物的數(shù)據(jù)化聽起來似乎是非常理論化的東西，但實(shí)際上，它就發(fā)生在我們的日常生活之中。我們可以用一個(gè)例子來說明。例如，我在跑步的時(shí)候，用智能手機(jī)的跑步軟件記錄了跑步的軌跡和步數(shù)，跑完后，我進(jìn)入到便利店用微信掃碼付款買了一瓶冰鎮(zhèn)飲料，然后在微信上和朋友聊天。實(shí)際上，這個(gè)過程就是一個(gè)事物數(shù)據(jù)化的過程，包括跑步的軌跡、步數(shù)，消費(fèi)的金額，以及聊天的內(nèi)容等都已經(jīng)被數(shù)據(jù)化，并成了大數(shù)據(jù)的一部分。通過這種日復(fù)一日的數(shù)據(jù)積累，就可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)我的行為作出預(yù)測(cè)。下面，我們從一般事物的數(shù)據(jù)化和人的數(shù)據(jù)化這兩個(gè)方面來展開分析。

1.一般事物的數(shù)據(jù)化——相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系

所謂的事物數(shù)據(jù)化指的是將事物量化，以數(shù)據(jù)的形式記錄事物的信息，積累大量的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上分析數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，然后基于數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系對(duì)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)。總的來看，大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)事物進(jìn)行數(shù)據(jù)化的方法可以分為三步：關(guān)于事物的數(shù)據(jù)的獲取——數(shù)據(jù)的分析處理，找出數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系——基于相關(guān)關(guān)系對(duì)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)。

相對(duì)于傳統(tǒng)的方法，事物數(shù)據(jù)化的方法有著極為重要的突破性意義，這種突破性意義在于它實(shí)現(xiàn)了一種范式的轉(zhuǎn)變，即從因果關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)關(guān)系。傳統(tǒng)的因果關(guān)系建立在實(shí)體性的物之間的相互作用的基礎(chǔ)上，或者，建立在時(shí)間上先后發(fā)生的事之間的關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上。實(shí)體性的物以及發(fā)生性的事是傳統(tǒng)因果關(guān)系的核心。而大數(shù)據(jù)時(shí)代的方法論則以數(shù)據(jù)化為基本前提，倡導(dǎo)“量化一切”[2]，追求“世間萬物的數(shù)據(jù)化”[2]。在完成數(shù)據(jù)化之后，需要處理的對(duì)象不再是時(shí)空中的實(shí)體或者時(shí)間中的事件，而是數(shù)據(jù)，需要分析的是數(shù)據(jù)之間的關(guān)系而非現(xiàn)實(shí)事物之間的關(guān)系。因此，傳統(tǒng)的因果關(guān)系就變得不再重要。在很多大數(shù)據(jù)理論家看來，因果關(guān)系甚至已經(jīng)過時(shí)，應(yīng)該用數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系來取代傳統(tǒng)的事物之間的因果關(guān)系，“大數(shù)據(jù)時(shí)代的最驚人的挑戰(zhàn)，就是社會(huì)需要從對(duì)因果關(guān)系的迷戀中解放出來，用更為簡(jiǎn)單的相關(guān)關(guān)系來取代它”[3]。在他們看來，因果關(guān)系是一種特殊的相關(guān)關(guān)系，因果關(guān)系可以還原到相關(guān)關(guān)系之中。而且，相對(duì)于因果關(guān)系，相關(guān)關(guān)系可以更加有效，可以更好地對(duì)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)，“大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法更準(zhǔn)確、更快，而且不易受到偏見的影響”[2]。這種方法論背后的邏輯在于：將事物與事物之間的關(guān)系數(shù)據(jù)化，然后用數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系來解釋事物之間的關(guān)系。有些大數(shù)據(jù)理論家如安德森(Chris Anderson)甚至走得更為極端，認(rèn)為僅依靠大數(shù)據(jù)就可以很好地解釋世界，大數(shù)據(jù)意味著理論的終結(jié)，大數(shù)據(jù)可以取代各種理論，“大量的可用數(shù)據(jù)，以及處理這些數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)工具，提供了一個(gè)全新的方式認(rèn)識(shí)世界。通過相關(guān)關(guān)系而不是因果關(guān)系，即使沒有清晰的模型、統(tǒng)一的理論，甚至沒有任何機(jī)理解釋，科學(xué)依然能夠取得進(jìn)步”[4]。

必須要承認(rèn)的是，大數(shù)據(jù)的這種事物數(shù)據(jù)化的方法確實(shí)有諸多優(yōu)勢(shì)。首先，就廣度而言，事物數(shù)據(jù)化方法可以處理空前多的內(nèi)容，它處理的“不是隨機(jī)樣本，而是全體數(shù)據(jù)”[2],數(shù)據(jù)不再是局部性的而是全體性的。而且，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以處理之前所不能處理的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，它可以“為非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)提供結(jié)構(gòu)”[5]。通過對(duì)這些大數(shù)據(jù)的分析處理，就可以發(fā)現(xiàn)諸多新的、之前未曾發(fā)現(xiàn)的相關(guān)關(guān)系。其次，就精度而言，大數(shù)據(jù)的這種事物數(shù)據(jù)化方法可以更為精準(zhǔn)地對(duì)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)，這一方面是因?yàn)樗鶕碛械臄?shù)據(jù)更為全面，另一方面也是因?yàn)樗鼘?duì)數(shù)據(jù)的處理能力空前提高。

需要注意的是，雖然這種方法具有種種優(yōu)勢(shì)，但它并不是沒有問題。例如，有些大數(shù)據(jù)理論家認(rèn)為在大數(shù)據(jù)時(shí)代因果關(guān)系已經(jīng)過時(shí)，它應(yīng)該被相關(guān)關(guān)系取代。在筆者看來，這種說法實(shí)際上是偏頗的。我們不僅需要知道事物“是什么”，而且總是在尋求事物的“為什么”。相關(guān)關(guān)系可以告訴我們“是什么”，但是卻不能夠告訴我們“為什么”。它可以“說明”，卻不能“理解”。我們不但需要“事實(shí)”的說明，還需要“意義”的理解。傳統(tǒng)因果關(guān)系依舊可以非常好地發(fā)揮自身的作用，它可以讓我們知道“為什么”，幫助我們理解事物并知道事物的意義。大數(shù)據(jù)實(shí)際上只能知其然而不知其所以然，“‘大數(shù)據(jù)’用事實(shí)向人類宣告：‘知其然不知其所以然’，既是電腦不如人腦的劣勢(shì)，也是電腦超越人腦的優(yōu)勢(shì)！”[6]總之，從理解與說明的角度講，因果關(guān)系永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)都不會(huì)被相關(guān)關(guān)系所取代。實(shí)際上，相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系是性質(zhì)不同的兩類關(guān)系，是兩回事，“確立起有意義的相關(guān)關(guān)系是一碼事，而從相關(guān)關(guān)系到因果屬性的跨越則又是另外的一碼事”[7]。

從另外的角度看，傳統(tǒng)上的因果關(guān)系，很多時(shí)候是從時(shí)間發(fā)生的角度來理解的。原因在時(shí)間上要先于結(jié)果，然后，結(jié)果伴隨原因而發(fā)生。休謨說道：“原因必須是先于結(jié)果的”[8]，康德也說道：“原因的因果規(guī)定性(原因的一種狀態(tài))一定先于結(jié)果而存在……否則在原因和結(jié)果之間就不能設(shè)想出什么時(shí)間連續(xù)性來?！盵9]從本質(zhì)上講，相關(guān)關(guān)系只能是一種數(shù)量關(guān)系，而數(shù)量關(guān)系顯然不同于時(shí)間上的發(fā)生關(guān)系。按照胡塞爾的觀點(diǎn)，數(shù)是一種本質(zhì)構(gòu)造物，其規(guī)定性與時(shí)間無關(guān)，它是超時(shí)空的存在。本質(zhì)不同于事實(shí)，與時(shí)間無涉。胡塞爾說道：“對(duì)本質(zhì)的設(shè)定首先是對(duì)它的直觀的把握，絲毫不包含對(duì)任何個(gè)別的事實(shí)的存在設(shè)定，純本質(zhì)的真理絲毫不包含有關(guān)事實(shí)的斷定，因此甚至不重要的事實(shí)性真理也不能從純本質(zhì)真理本身推出。”[10]從這個(gè)角度看，相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系性質(zhì)完全不同，因此自然也就無法相互取代了。

總之，二者之間與其說是相互取代的關(guān)系，不如說是相互配合的關(guān)系，“在實(shí)踐中，理論和數(shù)據(jù)相互支撐。那不是一個(gè)關(guān)于數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系對(duì)陣?yán)碚摰膯栴}。數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系的使用使人們可以檢驗(yàn)和精煉理論”[7]，“還要對(duì)因果關(guān)系產(chǎn)生有啟發(fā)性的認(rèn)識(shí)，包括理論、假設(shè)、現(xiàn)實(shí)世界的心理模型、事情的原委等，兩者必須更密切地相互配合”[11]。其實(shí)，除了這種用相關(guān)關(guān)系取代因果關(guān)系的做法有問題之外，更大的問題在于將事物數(shù)據(jù)化的方法應(yīng)用到人的身上。對(duì)人進(jìn)行數(shù)據(jù)化的做法，會(huì)引發(fā)更大的后果，更加需要我們對(duì)之進(jìn)行哲學(xué)上的反思。接下來，我們展開關(guān)于人的數(shù)據(jù)化的討論。

2.人的行為與歷史事件的數(shù)據(jù)化——決定論與自由

在很多大數(shù)據(jù)理論家看來，大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化方法，不單單適用于事物而且也可適用于人，可以對(duì)人的行為進(jìn)行數(shù)據(jù)化。對(duì)人的行為進(jìn)行數(shù)據(jù)化的方法同樣也可以分為三個(gè)基本的環(huán)節(jié)：將人的行為以數(shù)據(jù)的形式記錄下來，進(jìn)而獲取大量的數(shù)據(jù)——借助現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，并找出其中所蘊(yùn)含著的數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系——基于這些相關(guān)關(guān)系對(duì)人的行為進(jìn)行預(yù)測(cè)。很多大數(shù)據(jù)理論家都認(rèn)為這種方法是非常有效的。例如《爆發(fā)：大數(shù)據(jù)時(shí)代預(yù)見未來的新思維》的作者巴拉巴西就認(rèn)為，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)，人93%的行為都是可以預(yù)測(cè)的，而且這種預(yù)測(cè)是非常準(zhǔn)確的。他說道：“他們有充分的證據(jù)證明，人類的大部分行為都受制于規(guī)律、模型以及原理法則，而且，它們的可重現(xiàn)性和可預(yù)測(cè)性與自然科學(xué)不相上下?！盵12]由此，甚至可以引申出一個(gè)結(jié)論：所謂的自由意志其實(shí)是表面的。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，只要獲取了充足的數(shù)據(jù)，就可以準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)出人的行為，“每個(gè)人的意志都是自由的，這使得所有事情都變得復(fù)雜起來——包括電子郵件、打印資料以及瀏覽網(wǎng)頁等，都變得復(fù)雜起來。不過，不管我們做了什么，我們都不知不覺地遵循著一個(gè)規(guī)律——冪律規(guī)律”[12]。也就是說，人的行為其實(shí)是被決定的，它符合固定的規(guī)律。按照這種方法論的邏輯，它實(shí)際上宣告了人的自由意志之不可能，并用決定論取代了人的自由意志。假如人的行為是被決定的，那么歷史事件實(shí)際上也是被決定的，因?yàn)闅v史本身無非是人的行為的集合。眾多人的歷史行為構(gòu)成了歷史事件，而眾多的歷史事件構(gòu)成了歷史。按照一些大數(shù)據(jù)理論家的說法，在以前，歷史之所以被認(rèn)為是無法預(yù)測(cè)的，是因?yàn)橹暗娜藗儾]有掌握足夠多的歷史數(shù)據(jù)，一旦我們掌握了足夠多的數(shù)據(jù)，那么，我們就可以對(duì)歷史進(jìn)行預(yù)測(cè)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，實(shí)際上宣告了這種歷史預(yù)測(cè)的實(shí)現(xiàn)。歷史不再不可捉摸，歷史的運(yùn)行實(shí)際上也遵循著大數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，被大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系所決定，“歷史不會(huì)重演，卻自有其韻律。雖然萬事皆顯出自發(fā)偶然之態(tài)，但實(shí)際上它遠(yuǎn)比你想象中容易預(yù)測(cè)”[12]。

首先，我們必須承認(rèn)大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來確實(shí)意味著一種重大的甚至根本性的變革。大數(shù)據(jù)確實(shí)可以在很大程度上提升預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。在前大數(shù)據(jù)的時(shí)代，人們雖然也可以獲取很多數(shù)據(jù)，但相對(duì)于“大數(shù)據(jù)”而言，它們只能算作“小數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)則真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的信息的充分收集，“很有可能，一種比以往更廣泛的，關(guān)于我們行動(dòng)的痕跡會(huì)被收集起來，并被保存在數(shù)字化記憶中”[13]。大數(shù)據(jù)時(shí)代所帶來革命性進(jìn)展體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是就數(shù)據(jù)的獲取而言的。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，人們通常以抽樣調(diào)查的方式來獲取數(shù)據(jù)，而抽樣的方法意味著其所獲取的數(shù)據(jù)是不全面的，基于這種不全面的數(shù)據(jù)所做的歸納只能是不完全歸納，它所得出的結(jié)論只能是或然的、可錯(cuò)的。而大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，則意味著數(shù)據(jù)不再是局部的獲取，而是全面的獲取，不再是不完全的歸納，而是完全的歸納。數(shù)據(jù)是整全的數(shù)據(jù)，無一遺漏，這也就極大地提高了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。第二個(gè)方面是就數(shù)據(jù)的分析而言的。首先，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們借助于超算、云計(jì)算等革命性的計(jì)算工具，空前提升了數(shù)據(jù)的分析處理能力，而且這種能力是之前的時(shí)代所無法比擬的；其次，數(shù)據(jù)處理所尋求的是數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，而不再是傳統(tǒng)的因果關(guān)系，因果關(guān)系不再重要，重要的是相關(guān)關(guān)系，知道相關(guān)關(guān)系就已經(jīng)足夠了；最后，大數(shù)據(jù)時(shí)代的革命性技術(shù)可以處理非結(jié)構(gòu)化的、模糊的數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)時(shí)代所需要的不是精確性而是混雜性，“執(zhí)迷于精確性是信息缺乏時(shí)代和模擬時(shí)代的產(chǎn)物”[2]，原本無法處理的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)在大數(shù)據(jù)時(shí)代突然具有了重要的價(jià)值，大數(shù)據(jù)可以從這些混雜性的數(shù)據(jù)中，找出其中的相關(guān)關(guān)系，將之結(jié)構(gòu)化，為非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)提供結(jié)構(gòu)，“大數(shù)據(jù)——必須有吸收非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的能力”[5]。

正是因?yàn)橛辛松鲜龅母锩赃M(jìn)展，大數(shù)據(jù)才可以獲取之前所不能獲取的數(shù)據(jù)(從局部的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿w的數(shù)據(jù))，處理之前所不能處理的數(shù)據(jù)(從只能處理結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢蕴幚矸墙Y(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù))，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)間所蘊(yùn)含的之前未曾發(fā)現(xiàn)的相關(guān)關(guān)系，從而可以借此對(duì)人的行為進(jìn)行空前準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，“建立在相關(guān)關(guān)系基礎(chǔ)之上的預(yù)測(cè)是大數(shù)據(jù)的核心”[2]。

雖然大數(shù)據(jù)具有以上的種種優(yōu)勢(shì)，但我們依然需要考慮到人的特殊性。在筆者看來，人不同于物，認(rèn)為人的行為可被預(yù)測(cè)甚至被決定的觀點(diǎn)，有些夸大，它并沒有充分考慮到人的特殊性。

接下來，我們從存在論的角度，指出人的存在方式的特殊性，以及由此而來的不可預(yù)測(cè)性。在此，我們可以借助于海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”。按照海德格爾對(duì)“此在”的理解，此在的基本存在方式在于“時(shí)間性”。此在總是朝向著“未來”籌劃自身，為未來而“操心”。相對(duì)于過去和現(xiàn)在，未來是此在之存在的更為重要的環(huán)節(jié)。此在的這種朝向未來的敞開性，是此在之為此在的一個(gè)基本的規(guī)定性。大數(shù)據(jù)對(duì)人進(jìn)行數(shù)據(jù)化的方法存在著一個(gè)明顯的缺陷：對(duì)人進(jìn)行數(shù)據(jù)化只能是對(duì)過去、現(xiàn)在的人進(jìn)行數(shù)據(jù)化，而無法對(duì)未來的人進(jìn)行數(shù)據(jù)化。這也就決定了對(duì)人的數(shù)據(jù)化是不可能全面的。按照海德格爾的理論，相對(duì)于過去和現(xiàn)在，未來是人的時(shí)間性之最為重要的一維，但這最為重要的一維卻恰恰是大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化方法所欠缺的。另外，人朝向未來“敞開”自身，朝向未來“綻出”自身。這種敞開、綻出，從本質(zhì)上講，是一種可能性而非現(xiàn)實(shí)性，是一種可能存在而非現(xiàn)成存在。而按照大數(shù)據(jù)的方法論，人是可預(yù)測(cè)的甚至是被決定的，這也就意味著人的未來存在都已經(jīng)被確定好了，人不再是一種朝向未來的可能存在，不再是“此在”，而是成了“現(xiàn)成的存在者”。按照海德格爾的理論，現(xiàn)成的存在者沒有領(lǐng)會(huì)存在的能力，而對(duì)存在本身的領(lǐng)會(huì)是此在不同于一般之“物”的根本特征所在。大數(shù)據(jù)對(duì)人的數(shù)據(jù)化，實(shí)際上意味著將人抹平為一般意義上的物，此在如同桌子椅子一樣，而不再是本來意義上的“此在”了。

因此，大數(shù)據(jù)對(duì)人的數(shù)據(jù)化實(shí)際上是把人當(dāng)成了一般的“物”，是對(duì)人的“異化”“物化”，這不得不引起我們的警覺與反思。舍恩伯格對(duì)此也有著清醒的認(rèn)識(shí)，他說道：“人類住進(jìn)了數(shù)字圓形監(jiān)獄”[13]，“太多的數(shù)字化記憶可能會(huì)壓垮人類的思維能力、決策能力、應(yīng)變能力和懷舊能力”[13]，“數(shù)字化仿佛一個(gè)詛咒，人們對(duì)它愈發(fā)強(qiáng)烈的依賴阻礙了我們從中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和發(fā)展的能力”[13]。大數(shù)據(jù)方法論方興未艾，正在越來越廣泛地被應(yīng)用。這種方法的前提與后果尚不明朗，急需哲學(xué)上的反思，尤其是在這種方法論應(yīng)用到人自身的時(shí)候。如果人們?cè)趯?duì)大數(shù)據(jù)方法論缺乏足夠反思的情況下，就已經(jīng)普遍地接受了它，那么就有可能加劇人的“異化”“物化”，導(dǎo)致人們的“本真狀態(tài)”的喪失。大數(shù)據(jù)在給人帶來自由的同時(shí)，也可能帶來潛在的奴役，如同伯曼(Jules J.Berman )所說的：“當(dāng)你有權(quán)訪問大數(shù)據(jù)時(shí)，你會(huì)感到自由；而當(dāng)大數(shù)據(jù)訪問你的時(shí)候，你會(huì)感到被奴役?！盵5]

當(dāng)然，我們?cè)诖瞬⒉环裾J(rèn)對(duì)人的行為進(jìn)行數(shù)據(jù)化的可能性，也不否認(rèn)對(duì)人的行為進(jìn)行預(yù)測(cè)的可能性，而是試圖指出大數(shù)據(jù)方法的限度與可能的后果。

二、大數(shù)據(jù)方法論的第二個(gè)層面：數(shù)據(jù)的事物化

所謂數(shù)據(jù)的事物化，指的是在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的構(gòu)造，數(shù)據(jù)在現(xiàn)實(shí)的事物之中獲得表達(dá)。它是大數(shù)據(jù)方法論的第二個(gè)重要層面。數(shù)據(jù)事物化的一個(gè)最為明顯的例子就是3D打印技術(shù)。以3D打印技術(shù)為例，我們可以更為直觀地體會(huì)到數(shù)據(jù)事物化的實(shí)實(shí)在在的發(fā)生。

數(shù)據(jù)的事物化是事物的數(shù)據(jù)化的逆向表達(dá)，它以事物的數(shù)據(jù)化為前提，但是又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了事物的數(shù)據(jù)化。如果說事物的數(shù)據(jù)化主要是把事物以數(shù)據(jù)形式存儲(chǔ)下來并對(duì)數(shù)據(jù)關(guān)系進(jìn)行分析處理，從而可以對(duì)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)的話，那么數(shù)據(jù)的事物化則不僅僅是對(duì)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)那么簡(jiǎn)單，它是對(duì)事物的直接構(gòu)造。分析預(yù)測(cè)更多的是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，雖然大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)可以使得這種預(yù)測(cè)獲得前所未有的廣度與精度，但它仍舊主要停留在認(rèn)識(shí)論意義的層面，是一種認(rèn)識(shí)方法的拓展。相對(duì)而言，數(shù)據(jù)的事物化則具有更為根本性的革命意義。它是一種對(duì)事物的全新的構(gòu)造模式，它不再僅僅局限在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域，不再僅僅是一種認(rèn)識(shí)的方法，它深入到本體論的領(lǐng)域，內(nèi)在地改變了人們構(gòu)造事物的方式，是一種全新的事物構(gòu)造方法，不亞于一場(chǎng)革命。數(shù)據(jù)的事物化也是最能夠體現(xiàn)大數(shù)據(jù)方法論的突破性的地方。

1.事物構(gòu)造范式的轉(zhuǎn)變

數(shù)據(jù)事物化的方法，意味著一種對(duì)事物的全新構(gòu)造方式，其革命性的意義在于對(duì)事物的構(gòu)造范式進(jìn)行了根本性的轉(zhuǎn)變。

在前大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們構(gòu)造事物的一種典型的模式為：對(duì)事物的需要——形成事物的概念、圖型——對(duì)事物的構(gòu)造，即人們首先有了對(duì)某種事物的需求，然后人們?cè)陬^腦中形成了這個(gè)事物的基本概念或圖型，最后根據(jù)概念或圖型來構(gòu)造事物。用最為簡(jiǎn)單的話來說，即根據(jù)頭腦中事物的藍(lán)圖來構(gòu)造事物。實(shí)際上，這種思路從久遠(yuǎn)的古希臘就已經(jīng)產(chǎn)生，柏拉圖“模仿說”就是一個(gè)典型的代表。工匠對(duì)床的構(gòu)造，是對(duì)頭腦中床的圖形的模仿，而頭腦中床的圖形則又是對(duì)于床的理念的模仿。理念(Idea)這個(gè)詞，還有眼睛所看到的東西的意思(ide即“看”的意思)，因此它也可以翻譯為型相，型相是現(xiàn)實(shí)事物的構(gòu)造藍(lán)圖。這里蘊(yùn)含著雙重含義：首先，理念是現(xiàn)實(shí)事物的模仿原型，現(xiàn)實(shí)事物依據(jù)它而被構(gòu)造出來；其次，理念與現(xiàn)實(shí)事物在性質(zhì)上、存在方式上是根本不一樣的，二者分屬于兩個(gè)不同的世界。柏拉圖的這種構(gòu)造模式，一直支配著西方哲學(xué)的事物構(gòu)造理論，“事物的概念、圖型—事物的構(gòu)造”的思路從本質(zhì)上講并沒有超出柏拉圖的構(gòu)造范式。按照現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本區(qū)分，概念、圖型和現(xiàn)實(shí)事物是不同的存在物，但概念、圖型卻可以規(guī)范、導(dǎo)引現(xiàn)實(shí)事物。例如，胡塞爾就對(duì)“本質(zhì)”與“事實(shí)”做出了嚴(yán)格的區(qū)分。事實(shí)是現(xiàn)實(shí)之物，在時(shí)空中存在，而本質(zhì)則是超時(shí)空的，它是一種觀念性的存在而非現(xiàn)實(shí)性的存在，它不受時(shí)空的制約，抽象概念并不會(huì)隨著時(shí)間空間的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化。但是，本質(zhì)又可以規(guī)定事實(shí)，對(duì)事實(shí)進(jìn)行“導(dǎo)引”，人們按照本質(zhì)的范疇體系也即形式本體論和區(qū)域本體論來規(guī)定現(xiàn)實(shí)事物?？傊?，概念、圖型同事物是性質(zhì)不同的存在物，但人們卻可以依據(jù)概念、圖型來規(guī)定事物。以上是就構(gòu)造的發(fā)生過程而言的，而就構(gòu)造的結(jié)果即已經(jīng)被構(gòu)造完成的事物而言，則適用于亞里士多德的“形式—質(zhì)料”模式。例如，工匠依照頭腦中床的概念、圖型來構(gòu)造床，構(gòu)造出來的床具有床的形式和木頭的質(zhì)料。實(shí)際上，我們不難發(fā)現(xiàn)，床的形式來源于概念、圖型。被構(gòu)造物的形式是由構(gòu)造者預(yù)先具有的概念、圖型所賦予的，是概念、圖像在被構(gòu)造物之中的凝固與體現(xiàn)。

那么，大數(shù)據(jù)時(shí)代的構(gòu)造理論從何種意義上改變了這種傳統(tǒng)構(gòu)造范式呢？如果傳統(tǒng)構(gòu)造范式的內(nèi)在邏輯是“事物的需求——事物的概念、圖型——事物的構(gòu)造——事物”的話，那么大數(shù)據(jù)時(shí)代的構(gòu)造范式則是數(shù)據(jù)事物化的范式，這種范式的內(nèi)在邏輯是“事物的需求——事物的數(shù)據(jù)化——數(shù)據(jù)——數(shù)據(jù)的事物化——事物”。一旦事物的數(shù)據(jù)被獲取之后，就立馬可以進(jìn)行數(shù)據(jù)的事物化，從數(shù)據(jù)可以直接通達(dá)事物，事物直接作為數(shù)據(jù)的表達(dá)而被構(gòu)造出來。

基于對(duì)這兩種不同邏輯的反思，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)以下的根本不同之處：大數(shù)據(jù)時(shí)代的事物構(gòu)造模式不再需要概念、圖型，而是直接從數(shù)據(jù)到事物，概念、圖型變得不再必要，只需要有數(shù)據(jù)就足夠了。因此，這也就意味著“概念、圖型——事物的構(gòu)造”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)據(jù)——事物的構(gòu)造”的模式。大數(shù)據(jù)并不需要概念或者概念所組成的理論來構(gòu)造事物，也無須一張藍(lán)圖，它需要的僅僅是數(shù)據(jù)。

大數(shù)據(jù)之?dāng)?shù)據(jù)事物化的構(gòu)造理論相對(duì)于傳統(tǒng)構(gòu)造理論的另一個(gè)不同之處在于：數(shù)據(jù)與事物之間并不存在一個(gè)明顯的鴻溝。輸入數(shù)據(jù)之后，可以直接“打印”出事物。事物更像是數(shù)據(jù)的一種“翻譯”“表達(dá)”，而且這種“翻譯”與“表達(dá)”具有很高的直接性和精確性。表達(dá)可以高度地契合于數(shù)據(jù)，二者之間并不存在一個(gè)明顯的間距。而按照傳統(tǒng)的構(gòu)造理論，在圖型與事物之間，存在著一個(gè)永恒的鴻溝，被構(gòu)造出來的事物僅僅是對(duì)圖型的模仿，而永遠(yuǎn)無法真正契合于圖型。圖型(理念)與事物處在性質(zhì)不同的兩個(gè)世界中。而在大數(shù)據(jù)的構(gòu)造范式中，數(shù)據(jù)與事物不再是一種模仿的關(guān)系，而是一種表達(dá)的關(guān)系。事物是數(shù)據(jù)的一種直接的、完全的表達(dá)，二者高度契合，并不存在一種無法消除的鴻溝。也就是說，到了大數(shù)據(jù)的時(shí)代，間接“模仿”的范式轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯印按蛴　钡姆妒健?/p>

總而言之，大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)了構(gòu)造范式的轉(zhuǎn)變，其意義不僅僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論層面，更體現(xiàn)在本體論的層面。對(duì)于認(rèn)識(shí)論層面的意義，王天思、王天恩已經(jīng)有了一些研究。王天思創(chuàng)造性地提出了“創(chuàng)構(gòu)認(rèn)識(shí)論”的新范疇，并指出：“與‘描述認(rèn)識(shí)論’相對(duì)應(yīng)，‘創(chuàng)構(gòu)認(rèn)識(shí)論’更符合虛擬技術(shù)條件下，大數(shù)據(jù)出現(xiàn)之后的信息時(shí)代的性質(zhì)”[14],他敏銳地意識(shí)到大數(shù)據(jù)所帶來的“創(chuàng)構(gòu)”方式的變革，看到了大數(shù)據(jù)“創(chuàng)構(gòu)”的未來指向性，“一方面，未來是我們創(chuàng)構(gòu)的；另一方面，只有在創(chuàng)構(gòu)中，才可能真正有效地預(yù)測(cè)未來”[14]。與之類似，王天恩也指出了“相關(guān)關(guān)系”“數(shù)據(jù)物化”與“創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)”之間的緊密聯(lián)系，“在大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系中，因素相互作用過程前的因素和潛在結(jié)果之間的相關(guān)關(guān)系，對(duì)于數(shù)據(jù)物化從而對(duì)創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)特別重要”[15]，“也正是通過相關(guān)，大數(shù)據(jù)使因素這一關(guān)鍵概念得以凸顯，從而導(dǎo)向了與描述不同的創(chuàng)構(gòu)——對(duì)新事物的創(chuàng)設(shè)。而創(chuàng)構(gòu)正是在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，以數(shù)據(jù)物化為典型形式的基本活動(dòng)”[15]。本文則不僅僅把大數(shù)據(jù)構(gòu)造看作同傳統(tǒng)不同的認(rèn)識(shí)論方法，同時(shí)也更加突出其在本體論上所實(shí)現(xiàn)的范式轉(zhuǎn)變。

2.數(shù)據(jù)事物化之構(gòu)造的三個(gè)層次

數(shù)據(jù)的事物化隨著科技的發(fā)展有了非常多樣化的呈現(xiàn)方式。在此，我們可以對(duì)數(shù)據(jù)事物化的不同層次進(jìn)行大致的歸類：音像、虛擬現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)。

就“音像”而言，它是最早出現(xiàn)的，它以對(duì)聲音和圖像的數(shù)據(jù)化為基礎(chǔ)，然后，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)據(jù)的事物化——把以數(shù)據(jù)的形式存儲(chǔ)下來的聲音、圖像再次展現(xiàn)出來。一個(gè)典型的例子就是數(shù)字電影。數(shù)字電影與膠片電影的根本不同就在于它有了“音像的數(shù)據(jù)化”和“數(shù)據(jù)的音像化”的過程。首先音像以數(shù)據(jù)的形式被記錄下來(音像的數(shù)據(jù)化)，然后通過對(duì)數(shù)據(jù)的讀取再現(xiàn)出音像(數(shù)據(jù)的音像化)?！疤摂M現(xiàn)實(shí)”(Virtual Reality)技術(shù)的出現(xiàn)，則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，使得二維的圖像變成了模擬的三維現(xiàn)實(shí)。這種通過數(shù)據(jù)的事物化而產(chǎn)生的虛擬現(xiàn)實(shí)，使得人們仿佛置身于現(xiàn)實(shí)世界之中。3D打印技術(shù)的出現(xiàn)，則標(biāo)志著通過數(shù)據(jù)事物化就可以直接創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)事物，而不僅僅是虛擬現(xiàn)實(shí)事物。只要輸入事物的數(shù)據(jù)，就可以直接將事物打印出來。在3D打印時(shí)代，數(shù)據(jù)與現(xiàn)實(shí)之間不再存在鴻溝，數(shù)據(jù)的事物化意味著數(shù)據(jù)可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，我們也可以設(shè)想更為先進(jìn)的技術(shù)的出現(xiàn)。哲學(xué)不僅應(yīng)該探討在現(xiàn)實(shí)世界中已經(jīng)存在的事物，而且應(yīng)該充分考慮到未來可能出現(xiàn)的事物。例如，我們甚至可以設(shè)想，未來的人可以完全生活在數(shù)據(jù)事物化的世界之中，即整個(gè)世界都是數(shù)據(jù)的表達(dá)、數(shù)據(jù)的事物化。如此一來，“世界”的含義就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，“有了大數(shù)據(jù)的幫助，我們不會(huì)將世界看作一連串我們認(rèn)為或是自然現(xiàn)象或是社會(huì)現(xiàn)象的世界，我們會(huì)意識(shí)到本質(zhì)上世界是由信息構(gòu)成的”[2]。這時(shí)候，我們的世界觀、我們的生活方式都將發(fā)生根本性的改變，“將世界看作信息，看作可以理解的數(shù)據(jù)的海洋，為我們提供了一個(gè)從未有過的審視現(xiàn)實(shí)的視角。它是一種可以滲透到所有生活領(lǐng)域的世界觀”[2]。

如果對(duì)數(shù)據(jù)事物化的三個(gè)層面進(jìn)行反思的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與傳統(tǒng)構(gòu)造模式的另一個(gè)重要的不同之處：三類數(shù)據(jù)事物化中的兩類，即音像和虛擬現(xiàn)實(shí)，作為被構(gòu)造物并沒有傳統(tǒng)意義上的形式與質(zhì)料的區(qū)分。例如，就虛擬現(xiàn)實(shí)而言，我們看到的是由數(shù)據(jù)事物化而產(chǎn)生的三維立體的虛擬相，但是這個(gè)相本身并沒有任何的傳統(tǒng)意義上的質(zhì)料，只有純粹的“形相”。一旦投影結(jié)束，這個(gè)虛擬的“相”立馬消失，并不會(huì)剩下什么質(zhì)料。同樣，二維的圖像，如數(shù)字電影，也是如此。也就是說，對(duì)于大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)事物化而言，在前兩個(gè)層面上，其構(gòu)造物無須任何意義上的質(zhì)料，只有作為數(shù)據(jù)之表達(dá)的純粹的形式。我們?cè)谇懊嫣岬?，在傳統(tǒng)的構(gòu)造模式中，構(gòu)造物同時(shí)具有質(zhì)料和形式。而在數(shù)據(jù)事物化的構(gòu)造模式中，被構(gòu)造物可以沒有質(zhì)料(當(dāng)然，投影出來的“光”本身似乎也可以被看作一種特殊意義上的質(zhì)料，但是，這種意義上的質(zhì)料同傳統(tǒng)的質(zhì)料相比還是有著很大不同的)，而只有形式。當(dāng)然，就數(shù)據(jù)事物化的第三個(gè)層面來說，被構(gòu)造物是有質(zhì)料的，與傳統(tǒng)的被構(gòu)造物一樣，它是同時(shí)具備形式和質(zhì)料的現(xiàn)實(shí)之物。但是，在3D打印這樣的例子中，它實(shí)際上也是把質(zhì)料作為一定的參數(shù)、數(shù)據(jù)來處理的。也就是說，質(zhì)料實(shí)際上也首先被數(shù)據(jù)化，然后作為數(shù)據(jù)被處理。例如，質(zhì)料的強(qiáng)度、硬度、體積等等都被數(shù)據(jù)化。至于到底哪種材料符合這種數(shù)據(jù)要求，是無關(guān)緊要的，它可以是某種鈦合金，也可以是某種納米材料。關(guān)鍵在于這些材料背后的參數(shù)是否符合數(shù)據(jù)要求。在數(shù)據(jù)事物化的構(gòu)造模式中，質(zhì)料也被數(shù)據(jù)化。重要的是數(shù)據(jù)，而不是質(zhì)料本身。

三、對(duì)大數(shù)據(jù)方法論的反思——大數(shù)據(jù)方法論的界限

在上文中，我們從事物數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)事物化的層面對(duì)大數(shù)據(jù)的方法論展開了探討。在事物數(shù)據(jù)化的層面，我們從一般事物的數(shù)據(jù)化和人的數(shù)據(jù)化兩個(gè)角度展開了探討；在數(shù)據(jù)事物化的層面，我們則從事物構(gòu)造的角度，突出了數(shù)據(jù)事物化之構(gòu)造方法所帶來的事物構(gòu)造范式的轉(zhuǎn)變，理清了它的三個(gè)層次和其中蘊(yùn)含的突破性意義。

總體而言，大數(shù)據(jù)方法論的第二個(gè)層面(數(shù)據(jù)的事物化)是建立在第一個(gè)層面(事物的數(shù)據(jù)化)的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)閿?shù)據(jù)的事物化首先需要有數(shù)據(jù)。因此，從這個(gè)角度而言，事物的數(shù)據(jù)化更為基礎(chǔ)。下面，我們從事物的數(shù)據(jù)化入手，對(duì)大數(shù)據(jù)方法論進(jìn)行哲學(xué)上的批判，指出大數(shù)據(jù)方法論的界限，從而為自由等數(shù)據(jù)化之外的東西留出地盤。大數(shù)據(jù)方法論以事物的數(shù)據(jù)化為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“世間萬物的數(shù)據(jù)化”。我們?cè)噲D指出這里的“世間萬物”恰恰是不準(zhǔn)確的。數(shù)據(jù)化的方法無法應(yīng)用到所有的事物之上，而是有其自身的限度。下面，我們從三個(gè)不同的角度展開論述。

1.事物側(cè)顯的無限性與數(shù)據(jù)化的有限性

首先，就空間的角度而言，事物數(shù)據(jù)化的方法其實(shí)只能數(shù)據(jù)化事物的某些方面，而無法把它們完全數(shù)據(jù)化。在此，我們可以訴諸胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)于事物“側(cè)顯”的一些論述。在胡塞爾看來，事物的側(cè)顯是一個(gè)無窮無盡的過程，原則上我們不可能直觀到事物的所有側(cè)面，總是有尚未呈現(xiàn)出來的側(cè)面存在。胡塞爾說道：“目前指出下面幾點(diǎn)就已經(jīng)足夠了，即自然事物的空間形態(tài)基本上只能夠呈現(xiàn)于單面的側(cè)顯中；而且，盡管在任何連續(xù)的直觀過程中這個(gè)持續(xù)存在的不充分性不斷獲得改善，每一種自然屬性仍把我們引入無限的經(jīng)驗(yàn)世界；每一類經(jīng)驗(yàn)復(fù)合體不管多么廣泛，仍然能夠使我們獲得更精確的和新的事物規(guī)定性，以至于無窮?！盵10]我們?cè)谟^察事物的時(shí)候，總有某種視角和間距。隨著“動(dòng)覺”的改變，事物所呈現(xiàn)出來的側(cè)面也總是隨之改變。如我轉(zhuǎn)動(dòng)我的眼球、挪動(dòng)我的腳步，等等，都會(huì)導(dǎo)致事物所呈現(xiàn)的側(cè)面的不同。結(jié)合大數(shù)據(jù)來說，我們可以設(shè)想通過數(shù)碼相機(jī)來獲取事物側(cè)面信息的過程。我們?cè)谑褂脭?shù)碼相機(jī)進(jìn)行拍攝的時(shí)候，也總是在某個(gè)特定的角度和距離上進(jìn)行拍攝，角度和距離的細(xì)微的改變都會(huì)導(dǎo)致事物側(cè)面顯現(xiàn)得不同。另外，就同一個(gè)側(cè)面而言，還存在著圖像清晰度的問題。為了獲取事物全面的信息，就需要像素盡可能的高。但從原則上講，照片像素的提高是一個(gè)無限的進(jìn)程，我們總是可以設(shè)想一個(gè)更高的像素，從而可以拍攝出某側(cè)面的更為清晰的圖像，這個(gè)過程是無窮無盡的。而大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化在實(shí)際的操作中，卻總是有限的。側(cè)顯在理論上的無限性與數(shù)據(jù)化在實(shí)際操作中的有限性之間，產(chǎn)生了不可避免的張力，這就決定了數(shù)據(jù)化只能夠獲取事物的一部分信息而不可能獲取全部信息。

2.事物的開放性與數(shù)據(jù)化的有限性

以上是從空間的角度講的，就時(shí)間的角度而言，數(shù)據(jù)化也存在著一個(gè)極限，即數(shù)據(jù)化只能對(duì)人或事物的過去以及現(xiàn)在進(jìn)行數(shù)據(jù)化而不可能對(duì)人與事物的未來進(jìn)行數(shù)據(jù)化。對(duì)于未來，大數(shù)據(jù)只能夠在過去和現(xiàn)在的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行預(yù)測(cè)。由于未來總是開放性的，它不可被數(shù)據(jù)化，這也就決定了大數(shù)據(jù)對(duì)未來的預(yù)測(cè)總是存在出錯(cuò)的可能性。因此，嚴(yán)格意義上的決定論是不可能成立的，哪怕它借助的是大數(shù)據(jù)的最新技術(shù)。

此外，即便是對(duì)過去的數(shù)據(jù)化，也不可能是完全的數(shù)據(jù)化。很多事物的過去，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出大數(shù)據(jù)出現(xiàn)的年代。而且，就算過去的信息可以以某種方式被存儲(chǔ)下來，這種存儲(chǔ)也總是有損耗、有限度的。更為關(guān)鍵的是，過去之為過去，從時(shí)間性上來講，是不可以重演的。時(shí)間是單向度發(fā)生著的，一旦錯(cuò)過了某事物的過去，那么，這段時(shí)間的數(shù)據(jù)就永遠(yuǎn)地缺失了。例如，我們不可查閱一萬年以前人們的交往數(shù)據(jù)，因?yàn)槟菚r(shí)候大數(shù)據(jù)尚未產(chǎn)生，也沒有對(duì)他們的交往行為進(jìn)行數(shù)據(jù)化。

3.行為的內(nèi)在性與數(shù)據(jù)化的有限性

根據(jù)我們?cè)谏厦嫠龅姆治觯瞬煌谝话阋饬x上的物。人之存在的特殊性，決定了人的存在本身抗拒被數(shù)據(jù)化。真正能夠被數(shù)據(jù)化的只能是人的身體行為。就人的身體行為而言，上面兩條數(shù)據(jù)化的局限性也同樣適用。在這里，我們需要特別指出的是人的內(nèi)在行為，以及這種內(nèi)在性對(duì)數(shù)據(jù)化的抗拒。按照現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，每一個(gè)外在行為其實(shí)都伴隨著一個(gè)內(nèi)在的意識(shí)過程，包括意識(shí)對(duì)對(duì)象的指向即意向行為，以及意向行為的“自體驗(yàn)”，等等。例如，“我舉起我手中的杯子”這個(gè)簡(jiǎn)單的行為，其實(shí)可以分為兩個(gè)層面，即外在的手臂舉起杯子的物理運(yùn)動(dòng)過程和內(nèi)在的關(guān)于舉杯子的意向過程。在此，我們可以將它們區(qū)分為外顯行為和內(nèi)在行為。外顯行為或許是可以被數(shù)據(jù)化的，但是內(nèi)在行為卻不可被數(shù)據(jù)化。內(nèi)在行為之內(nèi)在性，決定了它不可能被外在地觀測(cè)到。有的大數(shù)據(jù)理論家認(rèn)為，借助于大數(shù)據(jù)技術(shù)，即便是人的內(nèi)在的情感、態(tài)度等也可以被數(shù)據(jù)化，“數(shù)據(jù)化不僅能夠?qū)B(tài)度和情緒轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可分析的形式，也可能轉(zhuǎn)化人類的行為”[2]。但其對(duì)情感、態(tài)度進(jìn)行數(shù)據(jù)化的方式依舊是統(tǒng)計(jì)人們的外顯行為的數(shù)據(jù)，本質(zhì)上是通過外顯的行為來推測(cè)內(nèi)在的行為，它僅僅是一種間接的觀察，而非自體驗(yàn)。在此，或許有人會(huì)想到腦電波的測(cè)量技術(shù)。但是，腦電波的測(cè)量本身是以腦電波的外顯為前提的。外顯的腦電波不等同于內(nèi)在的意識(shí)行為。意識(shí)行為本身很難被還原為電荷的運(yùn)動(dòng)。電荷的運(yùn)動(dòng)距離意向行為、意義的構(gòu)造、情緒的體驗(yàn)等還非常遙遠(yuǎn)。因此，總的來說，人的行為可以區(qū)分為外顯的行為和內(nèi)在的行為，外顯的行為或許可以被數(shù)據(jù)化，但是內(nèi)在的行為則抗拒被數(shù)據(jù)化，從原則上講它是不可被數(shù)據(jù)化的。

以上是從三個(gè)不同的角度對(duì)大數(shù)據(jù)方法所做的“劃界”。其實(shí)，大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化還存在著數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的界限、數(shù)據(jù)處理能力的界限等，在此不再展開。通過這種“劃界”，我們可以為人的自由等數(shù)據(jù)之外的事物留出地盤，從而可以防止大數(shù)據(jù)方法論的濫用。大數(shù)據(jù)方法論一旦被濫用，就可能會(huì)帶來危害。實(shí)際上這種濫用的趨勢(shì)已經(jīng)存在了。伯曼說道：“大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的當(dāng)下發(fā)展趨勢(shì)表明，在未來的幾十年會(huì)出現(xiàn)濫用的行為。在很多情況下，會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)效應(yīng)?！盵5]因此，對(duì)之進(jìn)行哲學(xué)批判顯得越發(fā)必要。

總之，用數(shù)據(jù)化的方法來看待世界、與世界打交道，固然有一定的優(yōu)勢(shì)，但它不是萬能的，而是有其自身的限度，這種限度決定了大數(shù)據(jù)方法應(yīng)用的范圍。如同知性范疇只能夠應(yīng)用到經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)而不可作超驗(yàn)的應(yīng)用一樣，大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化方法也有其自身的應(yīng)用范圍，而不能作“超越”的應(yīng)用。它只是我們與世界打交道的眾多方法中的一種，而不是唯一的方法，其他的方法也有其自身的意義與價(jià)值。