人工智能時(shí)代異化勞動(dòng)的新形態(tài)及其揚(yáng)棄路徑

華婧雅 白文君

（汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣東汕頭市 515000）

隨著科技革命進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人工智能、大數(shù)據(jù)、新媒體等技術(shù)的發(fā)展在為我們的生活帶來(lái)便利與豐富的同時(shí)，也逐漸使我們的類本質(zhì)逐漸被技術(shù)所消解，可以說(shuō)我們進(jìn)入了一個(gè)最好的時(shí)代，同時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)最壞的時(shí)代。人們?cè)絹?lái)越依賴科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，人工智能技術(shù)作為人有意識(shí)的活動(dòng)產(chǎn)物，是人勞動(dòng)的外化，卻越來(lái)越反客為主，成為阻礙人的自由全面發(fā)展的異化力量。人們使用人工智能技術(shù)并不會(huì)直接導(dǎo)致勞動(dòng)異化，而是在將人工智能技術(shù)對(duì)象化的過(guò)程中，由于勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象亦或是勞動(dòng)過(guò)程任何一個(gè)要素的異化而導(dǎo)致的[1]，這讓我們很容易聯(lián)想到馬克思時(shí)代的異化勞動(dòng)形態(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)對(duì)工資、貨幣、資本、利潤(rùn)之間等關(guān)系的分析，形成其異化勞動(dòng)理論，資本主義時(shí)代異化勞動(dòng)體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化、人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的異化，反思人工智能時(shí)代異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)，其中既有馬克思異化勞動(dòng)的共性，也有其新的時(shí)代特性。

一、異化勞動(dòng)的新形態(tài)

人工智能技術(shù)作為當(dāng)代科技化社會(huì)領(lǐng)先的前沿技術(shù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)編程，使計(jì)算機(jī)模擬人的某些思維過(guò)程和智能行為，構(gòu)造具有一定智能的人工系統(tǒng)，隨著這種技術(shù)逐漸被運(yùn)用于人的學(xué)習(xí)、工作、生活，各個(gè)行業(yè)樂(lè)于引入機(jī)器運(yùn)作、運(yùn)用高科技參與生產(chǎn)活動(dòng)，在日常生活中使用廣泛智能技術(shù)……人們耗費(fèi)大量的精力與人工智能技術(shù)斡旋，最后卻被其主導(dǎo)著實(shí)踐主動(dòng)權(quán)，造成人與技術(shù)之間的對(duì)抗性關(guān)系，由此一種新的異化勞動(dòng)形態(tài)就產(chǎn)生了，人工智能技術(shù)領(lǐng)域則成為了這種新型異化蔓延的主要場(chǎng)所。

（一）機(jī)器分工代替人力分工

目前人工智能處于技術(shù)的前沿階段，相較于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，人工智能更加靈活、工作效率極高，對(duì)于一些簡(jiǎn)單繁瑣、需要大量勞動(dòng)力的產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，它們追求高效率、高強(qiáng)度作業(yè)，而人工智能能基本滿足這些需求。技術(shù)進(jìn)步直接帶動(dòng)機(jī)器改進(jìn)，機(jī)器改進(jìn)理論上可以減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、縮短勞動(dòng)時(shí)間、增強(qiáng)人對(duì)自然的駕馭能力等[2]，人工智能的投入不但可以減少人力的輸出，甚至可以完全替代人力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程的無(wú)人工狀態(tài)，還能夠極大地提高工作效率與精準(zhǔn)度，因此人工智能技術(shù)受到這些行業(yè)的極大追捧。人工智能技術(shù)的大量投入生產(chǎn)作業(yè)一方面可視為一大突破，簡(jiǎn)化了生產(chǎn)中傳統(tǒng)的分工流程；另一方面機(jī)器控制著生產(chǎn)，人逐漸被分配到生產(chǎn)的邊緣線甚至被遺忘。而隨著人工智能技術(shù)的不斷開(kāi)發(fā)，這種技術(shù)制造出來(lái)的機(jī)器將會(huì)運(yùn)用到更大的工作范圍、更廣的工作領(lǐng)域中。生產(chǎn)的自動(dòng)化與精確化增強(qiáng)了人們?cè)谏a(chǎn)中對(duì)機(jī)器技術(shù)的依賴，降低了生產(chǎn)對(duì)于人力的依賴，由此造成了人與技術(shù)性機(jī)器的對(duì)抗性，同時(shí)也加劇了新時(shí)期社會(huì)分工的對(duì)抗性。在資本主義社會(huì)，馬克思認(rèn)為私有制主導(dǎo)下的對(duì)抗性分工是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，而人工智能帶來(lái)的這種效率性表面上看來(lái)是機(jī)器在競(jìng)爭(zhēng)中不斷地創(chuàng)新，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，實(shí)際上是通過(guò)縮小了機(jī)器之間的生產(chǎn)差異，掩蓋人與人之間分工差異拉大的事實(shí)，勞動(dòng)者的生存狀態(tài)并沒(méi)有得到真正的改善，反而造成人力資源在生產(chǎn)要素中的競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越弱，社會(huì)失業(yè)率越來(lái)越高，最終造成人與人之間的社會(huì)分層，貧富差距越來(lái)越明顯。人工智能作為人的有意識(shí)的對(duì)象化產(chǎn)物，在日常運(yùn)用中不斷地排擠、奴役人，表現(xiàn)出人的對(duì)象化的喪失，人與技術(shù)的這種對(duì)抗性關(guān)系造成了勞動(dòng)異化。如果繼續(xù)無(wú)視人工智能技術(shù)對(duì)勞動(dòng)者的排擠、社會(huì)分層的嚴(yán)重性，這種技術(shù)成為壓制、剝削人的異己力量的表現(xiàn)將會(huì)越來(lái)越明顯，人同自身的勞動(dòng)對(duì)象也會(huì)處于不斷異化的過(guò)程。

（二）技術(shù)理性超越價(jià)值理性

隨著工業(yè)革命的完成與科技革命進(jìn)程的加快，人類控制自然、征服自然的能力越來(lái)越強(qiáng)大，欲望也越來(lái)越膨脹，“人類中心”主義思想日益盛行，在這種思想的引導(dǎo)下，人們將陷入技術(shù)崇拜的漩渦，盲目相信、依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而喪失了合理運(yùn)用和開(kāi)發(fā)科學(xué)技術(shù)的正確價(jià)值取向。技術(shù)理性超越價(jià)值理性主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，人類依仗先進(jìn)的技術(shù)獲得改造自然的能力，卻在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地忽視自然規(guī)律，參與自然、利用自然，肆意地開(kāi)發(fā)自然、攫取自然資源，自然資源逐漸減少、生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境施加的壓力最終反映到人類自身身上，水污染、空氣污染、各種環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生等直接威脅到人類的生命健康安全，人與自然之間那種本真的關(guān)系被徹底異化了，自然對(duì)于人而言只不過(guò)是有價(jià)值的物而已，人們對(duì)技術(shù)的運(yùn)用使自然這個(gè)人的對(duì)象化產(chǎn)物成為了人的敵對(duì)力量。另一方面，對(duì)人工智能技術(shù)的進(jìn)一步研究與運(yùn)用表明智能的運(yùn)用與發(fā)展已經(jīng)成為不可避免的趨勢(shì)，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人類開(kāi)始渴望能夠?qū)崿F(xiàn)自身的永續(xù)發(fā)展，在科學(xué)界人工智能算法、生物基因技術(shù)因此而興起并且對(duì)此投入大量研究，這些技術(shù)也許會(huì)使人的生物特性能夠順著人類的需要發(fā)展，大數(shù)據(jù)算法可能比我們更能監(jiān)測(cè)和理解人們的感受，人們能選擇自己期望的心智能力，設(shè)計(jì)和制造生命。雖然這種人工智能技術(shù)能夠讓人進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)自己，了解自身的生物結(jié)構(gòu)，給人類未來(lái)帶來(lái)一定的福利，但是由于這一部分技術(shù)不夠完善，還處于研發(fā)階段，對(duì)于它究竟會(huì)造成什么后果我們無(wú)法預(yù)測(cè)。智能技術(shù)如果真的能計(jì)算人類的想法、控制人類大腦反應(yīng)，那么人還能有自由意識(shí)嗎？科技顛覆將帶來(lái)諸如此類的一系列環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)倫理問(wèn)題，我們所崇拜的也許不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)[3]，在潛移默化中人將會(huì)把決策權(quán)的權(quán)威交給人工智能，甚至可能不是人類選擇智能，而是智能控制人類。正如恩格斯所言：我們不要陶醉于對(duì)自然界的勝利……每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[4]。

（三）人的社會(huì)性逐漸喪失

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于生活的效率性與豐富性要求越來(lái)越高，不斷地研發(fā)新的技術(shù)，同時(shí)也就越來(lái)越依賴技術(shù)，被技術(shù)所模式化和機(jī)械化。技術(shù)越來(lái)越成為社會(huì)控制的形式，使人們服從于已經(jīng)確立的社會(huì)分工，一種單向度的思想和行為模式隨即出現(xiàn)[5]。一方面，人工智能技術(shù)的發(fā)展使得這種技術(shù)被運(yùn)用在生產(chǎn)分配過(guò)程中的范圍逐漸擴(kuò)大、程度逐漸加深，分工精細(xì)化與辦公自動(dòng)化將每位勞動(dòng)者隔離在單獨(dú)的空間與領(lǐng)域，限定在小范圍工作，日復(fù)一日地從事模式化和固定化的生產(chǎn)操作。從人與人的類本質(zhì)方面來(lái)看，這種趨勢(shì)的出現(xiàn)破壞了情感意義上的真正合作工作方式，人與人之間的情感交流借鑒隨之減少，人的個(gè)性發(fā)展空間也在不斷縮小，極大地阻礙了人的自由全面發(fā)展，這種機(jī)械化的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)際上人的本質(zhì)被異化，無(wú)法感受到勞動(dòng)的快樂(lè)與美感。技術(shù)將人安排在固定的模式進(jìn)行生產(chǎn)、生活，使人服從于既定的分工體系，不斷地被安排、被支配，人成為了技術(shù)的奴隸。另一方面，隨著人工智能技術(shù)的運(yùn)用，市場(chǎng)上生產(chǎn)出了越來(lái)越多諸如手機(jī)、電腦、游戲機(jī)等電子產(chǎn)品，深受廣大群眾的喜愛(ài)，這在一定程度上方便了人們遠(yuǎn)程的溝通與交流，但是僅僅是縮短了人們?cè)跁r(shí)間與空間上的距離，卻不斷地為人們心靈與精神上的疏離提供便捷。每天人們都將自己大部分的時(shí)間交給網(wǎng)絡(luò)設(shè)備所支配、控制，人們已然成為了活在虛擬世界的現(xiàn)實(shí)的人，孤立的人越來(lái)越成為社會(huì)的主流。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是社會(huì)的存在物[6]，人不是單個(gè)的人、不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，生活中隨處可見(jiàn)各種“低頭族”、“宅男宅女”、“網(wǎng)癮青年”，他們熱衷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，正逐漸脫離自身存在的社會(huì)關(guān)系，喪失其社會(huì)性，導(dǎo)致一系列社交障礙等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，人與人之間喪失了和諧的統(tǒng)一關(guān)系。技術(shù)越來(lái)越人格化，而人卻在漸漸非人化，成為原子式的人。

二、異化勞動(dòng)新形態(tài)產(chǎn)生的原因

早在馬克思生活的資本主義時(shí)代，就已經(jīng)產(chǎn)生了階級(jí)間對(duì)抗性分工的異化勞動(dòng)，而在人工智能時(shí)代，人與技術(shù)間的這種對(duì)抗性關(guān)系依舊產(chǎn)生了具有時(shí)代特征的異化勞動(dòng)形態(tài)。人工智能作為一種新興技術(shù)，雖然人們對(duì)于它的了解正在不斷深化，在運(yùn)用的過(guò)程仍然有一些不可控制、不可預(yù)料的因素，即人工智能本身的自然規(guī)律性與使用主體特性之間的矛盾，以及主體的價(jià)值取向也影響著人工智能的應(yīng)用結(jié)果，大量資本對(duì)人工智能投入所帶來(lái)的利益最大化的偏好更是強(qiáng)化異化勞動(dòng)的始作俑者。

（一）人工智能雙重屬性的矛盾使異化成為可能

人工智能是一種計(jì)算機(jī)編程技術(shù)，它的研發(fā)需要遵循一定的計(jì)算機(jī)編程原理，要尊重科技的客觀規(guī)律，因此人工智能技術(shù)本身就帶有科技應(yīng)有的客觀自然屬性；同時(shí)人工智能技術(shù)又是人的有意識(shí)的對(duì)象化產(chǎn)物，人作為其運(yùn)用的主體，人工智能技術(shù)也不可避免地印有人類屬性的烙印即主體屬性，需要滿足人的目的與需要，因此人工智能技術(shù)不僅需要遵循客觀規(guī)律，也要滿足社會(huì)需求，服從社會(huì)規(guī)律，然而正是由于人工智能技術(shù)的這種雙重屬性，導(dǎo)致其在研發(fā)與運(yùn)用的過(guò)程中帶有巨大的復(fù)雜性與不可預(yù)測(cè)性，從而使人工智能技術(shù)帶來(lái)的異化成為可能。首先，人工智能作為一項(xiàng)新興技術(shù)，目前還處于研發(fā)狀態(tài)，對(duì)于它的一些運(yùn)用領(lǐng)域尚不明確，會(huì)造成什么后果也無(wú)從得知，其中存在一系列的難點(diǎn)與矛盾點(diǎn)，人工智能技術(shù)還處于不成熟的階段，仍需要投入大量精力、時(shí)間與資本去研究。其次，人作為技術(shù)的設(shè)計(jì)主體，在研發(fā)與運(yùn)用人工智能技術(shù)的時(shí)候需要遵循計(jì)算機(jī)編程的原理，同時(shí)也需要滿足社會(huì)發(fā)展與人類發(fā)展的需求，但是由于人的認(rèn)識(shí)能力有限性，在技術(shù)的研發(fā)運(yùn)用時(shí)會(huì)碰到一些難以控制的因素，無(wú)法平衡合規(guī)律性與合目的性之間的統(tǒng)一。由于人工智能技術(shù)的復(fù)雜性與人的認(rèn)識(shí)能力的有限性之間的矛盾使得這種技術(shù)在發(fā)展中導(dǎo)致新的異化出現(xiàn)的可能性大大提升。人工智能技術(shù)不可能完全按照人類的主觀需求來(lái)發(fā)展，而必然需要遵循一定的客觀規(guī)律，而現(xiàn)實(shí)中，人們總是希望獲得自身利益的最大化，而忽視技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律濫用技術(shù)，目前人工智能技術(shù)對(duì)人力的排擠、環(huán)境的破壞、倫理的挑戰(zhàn)、人的本質(zhì)的削弱，都是人工智能技術(shù)無(wú)法協(xié)調(diào)兩種屬性所造成的負(fù)面影響。

（二）使用主體的價(jià)值取向使異化現(xiàn)實(shí)化

人工智能技術(shù)的雙重屬性之間的矛盾與難以協(xié)調(diào)為異化的產(chǎn)生埋下了負(fù)面效應(yīng)的隱患。人工智能技術(shù)的應(yīng)用雖然影響著人們的選擇，但是它畢竟是人活動(dòng)的產(chǎn)物，其中人的主觀能動(dòng)性仍然起著決定性的作用，人的價(jià)值取向正確與否主導(dǎo)著異化是否會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。人工智能只是沒(méi)有溫度的編程程序，如果運(yùn)用主體不考慮社會(huì)價(jià)值，只是一味地研發(fā)、利用這種技術(shù)，那么將導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神嚴(yán)重脫節(jié)，技術(shù)理性將會(huì)超越價(jià)值理性，技術(shù)崇拜衍生出技術(shù)功利主義，從而扭曲人的價(jià)值取向，只注重科學(xué)精神而忽略人文精神。技術(shù)崇拜者認(rèn)為人工智能是無(wú)所不能的，能夠解決任何人類只能無(wú)法解決的問(wèn)題，這種技術(shù)理性的膨脹會(huì)造成許多的社會(huì)問(wèn)題，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：無(wú)人駕駛汽車的生產(chǎn)看似是科技史上的一項(xiàng)重大突破，解放了人們的雙手，便利了許多人的生活，但是投入生產(chǎn)后也出現(xiàn)無(wú)人駕駛汽車發(fā)生交通事故造成死亡，誰(shuí)來(lái)承擔(dān)責(zé)任尚不明確，這無(wú)形中給人們與社會(huì)帶來(lái)難以預(yù)料的安全隱患，再如在世界圍棋大賽中一款人工智能程序設(shè)計(jì)Alpha Zero贏了世界冠軍棋手，這便又給技術(shù)崇拜者打了一劑強(qiáng)心針，機(jī)器智能在未來(lái)是否能夠完全地超越人類智能，我們應(yīng)該為此而感到擔(dān)憂。技術(shù)崇拜促使人們投入更多的精力研發(fā)更先進(jìn)的人工智能技術(shù)，從而技術(shù)功利主義泛濫，這個(gè)不單純是對(duì)強(qiáng)大技術(shù)的盲目崇拜，而是企圖利用強(qiáng)大技術(shù)謀取個(gè)人的私利，將人工智能技術(shù)投入更大的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。如果技術(shù)研發(fā)者不顧技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)和倫理問(wèn)題，大量投入機(jī)器使用從而排擠人力的投入，放任技術(shù)對(duì)自然資源無(wú)盡地開(kāi)采而對(duì)資源能源造成壓力，縱容各種智能產(chǎn)品對(duì)青少年的荼毒，只是一味地完善和利用人工智能，從中獲取對(duì)自身有利的價(jià)值，必然會(huì)促使人工智能技術(shù)將埋下的隱患成為現(xiàn)實(shí)。

（三）資本與技術(shù)合謀使異化成為必然

人工智能技術(shù)使用主體的不正當(dāng)價(jià)值取向?qū)?dǎo)致技術(shù)功利主義，利用技術(shù)謀取私利，在當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”，總是會(huì)在欲望的驅(qū)使下追求自身利益的最大化，資本當(dāng)然也不例外，資本通過(guò)不斷優(yōu)化其有機(jī)構(gòu)成，增加其技術(shù)構(gòu)成，技術(shù)構(gòu)成決定，加大對(duì)技術(shù)資料的投入與改進(jìn)，促進(jìn)資本的增值與積累。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中，資本嗅到了技術(shù)的快速發(fā)展趨勢(shì)，企業(yè)家、資本家看到了人工智能技術(shù)生產(chǎn)的智能化和分工的精細(xì)化等功能，大量地投入資本研發(fā)與運(yùn)用人工智能技術(shù)，以獲取經(jīng)濟(jì)利益的最大化，資本的快速增值與逐利本性使得異化成為不可避免的趨勢(shì)，資本與技術(shù)的合作為異化提供了動(dòng)力源泉。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們了解到在資本主義時(shí)代，資本家為了追求更多的利潤(rùn)會(huì)不斷地提高資本的有機(jī)構(gòu)成，增加對(duì)不變資本即生產(chǎn)資料的投入，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少對(duì)可變資本即勞動(dòng)力的投入，最終造成相對(duì)勞動(dòng)人口過(guò)剩，社會(huì)失業(yè)率大大提高，然而這在當(dāng)今社會(huì)仍然適用。在人工智能時(shí)代，企業(yè)為了提高效率會(huì)不斷加大資本對(duì)人工智能機(jī)器的投入，于是自然地就會(huì)吸引大量高科技人才研發(fā)和管理機(jī)器，從表面上看來(lái)企業(yè)對(duì)不變資本和可變資本即人才的需求同時(shí)增加，但是這種可變資本的增加是建立在對(duì)低技能勞動(dòng)者需求減少的基礎(chǔ)上，最終造成低技能勞動(dòng)者無(wú)業(yè)可就。人工智能技術(shù)興起，人類則可能分裂為兩類群體，精英和普通民眾，社會(huì)貧富差距不斷增大，社會(huì)分層嚴(yán)重。因此在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人工智能技術(shù)的進(jìn)步與運(yùn)用并沒(méi)有因?yàn)榭s短了勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間，降低勞動(dòng)難度而解放人、促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，而是掩蓋并且加深了資本對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者的壓迫。資本對(duì)技術(shù)的過(guò)度投入，技術(shù)對(duì)資本的吸引，導(dǎo)致技術(shù)的資本化和資本的技術(shù)化，一些社會(huì)效應(yīng)被忽視，社會(huì)群體競(jìng)爭(zhēng)激烈，資本與技術(shù)對(duì)人的剝削與壓制與日俱增，人工智能技術(shù)帶來(lái)的異化進(jìn)一步加劇。

三、異化勞動(dòng)新形態(tài)的揚(yáng)棄路徑

馬克思指出，人類要積極地?fù)P棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)主體與客體的和諧統(tǒng)一，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在人工智能時(shí)代，要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的技術(shù)形態(tài)，必須加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)的研究，做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上合理引導(dǎo)運(yùn)用主體的價(jià)值取向，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)資本的管理，實(shí)現(xiàn)資本私益與公眾利益相統(tǒng)一。

（一）合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

現(xiàn)階段，人工智能技術(shù)剛剛興起，理論研究方面存在不足與缺陷是不可避免的，面對(duì)人工智能技術(shù)帶來(lái)的這種異化，我們不能逃避更不能放任不管，因此揚(yáng)棄異化的過(guò)程中需要在加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)的研究，不斷地縮小人類認(rèn)識(shí)能力的有限性與人工智能技術(shù)復(fù)雜性之間的差距，提升人們對(duì)人工智能技術(shù)的了解與認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大其正面效應(yīng)，切實(shí)地為人類未來(lái)的福祉服務(wù)，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一。首先，科研人員需要持續(xù)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)相關(guān)的理論知識(shí)，加強(qiáng)科技研究，與業(yè)內(nèi)頂尖人才加強(qiáng)研究成果的溝通與討論，正確學(xué)習(xí)并認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)運(yùn)行的原理，以彌補(bǔ)出現(xiàn)的或正在出現(xiàn)的技術(shù)漏洞和缺陷，同時(shí)建立專業(yè)的科研隊(duì)伍，培養(yǎng)技術(shù)過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)技術(shù)與理論培訓(xùn)，提升自身的科技修養(yǎng)與科學(xué)素質(zhì)，依靠專業(yè)化的科研隊(duì)伍和技術(shù)性團(tuán)隊(duì)的合作?；诳芍摰脑?，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，人類可以認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)，可以不斷地克服在研究與運(yùn)用之中的難題。其次，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)研發(fā)、使用主體的監(jiān)管與引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)主體的協(xié)同合作，落實(shí)各個(gè)主體間的責(zé)任與義務(wù)，明確科研目的，摒棄個(gè)體私人利益，從技術(shù)本身著手，明確產(chǎn)生問(wèn)題的根源，加強(qiáng)主體間的合作，承擔(dān)主要的監(jiān)管責(zé)任，能夠在全面認(rèn)識(shí)人工智能的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)人工智能的引導(dǎo)和控制，防治其異化。

（二）技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

人工智能技術(shù)是一種促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的工具，因此在運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)的時(shí)候要防止技術(shù)崇拜的膨脹，不要讓人工智能控制自己的行為與內(nèi)心，對(duì)于技術(shù)的運(yùn)用要形成技術(shù)理性，可以崇拜但不要形成技術(shù)功利主義，應(yīng)該將社會(huì)效應(yīng)放在首位，是人選擇了技術(shù)，而不是人依附于技術(shù)。人工智能技術(shù)帶來(lái)生產(chǎn)智能化、分工精細(xì)化，都會(huì)導(dǎo)致人對(duì)技術(shù)的依賴，但是技術(shù)不是萬(wàn)能的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加的靈活與復(fù)雜，人工智能技術(shù)并不能代替人類智能，因此要揚(yáng)棄異化的技術(shù)形態(tài)，首先，應(yīng)該對(duì)人工智能技術(shù)的功能有一個(gè)正確的定位。理智地對(duì)待人工智能技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用與作用，人工智能技術(shù)只是人類智能的一種外化，在可預(yù)見(jiàn)的期限里，它無(wú)法也不能夠超越人類智能，合理地崇拜與利用人工智能技術(shù)會(huì)更好地促進(jìn)科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。其次，正確看待個(gè)人的價(jià)值，個(gè)體在運(yùn)用人工智能技術(shù)的時(shí)候，要把社會(huì)利益與個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，在滿足自身的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的同時(shí)，考慮社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，抵制技術(shù)功利主義的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，發(fā)揮自身的個(gè)人價(jià)值，服務(wù)于社會(huì)。最后，加強(qiáng)對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的宣傳教育，使人們對(duì)自身的類本質(zhì)有清楚的定位。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)人的社會(huì)性異化，應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，發(fā)展大眾文化藝術(shù)，鼓勵(lì)廣大青少年走出網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展社會(huì)關(guān)系，正確使用人工智能技術(shù)擴(kuò)大交際圈，建立現(xiàn)實(shí)的交往，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)的社會(huì)化建設(shè)。

（三）資本私益與公眾利益的統(tǒng)一

在人工智能時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)作為一種新型的勞動(dòng)形態(tài)，資本也表現(xiàn)為無(wú)實(shí)體的數(shù)字資本，使用數(shù)字技術(shù)的勞動(dòng)構(gòu)成了新時(shí)代的主要?jiǎng)趧?dòng)主體，能夠產(chǎn)生巨大的商業(yè)價(jià)值，這種勞動(dòng)在數(shù)字化時(shí)代容易被數(shù)字資本所控制，最終導(dǎo)致數(shù)字資本對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的剝削與欺壓，模糊了數(shù)字勞動(dòng)者生活、娛樂(lè)、工作的界限，無(wú)形中增加了勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，從而掩蓋數(shù)字資本剝削的實(shí)質(zhì)。因此如果要想破除這種數(shù)字化的異化勞動(dòng)，首先要加強(qiáng)建立健全相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)勞動(dòng)的法律體系，保護(hù)數(shù)字勞動(dòng)者的基本權(quán)益，加強(qiáng)數(shù)字勞動(dòng)保護(hù)法的法律法規(guī)建設(shè)，完善相關(guān)的勞動(dòng)規(guī)定，保護(hù)數(shù)字勞動(dòng)工作者，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)數(shù)字資本走向的監(jiān)管，引導(dǎo)資本對(duì)有利于社會(huì)公眾利益事業(yè)的投入，合理利用人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)最大的資源共享，讓最廣大的人們可以享受到技術(shù)發(fā)展的成果，當(dāng)資本的利益與公共利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該將公眾利益放在首位。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。在人工智能的背景下，在技術(shù)理性的控制下，已經(jīng)造成了生態(tài)環(huán)境污染、各種社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，因此我們應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，利用人工智能技術(shù)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)自然與人的可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持以人本，倡導(dǎo)自由勞動(dòng)，消除技術(shù)的過(guò)度資本化，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人格化運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

總而言之，馬克思認(rèn)為異化的揚(yáng)棄與克服的主體是人，目的也是人，是實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是對(duì)人的本質(zhì)的占有。在人工智能時(shí)代，人日益淪為技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造財(cái)富的工具，失去自身的本質(zhì)屬性，技術(shù)也成為了影響社會(huì)整體發(fā)展的異化力量，異化勞動(dòng)的新形態(tài)給社會(huì)帶來(lái)一系列的難題，機(jī)器對(duì)人力的排擠，技術(shù)理性對(duì)環(huán)境、社會(huì)倫理的挑戰(zhàn)，個(gè)體價(jià)值取向的偏頗，這些都嚴(yán)重阻礙了人的發(fā)展。因此在現(xiàn)實(shí)中，必須加強(qiáng)對(duì)數(shù)字資本的管理，加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)的進(jìn)一步研發(fā)與運(yùn)用，防止技術(shù)對(duì)人的壓制與奴役，從源頭上揚(yáng)棄異化。