易學與董仲舒“天人合一”思想的關系

白效詠，黃樸民

（1.浙江工商大學 公共管理學院，浙江 杭州310018；2.中國人民大學 國學院，北京100872）

董仲舒促進了儒學與政治的結(jié)合，對漢代及以后的文化與政治都產(chǎn)生了深遠的影響。他在《天人三策》中所提出的“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”的主張為統(tǒng)治集團所采納，漢帝國確立儒學為官方學說，用儒學整合社會思想，在政統(tǒng)外確立了經(jīng)學為權威的道統(tǒng)，開創(chuàng)了帝國治理的新模式。這一治理模式對漢帝國和后世產(chǎn)生了深遠影響，既確立了共同遵循的國家意識形態(tài)和價值體系，又成功地將士大夫階層納入統(tǒng)治集團，確保了漢帝國所需要的智力支持。同時，士大夫借助道統(tǒng)在一定程度上可以制約過度膨脹的君權，使統(tǒng)治集團具備了較強的自我糾錯能力，開后世皇帝與士大夫共治天下之先聲。董仲舒將易學與古老的天人感應學糅合起來，形成自己獨具特色的“天人合一”學說，借陰陽災異，批評政治得失。其目的也是借助天意制約君權，在實踐中也多少發(fā)揮了一些積極作用。

一、董仲舒與易學的淵源

董仲舒并非專治易學，而是以治《公羊春秋》知名，但易學是其學術思想的重要理論來源則是不容置疑的，他對包括《易經(jīng)》在內(nèi)的儒家其他經(jīng)典都有廣泛而深刻的研究?！妒酚洝ぬ饭孕颉份d：

余聞董生曰：“……夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地陰陽四時五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長于風；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辯是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：‘失之豪厘，差以千里?！试唬骸紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣?！雹倥狍S所作《集解》認為這段話乃是司馬遷引述董仲舒之言，今取其說。文中所提到的“經(jīng)”“權”是董氏重點探討過的命題，而總體思想也與《春秋繁露》相符合。[1]3297-3298

在對《六經(jīng)》的論述中，《春秋》無疑在董仲舒看來是最為重要的一部經(jīng)典，“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫”是君臣父子必讀的經(jīng)典，包含了人世間一切正確的倫理法則。但是，用來對《春秋》做解釋的，卻是《易》所蘊含的哲理。如，他用《易》“失之豪厘，差以千里”“臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣”的理論來解釋《春秋》二百四十二年之中“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”的現(xiàn)象，都是積微成巨，不早預防的緣故。董仲舒在學術上一大創(chuàng)見，是將濫觴于《呂氏春秋》的“天人感應”說發(fā)展成為“天人合一”的政治學說，而構(gòu)建這一學說的兩大理論來源就是《春秋》和《易》。楊向奎先生如是評價以董仲舒為代表的公羊?qū)W派的“天人合一”學說：“他們以《易》代表天道，以《春秋》專講人事；《易》以道天地的變化，《春秋》以辨人事的是非，而人間是非是與天道變化分不開的，這樣的天人相應，也是《易》與《春秋》的結(jié)合。這就是他們的‘天人之際’，也就是‘天人之學’?！盵2]董仲舒在上漢武帝的《天人三策》中云：

臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。[3]2498

所謂的“人”，是指人事，人間的是非得失，尤其是政治活動；所謂的“天”是指天道。人事又是以他所謂“前世已行之事” 也即《春秋》所記載的二百四十二年間的人事為通例，以此為標準來評價后世的人事；所謂天道，乃是運用易學理論對春秋二百四十二年中所發(fā)生的災異、祥瑞等自然界的現(xiàn)象進行解釋，并與當時的人事聯(lián)系起來，尋找出其中的聯(lián)系。因此其“天人合一”之說，其實是以《春秋》為體，以易學為用。

二、董仲舒“春秋學”與“易學”之間的內(nèi)在邏輯關聯(lián)性

董仲舒以《春秋》為體、易學為用來構(gòu)建自己“天人合一”的學說并非偶然，這是由易學與《春秋》自身的特點而決定的。

首先，易學的“天人同構(gòu)”思想是董仲舒“天人合一”學說的立論基礎?！疤烊酥H”之所以有聯(lián)系，能夠合一，是因為“天人同構(gòu)”。

《周易·說卦》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！盵4]326這里將天道陰陽與地道剛?cè)岷腿说廊柿x比附，是同構(gòu)的，都為兩。易之六畫，乃是圣人取象于天、地、人之道?！墩f卦》還通過八卦將天象與人事聯(lián)系起來：

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄，其于地也為黑。

震為雷、為龍、為玄黃、為旉、為大涂、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦，其于馬也為善鳴、為馵足、為作足、為的顙，其于稼也為反生，其究為健、為蕃鮮。

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭，其于人也為寡發(fā)、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍，其究為躁卦。

坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪，其于人也為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤，其于馬也為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳，其于輿也為多眚、為通、為月、為盜，其于木也為堅多心。

離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵，其于人也為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜，其于木也為科上槁。

艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬，其于木也為堅多節(jié)。

兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附?jīng)Q，其于地也為剛鹵、為妾、為羊。[4]330-334

《周易》認為：乾于天象為天，于人事為君、父，于人體又為頭。坤于天象為地，于人事為母，于人體又為腹。震于天象為雷，于人事為長男，于人體為足。巽于天象為木，于人事為長女，于人體又為股。坎于天象為水，于人事為中男，于人體又為耳。離于天象為火，于人事為中女，于人體為目。艮于天象為山，于人事為少男，于人體為手。兌于天象為澤，于人事為少女，于人體為口。這里的天象實際上是指自然界的事物，“天人合一”之天，實指自然界。天與人事之對應比附，也主要是指家，但在家國同構(gòu)的古代社會，由家是很容易推及國的，這樣，天象與人事就有了比較精確的對應關系。董仲舒在這一基礎上，又繼續(xù)發(fā)揮，形成天人之間更為詳細的對應和更為緊密的聯(lián)系：

天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。[5]145

天地者，萬物之本也，先祖之所出也。廣大無極，其德昭明。歷年眾多，永久無疆。天出至明，眾知類也，其伏無不照也。地出至晦，星日為明，不敢暗。君臣、父子、夫婦之道取之此。[5]214

人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人。人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號也。為人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四時而必忠其受也，則堯舜之治無以加，是“可生可殺而不可使為亂”。故曰：“非道不行，非法不言。”此之謂也。[5]242

天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫精于氣，莫富于地，莫神于天，天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚，而類于天也。

是故人之身，首坌而員，象天容也；發(fā)，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也；百物者最近地，故要以下地也。天地之象，以要為帶。頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。是故禮，帶置紳必直其頸，以別心也。帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰，各其分。陽，天氣也；陰，地氣也，故陰陽之動，使人足病，喉痹起，則地氣上為云雨，而象亦應之也。天地之符，陰陽之副，常設于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之數(shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，于其可數(shù)也，副數(shù)；不可數(shù)者，副類。皆當同而副天，一也。是故陳其有形以著其實無形者，拘其可數(shù)以著其不可數(shù)者。以此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數(shù)相中也。[5]282-283

這樣，在董仲舒的理論體系中，天為人之本。天的一切在人的身上都有相應的對應。天生、地養(yǎng)、人成；天德施、地德化、人德義；連人的身體，也是化天數(shù)而成。人之血氣、德行、好惡、喜怒、受命，分別是化天志、天理、天之暖清、天之寒暑、天之四時而成。人之頭、發(fā)、耳目、鼻口呼吸、胸、腹分別對應天、星辰、日月、風氣、神明、百物。天人同構(gòu)，所以天人之際也是相通的。董仲舒的這套理論，是將易學之天人對應關系的細致化，在天人之間建立起更為詳細、周密的對應聯(lián)系，為天道全面指導人事的天人合一學說奠定了基礎。

不唯如此，董仲舒還將天象與政權結(jié)構(gòu)作了比附對應，認為官制也是取象于天?！洞呵锓甭丁す僦葡筇臁吩疲?/p>

王者制官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣備矣。吾聞圣王所取儀，金天之大經(jīng)，三起而成，四轉(zhuǎn)而終，官制亦然者，此其儀與？三人而為一選，儀于三月而為一時也；四選而止，儀于四時而終也。三公者，王之所以自持也。天以三成之，王以三自持。立成數(shù)以為植而四重之，其可以無失矣。備天數(shù)以參事，治謹于道之意也。此百二十臣者，皆先王之所與直道而行也。[5]171

《春秋繁露·爵國》又云：

天子分左右五等，三百六十三人，法天一歲之數(shù)。五時色之象也。通佐十上卿與下卿而二百二十人，天庭之象也，倍諸侯之數(shù)也。諸侯之外佐四等，百二十人，法四時六甲之數(shù)也。通佐五，與下，而六十人，法日辰之數(shù)也。佐之必三三而相復，何？曰：時三月而成大，辰三而成象。諸侯之爵或五何？法天地之數(shù)也，五官亦然。[5]186

將政權結(jié)構(gòu)與天比附，其目的就是要以天象反映出來的天道干預政治，這也是董仲舒天人合一理論最為重要的目的。這樣，在天象與人事之間，尤其是人事中最為重要的政治之間，董仲舒作了詳盡周密的比附，使本來不相干的天象人事、天象政事之間建立起對應關系，為天人合一說奠定了立論基礎。

三、作為“天人合一”理論依據(jù)的易學“各從其類”

董仲舒將易學的“各從其類”說加以發(fā)揮，建立起“同類相動”的理論，作為天人合一的理論依據(jù)。

《周易·乾卦·文言》云：

子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！盵4]17

這里，就比較模糊地提出同類事物之間的感應問題?！秴问洗呵铩分笆o”則以為人事與天時相關聯(lián)，每個月份都有適合做和不適合做的人事，學界一般將此作為天人感應的濫觴。董仲舒將《周易》的理論加以演繹，并借鑒《呂氏春秋》的理論，建立起比較完整的“同類相動”說。董仲舒提出“美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也”[5]286-287，政治的休咎也必然有相同的天象與之對應，“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也”[5]286-287。為了證明自己的這一理論，他還引《尚書大傳》所載的周王朝的興起一事為證：“周將興之時，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。’”[5]286-287董仲舒將易學“各從其類”說發(fā)展為“同類相動”說，就為他所建立的對應的天象人事之間有必然的聯(lián)系提供了理論依據(jù)，使天人合一說更加完善，也為士大夫借助天象干預政治打開方便之門。

易學理論認為：人間之“道”也本于天道、從屬于天道，是圣人受天道的啟示而悟出的。

是故，天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。[4]290

人間的一切禮樂政治、道德倫理規(guī)則，都是圣人法天而制，從天象體悟而出。天不僅是人的本源，而且是人間一切知識的本源。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。[4]298

昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。[4]323-324

《易》正是圣人體悟天道的產(chǎn)物，八卦是伏羲氏體悟天地自然的變化而作，既含天道，又含人間之“道”；不僅通“神明之德”，而且“類萬物之情”“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。易學人間之“道”來源于天道的理論也被董仲舒吸收，只是董仲舒將“道”更具體化為“君臣夫婦之道”“仁義制度之數(shù)”“王道之三綱”“德刑”。他認為“君臣夫婦之道”取之于天[5]214，“仁義制度之數(shù)，盡取之于天”[5]277，“王道之三綱，可求于天”[5]278，“德刑”則法天道之陰陽，“陽為德，陰為刑”“陽，天之德，陰，天之刑也”[5]249。至此，天人合一的理論基礎基本構(gòu)建完成：不僅天象與人事對應，人間之道也來源于天道、從屬于天道。 “《易》與天地準，故能彌綸天地之道”[4]266“夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也”[4]286“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六”[4]318。則《易》乃是包羅天道、地道、人道的大典，因此也成了溝通天人之際的天然選擇。

在董仲舒天人合一的體系中，作為“天子”的皇帝，是有著特殊地位的。“唯天子受命于天，天下受命于天子”[5]242。天子是“受命于天”而治理天下的，“非繼人，通以己受之于天也”[5]158。而上天對于“天子”對天下的治理是否滿意，是通過天象來表達自己的意志，“王正則元氣和順、風雨時、景星見、黃龍下。王不正，則上天變，賊氣并見”[5]92。溝通“天人”的就是“圣人”，圣人溝通天人的工具就是經(jīng)書，尤其是道人事的《春秋》和包羅天道的《易經(jīng)》。董仲舒闡述圣人之意，奏明皇帝，并通過皇帝施諸政治。這樣，就成了一個比較完整的系統(tǒng)：天子受命于天治理天下，接受天的監(jiān)督，對天負責；天通過“垂象”來表達意志；圣人作經(jīng)書來溝通“天人之際”；董仲舒闡述圣人經(jīng)書的微言大義，并通過天子施之于政事?？梢姸偈嫣烊撕弦焕碚撟罱K的歸宿，仍然是政治。

對于天人之際的關系，董仲舒在《春秋繁露》中有具體的闡述，《五行順逆》云：

木者春，生之性，農(nóng)之本也。勸農(nóng)事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經(jīng)術之士，挺群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞。恩及草木，則樹木華美，而朱草生；恩及鱗蟲，則魚大為，鳣鯨不見，群龍下。如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好淫樂，飲酒沈湎，縱恣不顧政治，事多發(fā)役，以奪民時，作謀增稅，以奪民財，民病疥搔溫體，足胻痛。咎及于木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗，毒水渰群，漉陂如漁，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出現(xiàn)。

火者夏，成長，本朝也。舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，正封疆，使四方。恩及于火，則火順人，而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑于讒邪，內(nèi)離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病血壅腫，目不明。咎及于火，則大旱，必有火災。摘巢探鷇，咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴟群鳴，鳳凰高翔。

土者夏中，成熟百種，君之官，循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩。恩及于土，則五谷成而嘉禾興，恩及倮蟲，則百姓親附，城郭充實，賢圣皆遷，仙人降。如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為臺榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛。咎及于土，則五谷不成。暴虐妄誅，咎及倮蟲，倮蟲不為，百姓叛去，賢圣放亡。

金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓、杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾興師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閑習之，因于搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，繕墻垣，審群禁，飭兵甲，警百官，誅不法。恩及于金石，則涼風出；恩及于毛蟲，則走獸大為，麒麟至。如人君好戰(zhàn)，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻鼽塞。咎及于金，則鑄化凝滯，凍堅不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。

水者冬，藏至陰也，宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，諸侯祭土。閉門閭，大搜索，斷刑罰，執(zhí)當罪，飭關梁，禁外徙。恩及于水，則醴泉出；恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執(zhí)法不順，逆天時，則民病流腫、水張、痿痹、孔竅不通。咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呴。[5]299-301

這里，董仲舒將天象與五行理論結(jié)合起來，分類闡述，與政治活動一一對應。據(jù)司馬遷《史記·太史公自序》載，董仲舒謂“《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長于變”，則在董仲舒看來，五行本是易學題中之義。董仲舒將農(nóng)事歸為木，如君主行善政、恤農(nóng)事，則祥瑞之應在草木魚龍，反之亦然，如奢侈不恤農(nóng)，災異之變亦在草木魚龍之類?；饎t被引申為明，凡有關君主能否修明德之事其應具在火。如人君發(fā)令施政得當，尊賢使能，恩及羽蟲，其祥瑞之應在甘露、鳳凰、黃鵠。反之，若“惑于讒邪”，政治昏亂，則其災異為火災、大旱。董仲舒將火與君主修德施政聯(lián)系起來，實際上是資取《系辭》關于“離卦”的解釋：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！盵4]327離卦為火，由火又引申出“明”，是“圣人向明而治”之象。這里的圣人就是指“君主”，故君主是否修明德、施仁政，上天就要通過火象來獎掖或警戒人君。關于宮室家庭等倫理道德方面的事，董仲舒歸為土，其祥瑞之應在五谷、仙人，其災異之應亦在五谷。軍事活動，歸之于金，其祥瑞、災異，具應在獸。祭祀刑罰，歸之于水，其祥瑞、災異之應亦在水、霧、龜?shù)?。董仲舒通過將天象（實際為自然界的一些異?，F(xiàn)象）與人事的比附，企圖在人間的政治得失與天象之間建立起一種比較精確的對應聯(lián)系。依據(jù)這一理論，人們就可以因天象而論說君主治國之得失，對政治施加影響。但他的這一理論無疑是荒謬的，由于天人之際本身是一個偽命題，這種比附對應越精確其破綻也就越多。為此，董仲舒又不得不對《五行順逆》篇加以補充，將五行與帝王的五種行為聯(lián)系起來，其《五行五事》篇云：

王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風。風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂。霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多電。電者，火氣也，其音征也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨。雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷，雷者，土之氣也，其音宮也，故應之以雷。[5]311

這樣，董仲舒就可以從政事與帝王行為兩個方面去與所謂的天象比附聯(lián)系。董仲舒運用這套理論來解釋《春秋》，并將《春秋》事例作為通例來衡量漢代的政治。“視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見”[3]1331。如《春秋》載，魯宣公十六年“夏，成周宣榭火”。董仲舒將此解釋為上天對魯宣公十五年王札子殺召伯、毛伯，周天子不能誅這件事的告誡?！疤旖淙粼?，不能行政令，何以禮樂為而臧之？”[3]1323對于出現(xiàn)災異后的補救措施，董仲舒建立了一套體系，《五行變救》云：

五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當雨石。木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨。此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省繇役，薄賦斂，出倉谷，振困窮矣?；鹩凶?，冬溫夏寒。此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風至，五谷傷。此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室榮。救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。金有變，畢昴為回，三覆有武，多兵，多盜寇。此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌。救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬濕多霧，春夏雨雹。此法令緩，刑罰不行。救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，蓃五日。[5]309

這樣，董仲舒就建立起一套完整的理論，通過天象與人事結(jié)合，全面干預政治。

四、董仲舒熔“易學”與“春秋學”于一爐的努力

細比較《五行五事》與《五行順逆》，其內(nèi)容有相互齟齬處。如“視不明”“聽不聰”的具體表現(xiàn)，其實就是“人君惑于讒邪，內(nèi)離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當”。因此董仲舒的這套理論遭到了歐陽修的批判，他在《新唐書·五行志》中云：“至為災異之學者不然，莫不指事以為應。及其難合，則旁引曲取而遷就其說?！痹诂F(xiàn)實政治中，董仲舒的這套理論也是左支右絀，不能令人信服。如武帝建元六年六月丁酉，遼東高廟災。四月壬子，高園便殿火。董仲舒抓住這兩件事大做文章，企圖對政治施加自己的影響。他將此事與《春秋》所載“定公二年五月兩觀災”和“哀公三年五月，桓宮、釐宮災”相比附，認為四者是同類事件，都是上天通過災異來警戒人君?！洞呵铩匪d二事，是提醒魯君應借助孔子除去僭越公室的大夫季孫氏，遼東高廟災及高園便殿火，是“天災若語陛下：‘當今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治出。視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟乃可；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可。’云爾”[3]1332當時遼東屬于燕國，而燕王劉定國所為多不法?！岸▏c父康王姬奸，生子男一人。奪弟妻為姬。與子女三人奸。定國有所欲誅殺臣肥如令郢人，郢人等告定國。定國使謁者以它法劾捕格殺郢人滅口”[3]1903。符合董仲舒所謂的“親戚貴屬在諸侯遠正最甚者”，應是董仲舒打擊的對象。而“近臣在國中處旁仄及貴而不正者”則不知為誰?！稘h書·五行志上》則云：

先是，淮南王安入朝，始與帝舅太尉武安侯田蚡有逆言。其后膠西于王、趙敬肅王、常山憲王皆數(shù)犯法，或至夷滅人家，藥殺二千石，而淮南、衡山王遂謀反。膠東、江都王皆知其謀，陰治兵弩，欲以應之。[3]1333

則以為“親戚貴屬在諸侯遠正最甚者”為淮南王劉安和田蚡以及膠西王、趙王、常山王等。據(jù)《史記·漢興以來諸侯王年表》，淮南王入朝在建元二年?！妒酚洝の浩湮浒擦袀鳌酚浧涫略疲?/p>

王前朝，武安侯為太尉，時迎王至霸上，謂王曰：“上未有太子，大王最賢，高祖孫，即宮車晏駕，非大王立當誰哉！”淮南王大喜，厚遺金財物。[1]2855

與遼東高廟災相去四年，未免時間過久，因此不可信。

董仲舒這次言災異，被主父偃告發(fā)，“上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當死，詔赦之，仲舒遂不敢復言災異”[3]2524。董仲舒的這套說辭，不僅未被漢武帝接受，連其弟子呂步舒也不信，竟然以為大愚，董仲舒差點喪命，不敢再言災異。這說明董仲舒想以他熔鑄《春秋》《易》所建立的“天人合一”理論干預政治的理想失敗。但是董仲舒的這一思想還是對漢武帝有所觸動，對元朔六年處理淮南王劉安反叛事件產(chǎn)生了重大影響，“上思仲舒前言，使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼顓斷于外，不請。既還奏事，上皆是之”[3]1333。漢武帝認定董仲舒所謂當誅的“親戚貴屬在諸侯遠正最甚者”就是淮南王劉安，而“近臣在國中處旁仄及貴而不正者”就是田蚡，說明董仲舒所創(chuàng)立的災異說已經(jīng)開始對政治事件產(chǎn)生重大影響。此后，劉向作《五行傳》，“數(shù)其禍福，傳以《洪范》，與仲舒錯”[3]1317，其實是對董仲舒陰陽災異說的改造與發(fā)展。