董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想意義

胡發(fā)貴

（江蘇省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，江蘇 南京210036）

作為一位彪炳史冊(cè)的人物，漢代大儒董仲舒以其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的倡議而備受關(guān)注。史載董子對(duì)策：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚h武帝接受了他的建議，從而開啟了中國(guó)古代兩千余年的儒家治理。董子這一建議本身，包含了豐富的歷史文化內(nèi)涵，本文擬作三點(diǎn)論理，以期更真切地走近董子。

一、終止“道術(shù)久于一偏”

歷史地看，董仲舒以前，天下有過一統(tǒng)，但學(xué)術(shù)思想?yún)s未“一統(tǒng)”，相反的，卻“道術(shù)”長(zhǎng)久分裂。特別是春秋以降，百家爭(zhēng)鳴，僅儒家就分為八派，墨家分為三派，“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳”（《漢書·藝文志》）。各家均欲以其學(xué)易天下，悅諸侯，“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”（《漢書·藝文志》）。

為了“取合”諸侯，各家無(wú)不是其所是，非其所非?！疤煜轮烁鳛槠渌梢宰詾榉健保ā肚f子·天下》），都自以自家主張最為正確，“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！”（《莊子·天下》）于是，諸子各持己說，各張己論，莫衷一是，“戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)渭姞?zhēng)，諸子之言紛然殽亂”（《漢書·藝文志》）。荀子身逢戰(zhàn)國(guó)百家學(xué)術(shù)蜂擁之際，對(duì)各家固守一偏之見頗多不滿和譏評(píng)，斥之為“矞宇嵬瑣”，即詭詐委瑣：“假今之世，飾邪說，交奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣?！保ā盾髯印し鞘印罚┣f子似平和些，但卻也諷刺百家之說，不過是一曲之見：“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。”（《莊子·天下》）

為了超越這種一察之見的欠缺，揚(yáng)棄百家的一偏，早在荀子那里，就已出現(xiàn)了綜合百家之異、統(tǒng)一于孔子的聲音：“今夫仁人也，將何務(wù)哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。”（《荀子·非十二子》）秦一統(tǒng)天下，尚法寡恩，荀子“上則法舜、禹之制，下則法仲尼”的建議，未被采納；到了大漢一統(tǒng)，使“法仲尼”的先聲得到了響應(yīng)。董子的屏絕諸家、獨(dú)尊儒術(shù)，顯然是接緒于荀子的倡議，結(jié)束“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的各是其是，在思想趨向上意在以孔子的儒家，折中百家的一偏，為天下立一恒定、明確而統(tǒng)一的“法度”。

二、致力“尚同”

人類的生存和發(fā)展是以“有組織的社會(huì)”（摩爾根《古代社會(huì)》）開始的，它意味著不論何種發(fā)展水平的人類群落，都必須構(gòu)建一種統(tǒng)一和普適的規(guī)則，如果沒有這種規(guī)則，群體就難以形成，而且必然是不斷的沖突。中國(guó)古代許多先哲，于此都有過精辟的闡釋。如“子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然”（《墨子·尚同》）。墨子以為，立天子，正是為了統(tǒng)一是非，“天子唯能壹同天下之義，是以天下治也”。再如荀子所深刻指出的：?jiǎn)蝹€(gè)人的能力是非常有限的，必須聯(lián)合起來(lái)，即人類“群”而后才能保護(hù)自身并有效地利用自然資源；而人的理性能力，恰保證了人類能夠“群”，即人類的智慧足以制禮造義，創(chuàng)造維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的根本規(guī)范（禮、道）。他說：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也。故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

文獻(xiàn)記載中，我們也經(jīng)?？梢钥吹?，傳說中的上古先王就開始尋求團(tuán)結(jié)部落或氏族聯(lián)盟的普遍性原則。史稱舜“和五典”，堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”四岳推薦舜，稱其純孝，“堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從”。又稱舜統(tǒng)一度量衡、時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)和刑法：“于是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇璣玉衡，以齊七政（七政指日月五星）。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于髃神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂見東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）文中的“同律度量衡”，《史記》“正義”注解說：律之十二律，度之丈尺，量之斗斛，衡之斤兩，皆使天下相同，無(wú)制度長(zhǎng)短輕重異也。故文中的“同律度量衡”，實(shí)即統(tǒng)一社會(huì)生活中的某些重要而基礎(chǔ)性的標(biāo)準(zhǔn)。而文中的“五禮”，《史記》“集解”引馬融的見解，是指“吉、兇、賓、軍、嘉”五種禮則，其要義如《周禮》所載，是為“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗，以兇禮哀邦國(guó)之憂，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮同邦國(guó)，以嘉禮親萬(wàn)民”，它們無(wú)疑也都是些指導(dǎo)社會(huì)生活的規(guī)范。

揆諸史籍，舜不僅親力親為“同律度量衡，修五禮”，在自己主政后，又命商契修“五教”，“帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬”（《尚書·舜典》）。史書又說：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）后來(lái)孟子明確地指出，是契造五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

不論是“五典”還是“五倫”，顯然都是指的某類人倫規(guī)范和社會(huì)行事準(zhǔn)則，本質(zhì)上都是在為邦國(guó)共同體努力構(gòu)建一種普適的是非標(biāo)準(zhǔn)。周克商后，締造了“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的超地域政治帝國(guó)，于是，構(gòu)建與此政治帝國(guó)相適應(yīng)的“天下大義”也就成為一種現(xiàn)實(shí)的亟須。史稱武王求教箕子，如何構(gòu)建新帝國(guó)的“彝倫”，后者道出了“洪范九疇”，尤其強(qiáng)調(diào)了其中的“王道”普世精神：“惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：‘嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。’”箕子在回答中建議，要在“惟皇作極”，創(chuàng)建超越而統(tǒng)領(lǐng)天下的“王道”：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平?！保ā渡袝ず榉丁罚┖沃^“王道”？《尚書》“正義”所指稱的“天地大法”頗為傳神：“武王伐殷，既勝，殺受，立其子武庚為殷后，以箕子歸鎬京，訪以天道，箕子為陳天地之大法，敘述其事，作《洪范》。”顧名思義，“天地大法”者，即天下最高而絕對(duì)的準(zhǔn)則，亦可謂古代世界的普世價(jià)值。

故從歷史的視角看，“一是非”是人類“有組織的社會(huì)”生活之必需，人類也很早就開始了尋找并確立這一是非標(biāo)準(zhǔn)，董子的獨(dú)尊儒術(shù)，可以視為這種努力之一，只不過它是在漢初出現(xiàn)的構(gòu)建“天地大法”的具體方案，其實(shí)質(zhì)恰如墨子所論，是致力于社會(huì)的“尚同”而不是殊異。

三、奠定“萬(wàn)事之統(tǒng)”的精神取舍

周以前的天下一統(tǒng)，在創(chuàng)制建章上，成就斐然；尤其是周王朝，孔子贊之為“郁郁乎文哉”的典盛。據(jù)王國(guó)維先生的研究，殷、周之際社會(huì)變化最劇，因?yàn)橹苋私⒘艘惶仔碌恼沃贫?，?chuàng)建了一種“道德化的國(guó)家”：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體?！保ㄍ鯂?guó)維《殷周制度論》）

但到了春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著周天子權(quán)力衰弱，周人制度遭到了劇烈的挑戰(zhàn)，禮崩樂壞，普世的王道也受到?jīng)_擊，世界分崩離析，其情形誠(chéng)如許慎所形容：“其后諸侯力政，不統(tǒng)于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形?！保ā墩f文解字》序）

秦一統(tǒng)天下，以焚書坑儒極端的方式，終結(jié)百家爭(zhēng)鳴而一任于法，但二世而亡，在如何構(gòu)建一統(tǒng)天下的“道術(shù)”上，似沒有留下什么正面的遺產(chǎn)。漢代秦而起，一面警醒秦任法之路不通，但如何而長(zhǎng)治久安，卻一直在探索而沒有定論。劉邦開國(guó)，因叔孫通依儒立禮儀，初嘗儒家魅力；但“孝惠﹑呂后時(shí)，公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)頗征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者”（《史記·儒林列傳》）。漢景帝時(shí)，還發(fā)生了一場(chǎng)著名的論辯：轅固生與黃生爭(zhēng)論湯武是革命抑或篡弒，互不相服，景帝以“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無(wú)言湯武受命，不為愚”（《史記·儒林列傳》）止息了這場(chǎng)爭(zhēng)論。故漢武帝深為憂慮地說：漢家草創(chuàng)，“永惟萬(wàn)事之統(tǒng)，猶懼有闕”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚??？梢娖翝h武帝，國(guó)家“萬(wàn)事之統(tǒng)”尚付闕如。這一“闕”，表明漢帝國(guó)初期，制度雖襲秦，但國(guó)家核心價(jià)值觀念，飄移不定，尚未確立，漢初的“王道”還是模糊的，這換用今天的話說，即國(guó)家與社會(huì)亟待構(gòu)建普適的價(jià)值。在此意義上，董子的“獨(dú)尊儒術(shù)”正是為漢帝國(guó)指明了創(chuàng)建“萬(wàn)事之統(tǒng)”的文化與精神上的取舍。