從建構“社會共同體”看“三綱五?！钡呐欣^承

金春峰

（人民出版社 哲學編輯室，北京100706）

“綱常”——“三綱五?！笔侨鍖W的核心觀念。張之洞倡“中學為體，西學為用”?！爸袑W”即指“三綱五?！薄Ｔ鴩队懱教靽摹芬詺纭熬V常名教”為最大罪行。朱熹講“天理”，即“張之為三綱，紀之為五常”。“三綱五?！痹诮裉炀烤箲绾慰创看_是一值得深入硏究的問題。馮友蘭、賀麟、韋政通、李錦全先生等都對此進行過探討，近年李存山、方朝暉先生也進行了討論。本文從“建構共同體”的角度對“三綱五?！钡呐欣^承談一些補充性的意見。

一、先秦時期的情況

“三綱”現在指“君臣、父子、夫婦”三種倫常關系。“三綱”加上兄弟、朋友就成了“五?！薄５叭V五?！钡男纬桑洑v了一個歷史發(fā)展過程。

《莊子》說：“君臣父子，無所逃于天地之間?！敝灰腥巳旱牡胤剑@兩倫關系就必然存在。有如航船，一定得有舵手和船長，這就是“君”；下面的大副、二副等就是“臣”。依莊子的看法，“君臣父子”這兩倫無處可逃，是最基本的倫常關系。佛教傳入中國，和尚出家，脫離了世俗的父子君臣夫婦，但寺廟有類似封建宗法的制度，類似的君臣、父子關系還是存在的。

西周開始，君臣、父子成了封建宗法關系。“君臣”不只指國之君臣，大貴族之家亦有君臣?！秵史粪嵶⒃疲骸疤熳又T侯及卿大夫有地者，皆曰君。”其下屬辦事者為“臣”?？酌蠒r代，封建宗法制沒有遭到大破壞，仍存在許多大貴族——“巨室”。無論國與巨室，君臣、父子都是最基本、最重要的關系，其次是兄弟。如要用“三綱”這詞表示，就是“君臣、父子、兄弟”。蓋封建宗法中，有兄終弟繼的可能，嫡庶之分非常重要。夫婦附屬于兄弟，無獨立性。有子講“孝弟也者其為仁之本歟！”孝講父子，弟講兄弚?？鬃又v“孝乎惟孝，友于兄弟，是亦為政，奚其為為政！”也是講父子兄弟?？鬃訉Α芭笥选碧貏e重視，講了不少，唯獨沒有談夫婦。曾子講“慎終追遠”，是父子一系的關系；講“臨大節(jié)而不可奪，可以托六尺之孤”，是君臣關系；講“為人謀而不忠乎”，是朋友關系。孟子講“五倫”，加了夫婦與朋友，所謂“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。荀子講“君臣、父子、兄弟、夫婦……”，講“易之咸，見夫婦”，夫婦關系被正式提出，但還只是“五?！敝?，居次要地位。

“君臣、父子、夫婦”代替“君臣、父子、兄弟”，是商鞅變法強令大家族分家，一夫一妻組成的小家庭逐漸普及的結果。時間當在戰(zhàn)國中期以后。郭店楚簡《六德》講“六位”“六職”，“六位”是君臣、父子、夫婦，說：“六位也，又（有）（率）人者，又（有）從人者；又（有）使人者，又（有）事人者，此六職也。既有夫六立（位）也，以（職）既分，以六德?！薄肮史蚍?、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，六者客（各）行其（職）而口口亡（由）迮（作）也?！薄捌浞匆玻虿环?，婦不婦，父不父，子不子，君不君，臣不臣，（昏）所（由）（作）也。”強調夫、父、君是率人使人者，子、臣、婦是事人與從人者。規(guī)范“六位”的道德是父圣子仁、君義臣忠、夫智婦從?！兑讉鳌ば蜇浴氛f：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后上下禮義有所錯?！薄吨杏埂氛f：“君子之道，造端乎夫婦?！薄胺驄D”一倫提到了重要地位。這都是戰(zhàn)國晚期的思想?！俄n非子·忠孝》篇說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！弊ズ昧恕俺５馈?，社會就安定?！绊槨敝赶路纳?。韓非強調“人主雖不肖，臣不敢侵也”，君臣、父子、夫婦之間成為絕對的尊卑和主從關系。《六德》用道德加以調劑，尚屬儒家思想?！秴问洗呵铩ぬ幏健氛f：“凡為治必先定分：君臣父子夫婦，君臣父子夫婦六者當位，則下不踰節(jié)而上不茍為矣，少不悍辟而長不簡慢矣?！彼埔蛞u《六德》與韓非之說，但都未將“君臣、父子、夫婦”予以“三綱”之名。正式將其稱為“三綱”的是董仲舒，他說：“王道之三綱，可求于天?！薄叭V”即以上三種倫理關系。

孔孟時代，家國一體?！皣薄遥欠址獾牡臻L子之家。其余的兄弚是庶子，與嫡長子也是君臣關系。君臣基本上屬家族倫理。周天子是天下的共主，天下人都是他的臣，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。但孔子時代，國君或卿大夫家的“臣”有來自社會上的。其關系類如雇主與雇工，是自愿雇傭、結合的關系。這種關系有兩個方面：從地位講是尊卑關系、主從關系；從共事工作關系講，有道義關系、師友關系、顧問咨詢關系，臣亦有對君盡忠守節(jié)的義務。孔子說：“君事臣以禮，臣事君以忠?！边@是從道義關系講的?？鬃又v“事君盡禮，人以為諂也”，這“禮”是尊卑等級之“禮”。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）這也是從道義禮節(jié)關系講的?！睹献印とf章下》：“為臣者，有時可推翻君位，有時當離之而去。”推翻君位，指同宗宗室之臣，異姓之臣則是離之而去。晏嬰論和同，說：“君有所可，臣獻其否。”這是忠。一味附和順從，加重君的過失，是不忠?？鬃诱撌戮f：“勿欺也，而犯之?！弊铀紝︳斂姽f：“恒稱其君之惡者，斯可謂忠臣矣?！边@是從職分上講?？酌蠒r期，君臣關系帶有宗法親情的色彩，但君臣從地位上講是尊卑等級關系，則是絕對的?？鬃臃磳Α百栽健?。《易傳》講“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。君父為天為尊為貴，臣子為地為卑為賤?？鬃訌娬{“復禮”，尊卑等級是禮的重要內容。按《儀禮》，人子為父母斬衰三年，臣亦要為君服喪，家臣亦為主子服喪。鄭子產把尊卑等級之“禮”視為“天之經，地之義”。《莊子·天下》說：“《春秋》以道名分?！薄睹献印氛f：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！倍紡娬{尊卑名分的絕對性。封建宗法不過對它加以血緣親情的調適，使之不顯得那樣冰冷僵硬而已。

父子一倫是父慈子孝。名分上父當于君——一家之君，有時稱嚴君。夫妻關系，只有韓非正式提出是如同君臣父子一樣的性質，孔子、孟子、荀子都未明言。

“五倫”中，“父子以仁親”，這是天然如此的?！熬家粤x合”，“義”有合宜的意思，雙方覺得合宜，關系就成立了，一方覺得不合宜，雇傭關系就解除了。陸賈《新語·道基》引《傳》曰：“仁者以治親；義者以利尊?！秉c出了君臣關系的實質。出仕要有合適的報酬，這就是“利”。俸祿多了君主不給；少了，出仕一方不愿意?？鬃右婟R景公，雙方沒有談成，孔子只好離去了?！白迂曉唬骸忻烙裼谒梗y櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也！’”確是實情?！傲x”也有道義的方面，所謂“君子之仕，行其義也，道之不行已知之矣”“大臣者，以道事君，不可則止”（《論語·先進》）。出仕是為了行道，是應盡的義務。

“君臣以義合”，這一點非常重要，孟子用它來界定君臣關系的性質，這對我們了解整個封建社會君臣關系的實質是很重要的。

概括起來，先秦的“三綱”指三種重要的人倫關系，帶有封建宗法制的特點。規(guī)范三種關系的道德，帶有學說——一家之言的特點，不是公認的，不具神圣性和權威性。墨子所謂“一人則一義，十人則十義”，看法各有不同。墨子非儒，否定孔子君臣父子之說。老子講“六親不和有孝慈”。莊子非毀仁義。法家講“儒以文亂法”。荀子猛批孟子。社會上子弒其父，臣弒其君，兄弟相殘，情況相當普遍。由“綱?！彼M成的“社會共同體”尚未形成和建立，“法堯舜”“法先王”亦未成為人們的共識。故孟子“五常”之說到漢代才具有“?！钡奶攸c。

二、董仲舒的“三綱”說

秦朝大統(tǒng)一，許多國和封建宗法之“巨室”被消滅了。君臣關系、中央地方關系成為政治關系?！坝H親”情恩大為削弱了。法家排斥宗法仁恩，一律訴諸法，導致了秦朝兄弟骨肉相殘，迅速土崩瓦解。這也是“社會共同體”尚未真正建立的結果。建立一真正的社會共同體，為“三綱五?！苯⑿碌睦碚摳鶕菙[在漢人或漢儒面前的迫切而重要的任務。董仲舒以“罷黜百家，獨尊儒術”和“奉天法古”為“三綱”做了新的理論論證。經過董仲舒的論證，“三綱五常”就具有了神圣性和權威性，不是一家之言，也非欽定的法令，而是“奉天”與“法古”的產物，成了神圣、權威、超越于世俗人群學說之上的道德與人倫關系了，奠基于此的“社會共同體”也真正建立起來了。

董說“王道之三綱，可求于天”“天不變，道亦不變”。所謂“可求于天”，其意義即是把“三綱”上升為“天道”。“三綱”和君權神授一樣，成為天授的神圣不可侵犯的倫理大綱。但所謂“天”，它亦包含兩個方面。從地位說，是陽尊陰卑，陽主陰從，陰為陽之合。從道義說，是陽為德，陰為刑，陽仁陰義，所謂“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰?！仙贫聬?，惡者受之，善者不受。土若地，義之至也。是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。臣之義比于地，故為人臣者，視地之事天也。為人子者，視土之事火也。……是故孝子之行，忠臣之義，皆法于地也。地事天也，猶下之事上也。……是故天以陰為權，以陽為經?！冉浂髾?，貴陽而賤陰也”（《春秋繁露·陽尊陰卑》），“陰者，陽之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合?！?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功?！栔鲆玻？h（懸）于前而任事；陰之出也，?？h于后而守空處。此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也”（《春秋繁露·基義》）。在強調尊卑上下的絕對性的同時，也強調在上位的，要以仁愛為懷，德化為先，這是繼承了封建宗法（法古）的精神?！昂稀庇信浜?、耦合、合作，即和合之義。

“凡善皆歸于君，惡歸于臣”。政策取得成績或建立大功時，要歸功于君主的英明；有過失則由臣下?lián)煛＿@是維護政權穩(wěn)定的需要，是封建社會一直通行的規(guī)則。

“可求于天”的另一意義是“取法于天”。董說：“仁，天心?！薄安煊谔熘?，無窮極之仁也?！薄疤旄灿f物，既化而生之，又養(yǎng)而成之，事功無已，終而復始。凡舉歸之以奉人。”（《春秋繁露·王道通三》）“莫精于氣，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生萬物者，莫貴于人?！保ā洞呵锓甭丁と烁碧鞌怠罚┻@是“取法于天”的總的精神。具體展開，如：“《春秋》之法：以人隨君，以君隨天?！是穸炀?，屈君而伸天，《春秋》之大義也。”（《春秋繁露·玉杯》）一方面皇權是神圣的，這是“屈民而伸君”；另一方面，亦“屈君而伸天”，“天”有“屈君”的權能，如“天出災異譴告”，皇帝要改過自新?！疤熘穹菫橥跻病Ｌ熘⑼跻詾槊褚病薄肮势涞伦阋园矘访裾?，天予之；其惡足以殘害民者，天奪之”（《堯舜不擅移湯武不專殺》），“湯武革命，順乎天而應乎人”。對黃生“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關于足”這種只講“名”不講“實”的絕對尊卑觀，明確加以否定。

在“法天”思想指引下，董提出“罷黜百家（非罷黜百家之書），獨尊儒術（王道仁政）”，立太學，除專殺之威，官府不得與民爭利等仁民主張，這是法“天”的兼愛無私，公平公義，是人君應該效法的。

當時遼東高廟發(fā)生火災，董借機提出應對劉氏諸侯王之違法行為進行嚴厲打擊?！稘h書·眭兩夏侯京翼李傳》記眭孟說：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命。”這是“法天”的內容，亦是董仲舒“君臣”一倫的政治理想。眭孟為此而獻出了生命。

董仲舒稱陰陽五行的運行為“天次之序”，非人力所可左右和安排?！疤煲狻笔峭ㄟ^其運行所體現的道德——仁義禮智信而顯現的?！疤烊讼喔薄薄疤烊送悺保@種以自然運行規(guī)律為人倫道德建立超越根據的理論，是一種哲學目的論思想，在宋明理學中演變?yōu)椤疤炖怼闭摚?對于鞏固封建統(tǒng)治起了莫大的作用，亦為“社會共同體”的真正建立奠定了價值觀基礎。

董仲舒還提出“名號以達天意”的理論，給予“君臣、父子、夫婦”等“名分”“名義”“名理”以超越的根據，說：“君者，元也；君者，原也；君者，權也；君者，溫也；君者，群也?！惫省暗虏粶兀瑒t眾不親安；眾不親安，則離散不群；離散不群，則不全于君”（《春秋繁露·深察名號》）。就是說君是元首，有權者（權亦可釋為始），應該如冬之溫，是仁愛的，能團結人群的，不如此就不配稱為君?！巴跽?，皇也；王者，方也；王者，匡也；王者，黃也；王者，往也”（《春秋繁露·深察名號》）。意思是，王的政策應普大、正直，恩德周遍，能使四方歸心。不如此，“四方不能往，則不全于王”，董仲舒的這種說法也是所謂“名教”。一個族群的語言（聲）是天定的，不以族群的意志為轉移。華夏語言單音節(jié)、同音字特多，文字亦多假借，故董以諧音法為“君”與“王”下上述定義而以之為“天意”。依此定義，“故夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之，有道伐無道，此天理也。所從來久矣”（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》）。無道之君不合于“君”“王”的定義，即違背天意天理，可以伐而代之?！蔼毶碚撸m立天子諸侯之位，一夫之人耳”（《春秋繁露·仁義法》），繼承與發(fā)揮了孟子的思想而把它提到體現天意天理的高度，變孟子的一家之言為絕對普遍的公理。與韓非及后世片面強調“忠君”，不論君個人是什么樣的人都要“忠”，兩者的精神大有不同。

東漢的《白虎通義》及《禮緯·含文嘉》繼承和發(fā)揮了董仲舒的這種名號論思想?！栋谆⑼x》卷八《三綱六紀》說：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！省逗募巍吩唬骸秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱?！V者，張也。紀者，理也。大者為綱，小者為紀。所以張理上下，整齊人道也。……若羅網之有紀綱而萬目張也?！薄熬颊?，何謂也？君，群也，群下之所歸心也；臣者，繵堅也，厲志自堅固也?！刚?，矩也，以法度教子也；子者，孳也，孳孳無已也?！蛘撸鲆?，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服也。”凸顯了溫情和道德的意義?！熬V”是主導的意思，強調上下都要以道德、以禮對待對方。李錦全先生指出，“君為臣綱”的思想，實際上孔孟早就有了，就是“要求國君做出好的榜樣。如孔子說：‘其身正，不令而行；其不正，雖令不從?！堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？’（《論語·子路》）這是說，國君先要正己才能正人。因為國君的一言一行都為臣下所遵循，即以之為‘綱’。所以孔子和魯定公對話時，就說：‘如知為君之難，不幾乎一言而興邦乎？……如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？’（《論語·子路》）……國君決策性的一句話，就可以為臣‘綱’”“孟子亦說過：‘上有好者，下必有甚焉者矣?！ā睹献?，滕文公上》）‘君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！ā睹献印るx婁上》）”[1]，這就是“綱”的意思。《白虎通義》繼承了這種精神。

“婦人無爵何？陰卑無外事。是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《白虎通義》卷一《婦人無爵》）?！盁o外事”，即不能在社會上獨立活動、任職，故只能“三從”，“既嫁從夫，夫死從子”，這一方面使婦女常要夫死守寡，但也使其得到子女照顧，財產繼承有所保障，不致被家族強占和驅逐。故亦有基于經驗而通情達理的方面。緯書之強調“君為臣綱”，雖有進一步強化等級服從關系的作用，但在有君臣關系的地方，這是事實上的必然，而《白虎通義》《禮緯·含文嘉》所強調的不是這一面，而是道德的一面。這是“法古”——重返儒學古老傳統(tǒng)的體現。

要之，經過董仲舒，中國的“綱常名教”真正建立了起來，為“社會共同體”建立了理論基礎，貫注于尊卑等級秩序中的基本精神，仍是孔子倡導的人本主義和人文主義思想。宋明理學以“三綱五?！睘椤疤炖怼?，一方面更加強調尊卑等級秩序，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”；另一方面則更強調“民胞物與”“萬物一體”。張載的《西銘》重新把皇權的大一統(tǒng)國家講成大家族的親親尊尊關系，要求復井田，廢肉刑，尊高年，在民間推行“鄉(xiāng)約”自治。朱熹寫《增損呂氏鄉(xiāng)約》（《朱子文集》卷七十四），提出“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，進一步落實“復三代”的民間共同體思想，這把“三綱”的尊卑絕對性大為消解和沖淡了。

三、由漢至清“三綱”的情況

鑒于秦的失敗教訓，漢代大力提倡“孝弟力田”，皇帝以孝治天下。孔孟時代的“巨室”和農民小家庭又在城鄉(xiāng)遍布起來。支配它的倫理原則仍是先秦宗法的老套，并未有什么改變。

封建社會，“三綱”之“綱”的地位，實際是由權力及財產的所有權決定的。所謂“普天之下，莫非王土”。王掌握了土地這主要的生產資料，天下的人就全都要臣屬于他！君權號稱得自天命，實則由武力奪取而來。家族中，父親不僅掌控財產，兒女的生命亦認為為其所有。故“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”，確是可以如此的。君父的絕對權力，并非是由“名教”“名分”決定的。

秦漢以后，皇權越來越專制可怕，但“君臣以義合”這一原則并沒有改變。“義”，從君主方面說包括恩義、情義、道義：從臣下方面說，則是忠義；也有雙方自愿建立君臣關系的義蘊。合乎“義”則出仕，不合乎義亦可辭職他去。劉邦做了皇帝，張良立刻辭別，作赤松子游。商山四皓被他的兒子請動，劉邦以為人心歸附，太子地位得以鞏固。陸賈以儒術說漢高祖，為太中大夫。呂后當權，立即辭職不干。武帝時，汲黯面折廷爭，是有名的“社稷之臣”，罷官后家居數年，武帝欲任其為淮陽相，他面辭不就，經講明道理才肯赴任。漢代，“名士”常屢拒征召，抬高身價。轅固生被漢武安車駟馬請來，年已九十。董仲舒寫《士不遇賦》：“觀上古之清濁兮，廉士亦焭焭而靡歸。殷湯有卞隨與務光兮，周武有伯夷與叔齊。卞隨務光遁跡于深淵兮，伯夷、叔齊登山而采薇。使彼圣賢其繇周遑兮，矧舉世而同迷。若伍員與屈原兮，固亦無所復顧。亦不能同彼數子兮，將遠游而終慕。”東漢嚴陵，光武故人，清高不仕，歷史上享有盛名。陶淵明不為五斗米折腰，成為歷史佳話。其《感士不遇賦》云：“世流浪而遂徂，物群分以相形。密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮?！焙投窆缠Q。宋代，文彥慱、王安石提“皇帝與士大夫共治天下”，以“道”事君成為大臣風范。程顥，從容教誨神宗：“陛下奈何輕天下士？”神宗恭謹答對：“何敢如是？”程頤以布衣侍講哲宗，春天，哲宗隨手折了一根柳枝，程立即正詞告誡：“方春發(fā)生，不可無故摧折！”朱熹寫詩；“仕非其地寧無仕，此事還他德行人。彼以勢邀吾自逝，丈夫無欲氣常伸?！保ā吨熳游募肪砭拧躲肷稀罚┕势洹段募分杏胁簧偈寝o呈。晚年朱被打成“偽學”，這“偽”的罪狀之一就是屢辭不受，抬高身價。明初吳與弼躬耕力食，弟子從游者甚眾，皇帝遣人聘請為東宮教席，吳固辭，帝遣人從其還鄉(xiāng)（《明儒學案》卷一《崇仁學案》）。顧炎武《日知錄》說：“有亡國，有亡天下。”[2]。亡國——改朝換代，大臣有責，因為食君祿，必須忠于職守，匹夫沒有責任。“亡天下”是亡文化，則“匹夫有責”。表明君臣是雇用、契約之道義關系。黃宗羲《明夷待訪錄》講君臣是義合互幫關系，是有歷史根據的。

這種“義合”所以可能，是因為“臣”中許多人有田土財產，可以不吃皇家飯而養(yǎng)活自己與家人。這些財產是皇帝不能隨意剝奪的。

就皇帝言，打天下靠一幫人和他齊心協(xié)力，坐天下如同擁有了一艘大貨船，一座大莊園，一個大公司，必得招攬合格的“臣工”幫忙經營。故君臣之間首先是利祿雇傭關系，然后是靠道義維系；只靠利祿或強迫威脅，不能使為臣的盡心竭力。

漢以后，家族倫理中，父雖為嚴君，但親親之愛，父慈子孝，從來是社會的常態(tài)。“父慈”是普遍（天經地義）的，“子孝”則反有許多例外。貧困家庭，兇年饑歲，做兒子的常以自己子女優(yōu)先，而讓父母挨餓?！都t樓夢·好了歌》感嘆：“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?！边@是實情。“三綱”能在漢以后通行，先秦宗法情誼精神仍起很大的作用。

賀麟先生在1940 年發(fā)表《五倫觀念的新檢討》，指出：“由五倫的相對關系，進展為三綱的絕對的關系?！鍌惖年P系是自然的、社會的、相對的。……例如，君不盡君道，則臣自然就會（是）不盡臣道，也應該不盡臣道（聞誅一夫紂矣，未聞弒君也）。父子、夫妻關系也是如此?！嗜V說要補救相對關系的不安定，進而要求關系者一方絕對遵守其位分?！匀V說的本質在于要求君不君，臣不可以不臣；父不父，子不可以不子；夫不夫，婦不可以不婦。換言之，三綱說要求臣、子、婦盡單方面的忠、孝、貞的絕對義務，以免陷入相對的循環(huán)報復，給價還價，不穩(wěn)定的關系之中?！盵3]147這是事情的一方面，但君臣仍有“義合”的方面，婦女常常夫死改嫁，這是不能否認的。

四、“三綱”“五?！钡呐欣^承

賀麟先生論“五倫”的現實意義，謂：“不能以經濟狀況、生產方式的改變，作為推翻五倫說的根據。因為即使在產業(yè)革命、近代工業(yè)化的社會里，臣更忠，子更孝，妻更貞，理論上、事實上都是很可能的。換言之，我并不是說，五倫觀念不應該批評，我乃是說，要批評須從本質著手。表面的、枝節(jié)的批評，實在搔不著癢處。既不能推翻五倫觀念，又無補于五倫觀念的修正與發(fā)揮?！盵3]142又說：“五倫又是五常的意思。五倫觀念認為人倫乃是常道，人與人之間這五種關系，乃是人生正常永久的關系（按：五常有兩種意義，一指仁義禮智信之五常德，一指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之五常，此處系取第二種意義）。換言之，以五倫觀念為中心的禮教，認為五種人與人的關系，是人所不能逃避、不應逃避的關系，而且規(guī)定出重道德信條教人積極去履踐、去調整這種關系，使人‘彝倫攸敘’，而不許人消極地無故規(guī)避。這就是說人不應規(guī)避政治的責任，放棄君臣一倫；不應脫離社會，不盡對朋友的義務；不應拋棄家庭，不盡父子、兄弟、夫婦應盡之道（自然，儒家也有其理論基礎，如人性皆善，故與人發(fā)生關系，或保持正常永久的關系有益無害，人生的目的在于修齊治平，脫離人與人的關系，就不能達到修齊治平的目的等說法）?？偠灾?，五倫說反對人脫離家庭、社會、國家的生活，反對人出世?！盵3]143這話從一般原則與方向上是應予肯定的。

在《〈論語〉——中國哲學人學的原創(chuàng)》[4]一文中，筆者曾說：現在是封建帝制被推翻的新時代了，作為封建制度的“‘三綱’已不存在了，也沒有君臣的稱謂了”，但從君臣兩字內涵的一般意義說，社會上仍然有這兩種人?！墩f文》：“君，尊也，從尹發(fā)聲，故從口?！奔坠俏摹熬笔鞘治諜嗾榷钥诎l(fā)號施令者。故家臣直稱其主子曰君。《儀禮》說：“君，至尊也?！编嵭忉尀椋骸疤熳?、諸侯及卿大夫有地者皆曰君?！薄熬币部梢杂米鞣馓?，如“孟嘗君、信陵君”等。主宰者也叫作“君”，如《荀子·解蔽》：“心者，形之君也?！毙撵`是形體的主宰者?！熬边€可以用作敬稱，如《戰(zhàn)國策·齊策四》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。”《左傳》莊公十一年，斗廉語屈瑕曰：“君次于郊郢，以御四邑?！薄熬钡某橄笠话阋饬x泛指有權的領導者。甲骨文“臣”字像豎目形。郭沫若謂：“以一目代表一人，人首下俯時則橫目形為豎目形，故以豎目形象屈服之臣仆、奴隸。”[5]朱熹作《儀禮經傳通解》引《白虎通義》：“君，群也，群下之所歸也；臣，牽也，事君也，象屈服之形也?！薄墩f文解字》：“臣，牽也，事君，象屈服之形?！薄俺肌钡囊话阋饬x指受人約束、領導與指使以任事的人。

1957 年馮友蘭先生提出文化道德遺產的“抽象繼承法”，認為，《論語》中許多命題如“仁者愛人”等，其具體意義是愛貴族，不包括被統(tǒng)治的小民，不能繼承。但把具體意義抽象掉，其一般意義可以作為思想資料而為今天所用。這種說法，馮先生以后自己修正了。在《三松堂自序》中他指出，所謂“具體意義”是各時代的人對于“一個規(guī)律”的了解，不是命題原來既具的[6]。但許多人仍然講抽象繼承。這造成的結果，好像《論語》講道德的許多話，本義真正是封建性的。實際上，《論語》中的“子曰”，當成了“文本”在社會流傳時，就是以普遍一般性形式出現的?！叭收邜廴恕保緛聿恢笎圪F族，是泛指稱為“人”的所有人?！皭邸币彩沁@個名詞所具的一般意義。具體意義則是新使用者賦予的。禮、義、智、忠、信等話語，也都如此?？鬃訉︳敹üv的“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），這“話語”也是以普遍性形式出現的?！岸Y”表尊重?！爸摇北碇矣诼毷?。今天沒有“君臣”一倫了，但社會上仍然有領導與被領導或統(tǒng)治與被統(tǒng)治這兩種人。如政府、機關與企業(yè)單位中之上級與下級；存在于這兩種人之間的關系，從地位上講仍應是下級對上級尊敬服從；從道德上講，應是上對下有“禮”，下對上賦予之職責盡“忠”。家庭倫理更是一直延續(xù)到今天，不過處在新舊變革之中而已。梁啟超說：“君字不能專作王侯解。凡社會組織總不能無長屬關系。長即君，屬即臣。例如學校，師長即君，生徒即臣。工廠經理即君，廠員即臣。師長對生徒，廠長對廠員宜止于仁。生徒對師長所授學業(yè)，廠員對廠長所派職守，宜止于敬。不特此也。凡社全皆以一人兼受君臣兩役，師長對生徒為君，對學校為臣。乃至天子對天下為君，對天為臣。儒家所講君臣應作如是解?！盵7]這說法也很好。

孫中山先生提出忠、孝、仁愛、信、義、和平作為“中華民國”的道德。這些道德其內涵就是原來這些名詞涵有的一般意義。忠是盡己之謂忠。孝是對父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”?！岸Y”還是禮讓、禮敬。具體儀式、節(jié)目隨時代變了，土葬變成了火葬，祭禮變成了清明掃墓，但基本一般的意義還是“孝”這名詞原有的。

韋政通先生講“傳統(tǒng)倫理的價值及其轉化”，對家庭倫理應如何現代化，做了精辟分析。試圖重回老傳統(tǒng)是不可能的。韋先生指出，唯有在其中貫徹自由民主人權的新觀念，才能走上健康發(fā)展的大道。這是很正確的[8]。對“君臣”一倫，韋先生取廢棄的態(tài)度，未予論述。但上下級關系在今天仍然存在，同樣應該貫徹自由民主人權的新觀念，才能走上健康發(fā)展的大道?；军c是上與下都要尊重個人的人格自尊與獨立，尊重個人享有的天賦人權。唯有經過這新觀念的洗禮，上下關系之“禮”與“忠”才能適應時代，達到否定之否定，而重獲新的肯定。

以軍隊作例，國民黨時代的舊軍隊，上下級關系、官兵關系幾乎完全是絕對服從之尊卑等級關系。南昌起義、秋收起義后建立的人民軍隊則對之作了全新的改造。上下級的領導與服從關系是依然確立的，但官兵人格平等，相互關愛，連隊有士兵委員會，發(fā)揚民主。這使軍隊之精神面貌煥然一新。它的示范意義是適用于對傳統(tǒng)“三綱”之繼承與揚棄的。

君臣一倫，根本問題是政權合法性問題。辛亥革命后的新政權有不同于歷史上舊政權的性質。它的權力來源是革命。在“革命”一詞的一般意義上，它和湯武革命的“革命”并無不同，仍是在這個名詞的普遍意義上使用的。它也是“順乎天而應乎人”。人民政權更是如此，它的合法性根據是代表歷史規(guī)律和廣大人民的根本利益。過去“君”就是國家政權，現在不同了，“天地君親師”的牌位應改為“天地國親師”。孫中山先生說忠君的觀念過去了，但忠于國家是要提倡的，而且要把忠提到孝的前面。他說，中國人過去只知有家，全國一盤散沙，現在要大大加強國的觀念。愛國要放在第一位，忠要放在第一位。有了國才有家。經過抗日戰(zhàn)爭的慘痛教訓，中國人“國”的觀念大大加強了。血的教訓使大家知道，國亡了，家也不會有了。作了亡國奴，什么權利自由都談不上了。過去，“君”即是國家政權，現在領導人——元首代表國家，但并不就是國家與國家政權。國家政權采取何種形式最好，仍要訴諸民意。人民才是政權的合法性來源。忠于國家和忠于人民是一致的。

政權如何民授民享民有，是近代政治學的根本問題。我國繼四十年前經濟改革以后，政治改革亦在日益深入。解決了國家政權的合法性問題后，政權行使中的上下級關系，過去中國文化傳統(tǒng)中長期積累的“勿欺也，而犯之”和“君臣以義合”原則，仍可以批判地借鑒和繼承。

五、“三綱五常”的人性及時代性

“三綱五?！迸欣^承之所以可能，是因為它所面對和解決的是人性和社會性的問題，這是建立“社會共同體”的基本問題?！邦惒汇＃m久同理”。今天的人性還是孔子時代的人性，今天的人際關系之社會性還是孔孟時代的“五常關系”。由人性和人的社會性為前提的道德和行為準則，其基本點是與時并存的，不存在現代性的問題。所不同的只是社會的具體形態(tài)及人所面對的社會環(huán)境的變化及由之而來的道德價值之具體內容及實踐方式的變化。這是應時代而增損改變的。

基督教講的人之為人之道德教誡，自古至今對信徒都是合適而不須改變的?？酌先柿x禮智信的教誨亦是如此。但它的內涵及具體表現方式今天當然要大加改變和發(fā)展。

封建宗法社會，個人生活于宗族氏族之中，一切由宗族氏族保佑與庇護，個人不是獨立的。現代社會，宗族氏族解體，個人大多遠走他鄉(xiāng)，進入市場，健全的個人觀念變得十分重要。惟有建立起徤全的個人觀念，自尊自立自強，才能有助于建立自強的集群，有益于國家和社會。全球村的時代，自主創(chuàng)新才能在世界立足。這非有健全的個人觀念，是不可能成功的?！兜茏右?guī)》之所以不宜在小學推廣，就是它太強調灌輸順從，而抹殺了建立健全的個人觀念的重要性。

封建農業(yè)社會，安土重遷，“自由”不是那么必要的。今天，市場社會，“自由”則是人生存所必須了。“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，這首先是爭民族國家的自由，但也是爭個人的自由，凸顯了“自由”的重要。這種自由意識本是人性的內涵。人天生對“不自由”就是反感的。朋友關系比“三綱”自由，所以中國歌頌朋友情誼的詩極多，極顯光彩?！白杂伞币嗑哒紊鐣詢群?，但農業(yè)封建社會，它的重要性不是很突出的；現代社會則十分重要了。維護個人自由，尊重他人的自由，成為“愛人”“仁”的必不可少的重要內涵，亦是國家政權的重要職責。

以往“五?！苯允橇x務關系，梁漱溟先生所謂“義務優(yōu)先”，沒有權利意識貫注其中，現代社會則必須貫注權利意識。“愛人”首先要尊重自己與他人的權利。“義”的內涵，自古以來即與財產權相聯(lián)系，道德上是個人的道義品德，社會上是公義、公平正義。維護這種公義、正義，是“義”的基本內涵。但對“義”之權利意識在古代是不自覺的?，F代社會，則“義”的這種內涵，往往以全民意志之“法律”形式加以確定。伸張公義，首先要求立法和遵守法律。守法，也是從上至下人人應具有的品德。

禮、智、信的內涵也較往昔大為不同了。這是對“三綱五?！钡呐欣^承所應注意的。

總之，要建構牢固的社會共同體，法律（全民意志或天意）所確定的社會等級秩序及人際關系準則具有神圣性、權威性是十分重要的，但僅有這一面不夠，必須有以仁愛、互愛、互尊為中心之價值觀念貫注其中，使之成為凝聚劑，使社會成為張載所講的新式大家族，才可以成功。價值觀念之具體表現，則須符合時代變化的要求。