《董仲舒與儒學(xué)研究》 專欄特約主持人按語

二十世紀(jì)八十年代，李澤厚《中國古代思想史論》、金春峰《漢代思想史》兩書影響甚大，為董仲舒思想的重新評價(jià)和再研究奠定了開辟之功。如今年邁的金先生寶刀不老，精力充沛，堅(jiān)持筆耕，著述不斷。他指出，漢之前“綱?！毙浴吧鐣餐w”尚未建立。以“君臣、父子、夫婦”代替“君臣、父子、兄弟”，源于商鞅變法的強(qiáng)令大家族分家，是推行和普及一夫一妻小家庭政策的結(jié)果。郭店楚簡《六德》之“六位”指君臣、父子、夫婦，君、父、夫是率人使人者，臣、子、婦是事人與從人者，要求君義臣忠、父圣子仁、夫智婦從。《中庸》“君子之道，造端乎夫婦”，則把“夫婦”一倫提到了重要地位。正式將其稱為“三綱”的是董仲舒，他說：“王道之三綱，可求于天?！眲t使其具有了神圣性和權(quán)威性。賀麟1940 年的《五倫觀念的新檢討》指出：“三綱說的本質(zhì)在于要求君不君，臣不可以不臣；父不父，子不可以不子；夫不夫，婦不可以不婦?！蹦苏嬷B也?！叭V五常”批判繼承之所以可能，在于它所面對和解決的是人性和社會性的問題，可以構(gòu)成建立“社會共同體”的基礎(chǔ)。今天繼承，則應(yīng)該賦予其民主、自由、權(quán)利的內(nèi)涵，必須符合時(shí)代變化的要求。其立場鮮明，目光犀利，觀點(diǎn)尖銳，讀來酣暢，頗能啟發(fā)后學(xué)。

一般都以為，董仲舒儒學(xué)屬于外王之學(xué)，只偏重政治制度構(gòu)建，而無涉心性領(lǐng)域。但何善蒙教授卻另辟蹊徑，基于《春秋繁露》文本而檢索、梳理出“道德之心”55 處，“情感之心”30 處，“認(rèn)知之心”17 處，“主宰之心”27 處，“血肉之心”4 處，試圖揭示“學(xué)界過往研究中忽視的董仲舒思想中心的問題”，因而促進(jìn)人們重新認(rèn)識董仲舒儒學(xué)思想系統(tǒng)。董子對心的闡釋，尤其繼承了孟子一系以道德論心的思路，弘揚(yáng)的是儒家的精神價(jià)值。其“良心”“天心”，站在心具有道德教化意義的角度來強(qiáng)調(diào)人心功能。情感之心是人的情感性，其根源在于天，喜怒哀樂與天之春夏秋冬相連接，從最為普遍的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象（情感）中找到了天人相應(yīng)的根據(jù)。作為認(rèn)識之心的“知心”則是對人的能力的一種極高肯定，屬于人所具有的聰明才智，內(nèi)在于心，實(shí)施對先王之道的認(rèn)識和判斷?！胺矚鈴男?。心，氣之君也”則表明心在董仲舒思想系統(tǒng)中的主宰意義、人之為人的價(jià)值是要在整個(gè)宇宙生命大化流行中占據(jù)主導(dǎo)作用。主宰意義的心必然是唯一的，因而才能真正對現(xiàn)實(shí)社會、政治行為有效。心的情感維度是天人溝通的基礎(chǔ)和表征，心的認(rèn)知和判斷的能力則是天人感應(yīng)思想雙向互動結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。從董學(xué)傳世文獻(xiàn)中挖掘出如此豐富的心學(xué)內(nèi)容，蔚為大觀，精彩紛呈，或可折射出作者長期治陽明心學(xué)的深厚功力，極有利于延伸董子研究的學(xué)術(shù)空間、開創(chuàng)董學(xué)的心學(xué)面向，令人十分欣喜！而強(qiáng)調(diào)董子心學(xué)與“宋明（尤其是陽明）以來對于心的那種本體意義的使用區(qū)分開來”，澄清界限，而不以宋儒遮蔽和淹沒漢儒，則更顯得清醒而理性，特別難能可貴！

董仲舒吸納、糅合諸子百家而創(chuàng)立漢初新儒學(xué)，治董學(xué)則要溯其源。董學(xué)與先秦易學(xué)的關(guān)聯(lián)，白效詠、黃樸民教授進(jìn)行了有益探討，極富啟發(fā)意義。兩者最直接的文獻(xiàn)聯(lián)系是《史記·太史公自序》引“余聞董生曰”中“《易》著天地陰陽四時(shí)五行，故長于變”“《易》以道化”“《易》曰：‘失之豪厘，差以千里’”，證之于今人楊向奎所言，董仲舒為代表的公羊?qū)W派的“天人合一”學(xué)說“以《易》代表天道，以《春秋》專講人事”。董學(xué)之天道，乃運(yùn)用易學(xué)理論對春秋242 年間自然界現(xiàn)象進(jìn)行解釋，并與人事相聯(lián)系。其“天人合一”之說則是以《春秋》為體，以易學(xué)為用。易學(xué)“天人同構(gòu)”思想是董仲舒“天人合一”學(xué)說的立論基礎(chǔ)。董仲舒已經(jīng)把易學(xué)天人對應(yīng)細(xì)致化，在天人之間建立更為周密的聯(lián)系，為天道全面指導(dǎo)人事的“天人合一”學(xué)說奠定基礎(chǔ)。易學(xué)“各從其類”說經(jīng)董仲舒的發(fā)揮而建立起“同類相動”理論。這些剖析都具有很好的學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)于董學(xué)與道家，孫占卿教授指出，道家的“天”無情無欲，儒家則“天地之大德曰生生”。政治統(tǒng)治“法天”即仿效天道，以愛人、養(yǎng)人為實(shí)務(wù)德行。政治秩序規(guī)范民，更規(guī)范君王。君臣是一對陰陽關(guān)系，君陽臣陰?！熬挤致毝危骶炊隆?，君臣各有職分，分工與責(zé)任不同。君主對天道負(fù)責(zé)，官僚體系對君主負(fù)責(zé)。這些觀點(diǎn)都很有見地，值得關(guān)注。

武帝朝的“罷、尊”歷來備受關(guān)注。胡發(fā)貴研究員以為，漢初國家“萬事之統(tǒng)”尚付闕如，制度雖襲秦，但國家核心價(jià)值觀念飄移不定，尚未確立，“王道”還是模糊的。董子屏絕諸家、獨(dú)尊儒術(shù)，顯然是接緒于荀子的倡議，結(jié)束“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的各是其是，在思想趨向上以孔儒折衷百家的一偏，為天下立恒定、明確而統(tǒng)一的“法度”，因而為漢帝國指明了創(chuàng)建“萬事之統(tǒng)”的文化與精神上的取舍，以一元價(jià)值來統(tǒng)領(lǐng)和融合共同體的文明實(shí)踐。其文精當(dāng)，言簡意賅，點(diǎn)播到位，實(shí)乃誠懇而日月不刊之論！

董仲舒的歷史觀是一個(gè)非常復(fù)雜、淵深的話題，而其政治哲學(xué)則更為恢宏磅礴、包含甚大，陳福濱教授能夠在九千字不到的篇幅里同時(shí)描述這兩個(gè)大學(xué)術(shù)板塊的內(nèi)容，顯然屬于宏大學(xué)術(shù)敘事，凌空駕馭，多處著力，廣泛議論，實(shí)在需要令人佩服的膽略和氣魄！董子關(guān)于“三統(tǒng)”“三正”“四法”“質(zhì)文”的思想與觀念，主要集中在《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》篇中。作為前沿性的研究成果，臺灣學(xué)者楊濟(jì)襄的《董仲舒春秋義法思想研究》一書和我的《董子春秋義法辭考論》一書，還有諸多前賢大德的討論和期刊文章，都對之進(jìn)行過較為周詳?shù)奶接?，不妨成為此文必須面對的學(xué)術(shù)積累和研究基礎(chǔ)。

董學(xué)的源頭在《春秋》。鄭濟(jì)洲則重新審視了孔子的生平事跡，從“立功”“立德”“立言”三個(gè)層面描繪出孔子的“素王”之業(yè)。董仲舒借孔子《春秋》之文而為武帝時(shí)期的漢王朝“確立發(fā)展藍(lán)圖”，在《春秋》為漢治法的儒者情懷中確立了孔子的“素王”地位?！八赝酢笨鬃拥某闪⑹菍μ熳油鯔?quán)的挑戰(zhàn)，孔子與后世天子同受命于天，給了儒家“知識分子無比的勇氣，足以與天子互動”。講“素王”而罔顧《春秋》辭法，根本不涉及公羊“五始”之內(nèi)容而自行一套敘事，實(shí)在是大膽的突破。

“天人三策”中，董仲舒提出了“善治”理念，充實(shí)了儒家不僅要使人成其為人而且還要讓社會成其為社會的外王追求。劉偉博士指出，在董仲舒看來，完善的社會治理體制具備圣君在位、賢能從政、民眾參與、禮義維系的特征。武帝“更化”是順應(yīng)歷史潮流的英明決斷。董仲舒審時(shí)度勢，建言獻(xiàn)策，為重建社會、改變?nèi)迳\(yùn)創(chuàng)造有利條件。試圖以君子之道馴化權(quán)貴，使其適可而止，讓利于民。但這樣的大道理誰都懂但卻不愿實(shí)行，原因就是欲望在作祟。秦的統(tǒng)治模式，“強(qiáng)國家”而扼殺社會，成為一端獨(dú)大的終極力量，但沒有社會就不會有社會治理，因而便無從善治。這些主張無疑都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。