論高啟儒家思想的存與滅

王家龍

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

高啟（1336-1374），字季迪，別號(hào)青丘子，以詩(shī)聞名，生于元末，卒于明初。和封建時(shí)期大多數(shù)文人一樣，高啟深受儒家思想的影響，對(duì)儒家文化有著忠誠(chéng)的信仰。其一生雖受儒、釋、道三家思想的影響，然以儒家思想為主。

同鄉(xiāng)陳璋為高啟文集《鳧藻集》作的序中曾言：“青丘子生于吳，當(dāng)元、明易代之會(huì)，兵革亂離，伏處江上，不就幣聘，惟潛心于六經(jīng)百家諸書(shū)，日夜含咀之，……”[1]1024高啟希望用儒家思想來(lái)武裝自己的頭腦，以此來(lái)濟(jì)世安民，哪怕是在隱居時(shí)期，依然如故，潛讀儒家經(jīng)書(shū)。由此我們也可以看出高啟的儒家思想并不是在積極入世的時(shí)候才表現(xiàn)出“存”，也不是在消極避世的時(shí)候才表現(xiàn)出“滅”，實(shí)際上“存與滅”一直貫穿在他人生的各個(gè)階段。

然世事變遷，幾經(jīng)周折，高啟的儒家思想從根本上發(fā)生了位移?！安徽箭堫^選，不入名賢傳。時(shí)時(shí)酒圣，處處詩(shī)禪。煙霞狀元，江湖醉仙。笑談便是編修院。留連，批風(fēng)抹月四十年?！盵2]575這成為了高啟對(duì)儒家思想產(chǎn)生質(zhì)疑后的理想生活狀態(tài)，與儒家提倡積極投身社會(huì)的思想是相違背的，是高啟儒家思想淪喪后的體現(xiàn)。

一、存——積極入世

高啟，“自十六歲輒名聞，隱于至正間者十有八載。年三十四，應(yīng)明詔入史局，歷位侍郎，旋乞歸。則仕于洪武朝止二載，俄坐以黨罪死，年未滿四十也！”[1]1024-1025若按出入仕途來(lái)給高啟的一生分段，則可以分為四個(gè)階段：饒介之分守吳中被“延為上賓”時(shí)期、第一次隱居吳淞江畔的青丘時(shí)期、明洪武年間應(yīng)召入朝時(shí)期、第二次歸隱吳淞江畔的青丘時(shí)期。但如果按照入朝為官才算積極入世，或者定義高啟積極入世的儒家情懷只存在于入明朝當(dāng)職期間，那顯然太過(guò)狹隘。

儒家一直強(qiáng)調(diào)儒道，《論語(yǔ)·泰伯》有云：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”[3]136高啟在他短暫的生命歷程中，沒(méi)有看到儒道的復(fù)興，但作為儒士，他始終在宣揚(yáng)這種精神。

高啟在《送江浙省掾某序》中談到：“《詩(shī)》《書(shū)》 《禮》 《樂(lè)》所以明道，律令章程所以從政；不明乎道，則無(wú)以知治之本；不從乎政，則無(wú)以周輔治之用。古者君子之學(xué)，所以通而后成也?！盵1]899高啟一生極力追求儒家治世之道，在他看來(lái)儒家之道，是“治之本”“治之用”，通儒家之道才能成千古之事。正因?yàn)槿绱?，作為前朝舊人，當(dāng)新朝統(tǒng)治者朱元璋欲詔其參修《元史》時(shí)，他欣然前往——“宴安圣所戒，胡為守蓬茨。我志愿裨國(guó)，有遂幸在斯?！盵1]274此時(shí)的儒家思想在高啟心中被完全激發(fā)出來(lái)，可以說(shuō)此次應(yīng)詔入朝是高啟一生中第一次以官員的身份為朝廷做事。儒家強(qiáng)調(diào)積極投身社會(huì)，高啟此舉正是對(duì)儒家文化與思想的響應(yīng)。“以史為鑒，可以知興替”，編修前朝的歷史不僅會(huì)彰顯當(dāng)朝統(tǒng)治者的圣德，更是為了以史明鑒，達(dá)到更好的治理社會(huì)的效果，這種做法自儒家創(chuàng)始人孔子伊始就已經(jīng)有所提倡，高啟的義無(wú)反顧正是這種儒家思想的驅(qū)使。

洪武三年，“正月，開(kāi)平王二子侍學(xué)東宮，奉命授之經(jīng)。二月，授翰林院編修”[1]1007，可見(jiàn)高啟在《元史》的編修工作結(jié)束后，還做過(guò)教授諸王、編修書(shū)籍等工作。這是儒家文化提倡的積極入世、教書(shū)育人的行為準(zhǔn)則，高啟樂(lè)意為之。

高啟的儒家思想不僅在他積極入世中可以看出來(lái)，在他的文集《鳧藻集》的多篇文章中也可見(jiàn)出痕跡，這主要體現(xiàn)在他以儒家經(jīng)典來(lái)闡釋自己的儒家思想。《彀喻》有云：“圣人，學(xué)者之的；《詩(shī)》《書(shū)》 《禮》 《樂(lè)》，學(xué)者之弓矢也。由《詩(shī)》 《書(shū)》《禮》 《樂(lè)》以求至乎圣人，猶操弓矢以求至乎的也?！盵1]943高啟認(rèn)為《詩(shī)》 《書(shū)》 《禮》 《樂(lè)》是成為圣人的必經(jīng)之路，它們與圣人之間是弓矢與的的關(guān)系?！抖Y記·經(jīng)解》有云：“其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也。廣博易良，樂(lè)教也?！€莊敬，禮教也?！试?shī)之失，愚。書(shū)之失，誣。樂(lè)之失，奢。禮之失，煩。”[4]1609《詩(shī)》《書(shū)》 《禮》 《樂(lè)》作為六經(jīng)的組成部分，本就極其重教化之用，高啟于三十五歲作此文，旨在宣揚(yáng)自己以禮樂(lè)治國(guó)的決心。

高啟在《威愛(ài)論》首句便引用《尚書(shū)》中的話“威克厥愛(ài)允濟(jì)，愛(ài)克厥威允罔”[1]847來(lái)闡明自己“恩威并施，寬嚴(yán)相濟(jì)”且“兼施并行而不可偏廢”[1]849的政治主張?！端某颊摗分校邌⒁谩对?shī)經(jīng)》的觀點(diǎn)，提出“四臣”（社稷、腹心、諫諍、執(zhí)法）的重要性，告誡君王“如彼泉流，無(wú)淪胥以敗”[1]850。這兩者都可以看出高啟是在借儒家經(jīng)典來(lái)闡釋自己的政治主張。高啟雖遠(yuǎn)居江湖之遠(yuǎn)，仍有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這是儒家精神極力提倡的。

除此之外，高啟也曾對(duì)儒家其他思想有過(guò)論述，如“吾終日漁而子以為未嘗漁，惑哉！《詩(shī)》《書(shū)》，吾漁之具也，群圣人之學(xué)，吾漁之地也，義理之潛、道德之腴，吾漁之所得也。吾漁視子亦大矣，何名為懶乎？”[1]949“蓋《詩(shī)》 《書(shū)》 《禮》《樂(lè)》所以明道，律令章程所以從政”[1]899，皆是在對(duì)儒家文化的崇拜、提倡與宣揚(yáng)。甚至在《送江浙省掾某序》中，他談到：“儒之振不振，吾于子行卜之矣。夫欲援吏而歸于儒者，是吾所望于子也；若云叛儒而入于吏者，豈吾所望于子哉！”[1]900高啟告誡掾某時(shí)，提出了自己的希望，希望掾某從儒而棄吏，從中可以看出高啟絕對(duì)的儒家思想。

二、滅——消極避世

在高啟三十五歲的時(shí)候，“帝御闕樓召對(duì)，擢戶部侍郎，辭”[1]1007，究其原因，在于高啟本是一名儒士，他認(rèn)為：“治文書(shū)、奉期會(huì)、摘獄訟之微、校賦稅之悉，儒固或不如吏矣。至于屏邪慝之風(fēng)，行仁義之說(shuō)，使上尊而下親，內(nèi)修而外服，非儒其孰能之乎？”[1]900在高啟看來(lái)，儒與吏從事的是兩種性質(zhì)完全不一樣的工作，高啟奉守著儒家文化的陣營(yíng)，不肯越界。然而，高啟不明白儒也好，吏也罷，都是在為統(tǒng)治者服務(wù)，兩者共同維護(hù)封建統(tǒng)治的性質(zhì)是一樣的。朱元璋為君，高啟為臣，高啟亦不知，此番的辭官不受，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)儒家重“貴賤”、懂“尊卑”的一種叛逆。

高啟于至正十八年，戊戌冬日時(shí)節(jié)出游吳越，吳越乃當(dāng)時(shí)元朝軍隊(duì)與起義軍交戰(zhàn)之地，他看到的是戰(zhàn)亂帶來(lái)的滿目瘡痍，《吳越記游十五首》便是在這種背景下完成的感時(shí)應(yīng)景之作。在這種情況下，儒士的憐憫、同情之心真實(shí)地流露出來(lái)了，而儒家的濟(jì)世之心卻被潑了一盆冷水。“長(zhǎng)嘆復(fù)何言，吾生信多滯”[1]129，心中只有無(wú)奈。至正二十一年，高啟年方二十五歲，寫下《贈(zèng)薛相士》，詩(shī)中談到：“可少喜功名，輕事勇且狂。顧影每自奇，磊落七尺長(zhǎng)。要將二三策，為君致時(shí)康。公卿可俯拾，豈數(shù)尚書(shū)郎？回頭幾何年，突兀將老蒼。始圖竟無(wú)成，艱險(xiǎn)嗟備嘗。歸來(lái)省昨非，我耕婦自桑。”[1]270高啟弱冠正當(dāng)年，卻已有退隱之心，生得一副好皮囊，空有一腔報(bào)國(guó)心，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，到頭來(lái)只剩下感嘆。

《青丘子歌》中高啟自我描繪說(shuō)：“躡履厭遠(yuǎn)游，荷鋤懶躬耕。有劍任銹澀，有書(shū)任縱橫，不肯折腰為五斗米，不肯掉舍下七十城。但好覓詩(shī)句，自吟自酬庚?！盵1]433可以說(shuō)這是高啟一生中最理想的生活狀態(tài)了，有田可耕，有書(shū)可讀，有詩(shī)可寫，還自帶一種“天之驕子”般的狂傲之氣?？涩F(xiàn)實(shí)卻不允許高啟這樣做，此種思想的流露實(shí)則是在揭示高啟儒家情懷正逐漸喪失。

“我本東皋氓，偶往住州城。茲來(lái)臥農(nóng)舍，頗愜田野情。如魚(yú)返故淵，悠然樂(lè)其生。臨來(lái)謝主嫗，重來(lái)自藜羹。我非催租吏，叩門勿相驚?！盵1]141-142這是高啟在退隱之后的由衷感慨，從中可以看出高啟“無(wú)官一身輕”后的內(nèi)心恬淡平靜的心態(tài)。隱逸非儒家所為，無(wú)論社會(huì)環(huán)境再怎么惡劣，這始終是一種逃避現(xiàn)實(shí)的行為，從中可以看出高啟的儒家思想在這時(shí)已經(jīng)淪喪。

三、由存到滅的原因

高啟曾以儒士自居，多年后他回憶起當(dāng)年的治世之心，他自言：“顧余雖腐儒，當(dāng)年亦崢嶸?！盵1]145可見(jiàn)高啟本有報(bào)國(guó)之志，到頭來(lái)只剩下壯志未酬的感慨。他也曾言：“好生惡死，人之至情”[1]848，可以看出高啟已由隱居者逐漸轉(zhuǎn)變成了宿命論者。是什么原因造成這樣的悲??？歸根結(jié)底在于他的儒家思想找不到立足之地。

高啟儒家思想由存到滅是由社會(huì)因素造成的，這主要表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)對(duì)儒士的輕視。元代統(tǒng)治者將人分為十等，徐乾學(xué)的《資治通鑒后編》對(duì)此有過(guò)記載：“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐。”[5]345-225在被少數(shù)民族統(tǒng)治的元朝，儒士被元人列為第九等，儒家的傳統(tǒng)地位受到嚴(yán)重的削弱，在這種情況下，儒士是沒(méi)有地位可言的。到了明代，特別是明初時(shí)期，這種現(xiàn)象并未得到可觀的改變。錢穆對(duì)此有過(guò)陳述：“元政大弊，端在重吏而輕儒。明祖之起，其敬禮而羅致之者固多儒，且亦以儒道而羅致之。然其所以錄用之者，則仍未免循元之弊。蓋以舊之用吏者用儒，儒有不能吏事者，亦有不愿自屈為吏者。方其未仕，敬禮之，優(yōu)渥之，皆所以崇儒也。及其既仕，束縛之，馳驟之，皆所以馭吏也。在上者心切望治，有其可諒。而在下者之不安不樂(lè)，寧求隱退以自全，亦有未可一概而議者?！盵6]133縱有濟(jì)世之心，卻無(wú)用武之地，明初儒士的困境大多緣于此。

明初無(wú)論文人還是武將都生活在恐懼之中，其原因在于“明祖懲元季縱弛，特用重典馭下，稍有觸犯，刀鋸隨之。時(shí)京官每旦入朝，必與妻子訣，及暮無(wú)事則相慶以為又活一日”[7]680。他們整天過(guò)著擔(dān)驚受怕的日子，像高啟一類的前朝文人更是如履薄冰，退隱則成了他們最佳的選擇。況且“啟嘗賦詩(shī)，有所諷刺，帝嗛之未發(fā)也”[8]7328。在這種情況下，伴君如伴虎，抽身離開(kāi)才能活得更久。

明初，雖然“明太祖興禮儒士”[8]7623，而且朱元璋也曾表態(tài)：“天下甫定，朕愿與諸儒講明治道。”[8]21但朱元璋生性敏感、多疑，逐漸對(duì)儒士產(chǎn)生出了一種懷疑的態(tài)度。他認(rèn)為：“上古圣賢之言，冊(cè)而成書(shū)，智者習(xí)而行之，則身修而家齊焉，萬(wàn)世之用不竭，斯良之至也；今之儒不然，窮經(jīng)皓首，理性茫然。至于行文流水，架空妄論，自以為善者矣。及其臨事也，文信不敷，才愆果斷，致事因循，將何論乎？”這表明了他認(rèn)為今儒不如古儒的看法[9]1223-102。朱元璋甚至認(rèn)為明初的儒士連婦人都不如：“乏人矣！昔唐太宗繁工役，好戰(zhàn)斗，宮人徐充容猶上疏曰：‘地廣非久安之道，人勞乃易亂之源。東戍遼海，西役昆丘，誠(chéng)不可也?！袼鸾皂樒溆瑒t唐婦人過(guò)今儒者?！盵10]1445這讓高啟之輩的儒家信仰者備受打擊。他們的儒家思想正是在這樣的社會(huì)背景下一步步走向凋零。

由此觀之，高啟儒家思想由存到滅，人生態(tài)度由積極入世到消極避世，對(duì)儒家文化持矛盾、質(zhì)疑的態(tài)度，并不是一時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變的，而是在內(nèi)心徘徊下做出的不得已的選擇?？梢哉f(shuō)高啟是元末明初儒家文化被擱置與曲解下的犧牲品。高啟短暫的一生經(jīng)歷了前朝末年的戰(zhàn)亂，新朝初年的紛爭(zhēng)，想要以一腔儒士情懷濟(jì)世安民，卻沒(méi)有良好的社會(huì)土壤。他的儒家思想的存與滅是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程：存——存滅交替——滅?！睹献印けM心章句上》曾云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[11]2765，這成為了古代眾多儒士的人生選擇，高啟的人生之路也猶如此般。

高啟一生中很長(zhǎng)一段時(shí)間都在宣揚(yáng)儒家思想，在這段時(shí)間里可以說(shuō)高啟是儒家思想與文化的維護(hù)者，他看到了元朝末年儒士的生存苦境，希望新朝能承襲自古以來(lái)的以儒治國(guó)傳統(tǒng)，可最終未能如愿以償。正是在這種令人窒息的社會(huì)背景之下，高啟的儒家思想存滅交替，經(jīng)歷了積極入世到個(gè)性獨(dú)立，再到全然的宿命論者。如果說(shuō)前一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程是主動(dòng)的，后一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程則完全屬于被動(dòng)，高啟的儒家思想最終被消磨殆盡。以個(gè)人的力量想要拯救岌岌可危的儒學(xué)思想，高啟還做不到。如果說(shuō)傳統(tǒng)的儒家文化是封建統(tǒng)治者們維護(hù)社會(huì)秩序的工具，那么明初像高啟之輩本對(duì)儒家文化由衷信仰的文人“不得好死”的現(xiàn)象，實(shí)則昭示了儒家文化在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了生存危機(jī)。