非遺傳承人口述史的采集方法與側(cè)重
——基于貴州省的個(gè)案分析

李丹丹，李鋼音

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

作為民族文化連接過去與現(xiàn)在、并能延伸至未來的重要紐帶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扮演著“歷時(shí)性發(fā)展的見證物與連接點(diǎn)”的關(guān)鍵角色[1]。人們過去所制造的精神與物質(zhì)產(chǎn)品，在歷史長(zhǎng)河中成為遺產(chǎn)物，它不僅言說與表述著歷史，也承載著人類知識(shí)與創(chuàng)造實(shí)踐的社會(huì)記憶。在全球非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)日益興起的背景下，人們不僅關(guān)注作為“物”的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也日益重視“物”背后的“人”，探究人與物的內(nèi)在關(guān)系，以手藝傳承人的口述史為基礎(chǔ)，關(guān)注知識(shí)生產(chǎn)過程的重要性。對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世界上大多數(shù)國(guó)家采取政策優(yōu)惠和措施鼓勵(lì)等手段，以國(guó)家手段增強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)承載主體的認(rèn)識(shí)與尊重，通過口述史的形式，表達(dá)著非遺的“地方性知識(shí)”，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕姆诸愺w系，使得非遺的保護(hù)與傳承更加具有“活態(tài)性”。

建立系統(tǒng)、科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史檔案，不僅有利于保存和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝、文化等，更有利于我國(guó)各民族之間的相互理解、包容和融洽。為建立非遺文化遺產(chǎn)傳承人口述檔案，我國(guó)各地區(qū)都作出了自身的積極探索，其中包括云南省與新加坡合作建立的非遺傳承人口述檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，浙江省出版發(fā)行的《浙江省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述檔案集萃》等[2]。然而，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述檔案的建立尚處于起步階段，各項(xiàng)工作依然缺乏理論指導(dǎo)，其中對(duì)少數(shù)民族文化口述史的采集和歸檔更是十分薄弱。如果無法完成對(duì)非遺傳承人口述史的有效、科學(xué)、系統(tǒng)的采集，將會(huì)妨礙我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程，削弱我國(guó)作為文化資源大國(guó)的先天優(yōu)勢(shì)。

截止2018年，作為中國(guó)民族文化資源大省的貴州省，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有五批共94人。其中，第一批70歲以上的傳承人比例是75%，第二批是44%，第三批是75%，第四批是30%，第五批是7.7%①。由于貴州參加評(píng)定的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的年齡普遍較高，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特性，將他們所承載的傳統(tǒng)技藝與文化進(jìn)行完整的口述記錄便成為難題，同時(shí)也意味著貴州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，面臨“走一個(gè)傳承人，絕一門技藝”的現(xiàn)實(shí)。因此要選擇高效、科學(xué)的方法以及側(cè)重點(diǎn)采集非遺傳承人口述史，必須入境問俗，因人而異，在貴州各民族文化的現(xiàn)實(shí)存續(xù)狀況下進(jìn)行。

一、貴州非遺口述史的價(jià)值

貴州省是一個(gè)多民族聚居的少數(shù)民族大省，是中國(guó)擁有豐富少數(shù)民族文化遺產(chǎn)資源的省份之一。然而，除彝族、水族外，貴州省大多數(shù)少數(shù)民族沒有自己的傳統(tǒng)文字。過去，這些無字民族的文化傳承大多以口傳身授，以歌唱、舞蹈、工藝等方式來完成，絕大多數(shù)的貴州非遺傳承人都是通過“非文字”的形式來延續(xù)本民族的歷史文化傳承。因此，記錄這些貴州非遺傳承人的口述史，對(duì)于該民族傳統(tǒng)文化技藝的保存顯得尤為重要[3]。

從分布特點(diǎn)來看，貴州省非遺傳承人大多數(shù)是各族群和村落中掌握了杰出才能和技藝的人，或者是該民族內(nèi)部德高望重的老者。他們往往從事了幾十年的文化生產(chǎn)活動(dòng)，融入了個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和群體的知識(shí)，從而成為了非遺項(xiàng)目能夠有序傳承的載體和保障。但隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，非遺傳承人的日漸衰老和逝去，同時(shí)隨著民族大融合局勢(shì)的逐漸形成，學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的年輕人逐步減少，使得貴州各民族的文化傳承面臨后繼無人的困境。如果沒有合適的新傳承人的出現(xiàn)，將可能導(dǎo)致該民族大量以口口相傳形式傳承和記載的優(yōu)秀民族記憶及傳統(tǒng)文化的消失。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和少數(shù)民族歷史記憶的生產(chǎn)者和承載者，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，最重要的內(nèi)容就是對(duì)傳承人的保護(hù)。貴州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述歷史文化資源已處于瀕危狀態(tài)，傳承及保護(hù)形勢(shì)極為嚴(yán)峻，要想實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對(duì)口述史的訪談和研究就顯得迫在眉睫。

貴州省非遺傳承人口述史的采集和建立，可以為這些無文字民族留下真實(shí)生動(dòng)的文字記憶，拓展貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方式。貴州非遺傳承人的口述史，包含了很多隨時(shí)代變遷而容易堙沒的文化記憶，這種文化記憶隨著時(shí)間的流逝和歷史的演進(jìn)，沉淀和包含了貴州各民族豐富的精神價(jià)值、獨(dú)特的思維方式、廣闊的想象空間和強(qiáng)烈的文化意識(shí)，更體現(xiàn)著民族文化的創(chuàng)造動(dòng)力和生命活力。采集、整理和研究非遺傳承人口述史，對(duì)于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

貴州省非遺傳承人口述史的采集、整理和研究，可以相當(dāng)程度地折射出貴州民族的文化傳統(tǒng)及歷史史實(shí)，具有彌補(bǔ)文化史、印證文化史和鑒別文化史的重要作用，也對(duì)把貴州民族文化寫進(jìn)人類發(fā)展的歷史書頁(yè)具有重要意義。通過口述史的記錄，可以反映貴州非遺傳承人所代表的文化基因的特殊性，透視出貴州各個(gè)民族獨(dú)特的文化心態(tài)、審美觀點(diǎn)、文化取向和表達(dá)方式，真實(shí)細(xì)微地展示出與其他文化的不同，是全球化時(shí)代貴州文化多樣化的歷史重現(xiàn)?？谑鍪纺苤苯芋w現(xiàn)貴州民族文化的傳統(tǒng)因素、民族記憶和文化價(jià)值，反映一個(gè)民族的內(nèi)在氣質(zhì)和精神面貌，同時(shí)將展現(xiàn)貴州獨(dú)特的自然生態(tài)系統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生產(chǎn)和生活水平以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗等等，體現(xiàn)貴州民族文化多元并存和山地文化的特征。

二、貴州非遺口述史采集現(xiàn)狀

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才在進(jìn)行了大量的口述史、非虛構(gòu)類文字實(shí)踐后認(rèn)為：首先，口述史的傳承者是一個(gè)個(gè)鮮活的人物，而他們正是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者和繼承者；其次，口述史存在于傳承人的記憶當(dāng)中，而非遺傳承人世代相傳的共同記憶就是口述史檔案所要發(fā)掘的寶藏；最后，由于個(gè)人記憶的模糊性和可變性使得光靠口口相傳是無法完整地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，而以文字性材料為主的口述史檔案可以將這種不確定性的人物記憶轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ臅嬗洃浖右员４鎇4]。作為口述史敘述主體的貴州非遺傳承人，大多分布在各少數(shù)民族村寨，對(duì)這些非遺傳承人進(jìn)行采訪，需要克服道路艱險(xiǎn)、語(yǔ)言障礙、溝通不暢、時(shí)間不對(duì)接等各種困難。筆者在進(jìn)行了貴州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的大量田野工作后，認(rèn)為當(dāng)前貴州非遺傳承人口述史采集存在如下狀況：

首先，非遺傳承人口述史較為碎片化，難以對(duì)其背后的宏觀社會(huì)文化背景進(jìn)行學(xué)理性考察與分析。關(guān)于貴州國(guó)家級(jí)非遺傳承人所代表的非遺文化類別，從上世紀(jì)80年代末至今，已有專家學(xué)者們的相關(guān)研究和著述。這些研究主要側(cè)重對(duì)相關(guān)文化背景的講述，而缺乏對(duì)傳承人人生歷程、情感命運(yùn)、傳承困境等方面的訪談和采集。由于貴州國(guó)家級(jí)非遺傳承人絕大多數(shù)是農(nóng)民，祖祖輩輩生活在交通閉塞且與外界缺乏溝通的封閉山區(qū)，其所屬民族基本是無文字民族，他們的文化記憶基本來自家族世代相傳的片段口頭傳播，因此無法涉及和采集眾多而復(fù)雜的理論性、學(xué)術(shù)性問題。

其次，有些傳承人口述史中的內(nèi)容顯得過于單薄或篇幅較少，主要因?yàn)椋海?） 被訪談成員因年邁體衰、久病臥床或記憶退化、語(yǔ)言障礙等情況，難以進(jìn)行溝通，僅能從只言片語(yǔ)或親屬子女補(bǔ)充中獲得資料；（2）有的傳承人基本不能說漢語(yǔ)，需要找到翻譯進(jìn)行溝通，因?yàn)榉g是當(dāng)?shù)卮迕?，難以形成流暢的交流和采集；（3）有的傳承人住在交通十分不便的高山村落，沒有通訊工具，當(dāng)采集者艱難地尋找到他們時(shí)，他們或醉酒、或農(nóng)事繁忙、或家務(wù)應(yīng)酬等情況，很難進(jìn)行溝通對(duì)話；（4）非遺傳承人拒絕訪談等。

同時(shí)，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人分布在各個(gè)民族，存在漢文化教育不足、語(yǔ)言溝通困難、傳承人傳承工作以及家務(wù)農(nóng)作繁忙等現(xiàn)實(shí)情況，難以對(duì)其活動(dòng)軌跡進(jìn)行追蹤訪談，傳承人也幾乎無法按照大綱式提問進(jìn)行回答。并且，對(duì)傳承人的訪談，首先需要與其進(jìn)行感情溝通和交流，這是非常重要的部分，需要根據(jù)其家庭情況、語(yǔ)言表達(dá)能力、身體狀況、情緒狀況等才能確定是否進(jìn)行，因而根據(jù)訪談大綱和提問來形成口述史文本，是不現(xiàn)實(shí)的，容易造成文本瑣碎和閱讀障礙。

此外，貴州省的大多數(shù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在獲得傳承人名號(hào)后，舊有的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的改變。互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文化業(yè)態(tài)豐富了人們的精神生活，使得以廣大農(nóng)村為市場(chǎng)的非遺文化失去了賴以生存的人文環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和時(shí)代背景，導(dǎo)致其口述史難以適應(yīng)這樣的巨大變化，需要訪談?wù)邚闹斜嫖銎淇谑鍪钒臍v史文化變遷內(nèi)容。

三、口述史生命歷程化個(gè)案分析

貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史，充分體現(xiàn)出口述史“生命歷程化”的顯著特點(diǎn)?？谑鍪返纳鼩v程理論強(qiáng)調(diào)四個(gè)范式：即，（1）時(shí)空中的生活；（2） 相互聯(lián)系的生活；（3） 生活的時(shí)間性；（4） 個(gè)人的能動(dòng)性[5]。通過發(fā)掘傳承人的生命史，可以重建和剖析該項(xiàng)非遺技藝的發(fā)展史；通過對(duì)個(gè)人事件和歷史文化事件的交叉分析，運(yùn)用時(shí)間和空間的坐標(biāo)研究，可折射出口述史生命歷程中的規(guī)律性及其所展現(xiàn)出來的偶然個(gè)人因素；洞察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程，可以為非遺的研究帶來新的時(shí)空和視角。

貴州非遺傳承人絕大多數(shù)是農(nóng)民，祖祖輩輩生活在交通閉塞、經(jīng)濟(jì)自給自足且與外界缺乏溝通的山間村落，這里人跡罕至、多年與外界隔絕，其所代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是極為小眾且不可復(fù)制和無法替代的非遺類目。他們的文化記憶基本來自家族世代相傳的片段口頭傳播，他們的口述史所體現(xiàn)出的個(gè)人生命歷程與非遺發(fā)展的交替融合的過程，更具備非遺項(xiàng)目所呈現(xiàn)出的文化多樣性和不可替代性。如果說世界民族文化是一個(gè)花園，那么這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所代表的非遺項(xiàng)目則是花園中獨(dú)特的花朵，如果這一項(xiàng)目隨著傳承人的辭世而無法傳承，則這株花朵就面臨不復(fù)再生甚至是絕種的可能性。筆者以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史為例，對(duì)個(gè)案進(jìn)行分析，呈現(xiàn)貴州非遺傳承人口述史采集的“生命歷程化”方法。

（一）時(shí)空中的生活

時(shí)與空講述的是非遺傳承人出生的時(shí)代狀況、當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和生存的空間地域?qū)τ趥€(gè)人發(fā)展及軌跡的作用。劉勝揚(yáng)生于1936年，屬鼠，他的儺壇法名叫劉法高。家在文家店鎮(zhèn)龍山村②，村里有個(gè)廟，廟里供了一條龍，所以叫龍山。他的父親名叫劉昌凡，光緒2年生人。爺爺是鄰縣石阡③人，從小被人抱到龍山來的。那個(gè)時(shí)候，爺爺?shù)膸讉€(gè)弟兄被抽壯丁，爺爺還只有八九歲，卻占了家里的地份，有人就想把他弄死，丟到田坎腳?？伤拿螅蝗税l(fā)現(xiàn)揀了起來，抱到了龍山。

家境是貧苦的，但是劉昌凡聰明，當(dāng)了儺師。貴州東北的各家儺戲班都有一張“司壇圖”，他們尊奉的儺戲祖師，名叫馬法記。文家店龍山的儺戲，則奉劉法清為“開教師”。劉法清又名劉子元，號(hào)劉太保，是馬法紀(jì)的師父。他祖籍江西，后來搬至思南塘頭的劉家灣居住，到了他的弟子劉法生、劉法全一輩，又搬到長(zhǎng)壩鄉(xiāng)劉場(chǎng)坪村，文家店儺戲班就是師出其門。各地儺戲班開壇作法時(shí)，都要朗聲叫劉子元或劉太保大名，事畢之后，還要將“愿主”所奉的豬頭、羊頭帶回家去祭師父，稱作“回壇”。劉昌凡做了劉門弟子，可以說，是承續(xù)了黔東北儺堂的正宗香火。

劉昌凡沒有田土，家計(jì)全靠跳儺。他天賦高，掌壇唱戲遠(yuǎn)近聞名，就不做農(nóng)活了。劉勝揚(yáng)沒有上過學(xué)，戲本上的字全靠一個(gè)個(gè)地記。父親教他也是用嘴說，從來不寫，就是這樣，他也裝了一肚子的戲，唱幾本大戲都不用看戲本。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，貴州黔東北的烏江流域，巫儺之風(fēng)千年熾盛，支配了鄉(xiāng)民們的靈魂安頓、娛神娛人，生老病死。

（二）生活的時(shí)間性

劉勝揚(yáng)兩歲死了母親，跟著奶奶長(zhǎng)大。1943年，劉勝揚(yáng)7歲，開始跟父親學(xué)儺技里的武壇。從那時(shí)到現(xiàn)在，他當(dāng)“老師”當(dāng)了70多年。跟他一起跳儺的，思南的，石阡的，一個(gè)個(gè)都相繼死去。就剩下劉勝揚(yáng)一人。

劉勝楊開始跳壇的時(shí)候，人很小，別人都叫他“小先生”。父親天天跳壇，他跟了父親五六年，專學(xué)“武壇”。在烏江，“武壇”就是儺戲，“文壇”則是佛與道。劉勝揚(yáng)從小就知道，文壇從印度傳來，它的“大乘經(jīng)”就來自印度，從釋迦佛那里而來，釋迦又叫如來。武壇供的，是儺公，也叫儺爺、儺娘，儺戲是他們傳下來的，角色都戴著面具。劉勝揚(yáng)家傳的一套面具，由國(guó)家收藏了，還有一套在思南縣博物館，他就用別人換給他的一套。文壇也有案子，供的是釋迦佛、如來佛、文殊、大勢(shì)至。如果死了人，就供文壇，祈愿死者往生凈土?；钊擞辛藶?zāi)病，則開武壇，施法做戲把人救活。

1953年土地改革，龍山人聚會(huì)跳舞，劉勝揚(yáng)記得不是跳當(dāng)?shù)鼗?，而是跳外來的秧歌舞?958年到1960年，他還在龍井公社衛(wèi)生院當(dāng)院長(zhǎng)，藥盒上有說明書，他就照著說明書給藥。1959年困難時(shí)期，龍山死了不少人，有的一家人都死了，龍山生產(chǎn)隊(duì)原來有30多個(gè)壯勞力，只剩下了兩三個(gè)。劉勝揚(yáng)為了一大家人活命，想盡了辦法，甚至去偷糧食，他對(duì)自己偷糧食的經(jīng)歷和諸多細(xì)節(jié)也記得非常清晰。劉家有一個(gè)親戚，媳婦在石阡那邊管著食堂，劉勝揚(yáng)用背篼去偷了兩兜糧食回來。第一次他去的時(shí)候，用石灰填滿偷走的糧食。第二次又去，看糧食的人睡著了，但看糧人把一把刀插在高粱上打了記號(hào)，劉勝揚(yáng)舀走了高粱，重新把刀插好，正在插的時(shí)候，人家散會(huì)了，他就趕快跑。龍山的人也知道劉勝揚(yáng)悄悄“搞迷信”，但是沒有抓過他，他們替他擋著。

2013年，劉勝揚(yáng)做了七八十堂儺法，2014年僅半年就做了五十堂，大的活路，比如還愿和埋人，占了一半，小的活路，比如隔門、砌土、打替、沖儺，占了另一半。文家店一帶，50家仍然有10家要沖儺。沖儺，就是人病了衰了，眼看不行，就請(qǐng)先生去“打替”?！按蛱妗笔窃鷤€(gè)茅草人，將它燒了，意味著替病人死掉。病人過兩年好了，就不再“打替”。從生活的時(shí)間性來看，因家境貧寒，學(xué)儺可以維持生活，而后儺法不斷地影響著劉勝揚(yáng)的生活軌跡。

（三）相互聯(lián)系的生活

劉勝揚(yáng)的婚姻生活也極富人生歷程感。他20歲的時(shí)候，奉父母之命成家，第一個(gè)妻子是鄰縣石阡人，倆人有點(diǎn)親戚關(guān)系，結(jié)婚前就互相認(rèn)識(shí)。妻子體弱多病，長(zhǎng)了一個(gè)瘊子，但她在石阡讀過書。劉勝揚(yáng)之前并不喜歡她，因父母之命而娶了她。劉勝揚(yáng)對(duì)婚禮仍然記憶猶新，那時(shí)不準(zhǔn)吹嗩吶，但是可以抬轎子，新娘的嫁妝是桌椅板凳和一個(gè)衣柜。他們?cè)谕砩辖Y(jié)婚，因?yàn)榘滋觳粶?zhǔn)抬轎。當(dāng)時(shí)生活困難，劉勝揚(yáng)當(dāng)新郎的那天晚上還去大隊(duì)開會(huì)。結(jié)婚三年，妻子就生病了，但倆人的感情還好，以后生下了八個(gè)孩子。劉勝揚(yáng)說，他們從來沒有吵過架，還約著一起去看電影，看電影的時(shí)候已有三個(gè)娃娃，他們就用竹背篼背著去看“南征北戰(zhàn)”。

前妻一生非常辛苦，她一直有哮喘病，不能累，幸好有兒女們幫著她，她五十出頭就病死了，那一年天大旱，河里的水都沒有了。她去世那天晚上，不少人來幫忙，劉勝揚(yáng)想給大家每人煮一碗米酒喝。沒有水，他去井里挑水；井里也沒有，只好去河里挑水。前妻的去世讓劉勝揚(yáng)很傷心，本來她還懷了第九個(gè)娃娃，生下來只一歲就死了。

劉勝揚(yáng)的第二個(gè)妻子姓項(xiàng)，是他和徒弟去買鴿子的路上認(rèn)識(shí)的，徒弟們叫她項(xiàng)姨媽。她比劉勝揚(yáng)小三歲，男人死后守了寡，她也有八個(gè)娃娃，死了四個(gè)。徒弟給劉勝揚(yáng)和項(xiàng)姨媽介紹后，倆人沒有辦婚禮，但是領(lǐng)了結(jié)婚證。項(xiàng)姨媽一個(gè)人嫁到龍山來，和劉勝揚(yáng)的兒女們也相處很好，并且跟他生活了20年。項(xiàng)姨媽也是病了三年才去世的，她去世以后，另一個(gè)徒弟又給劉勝揚(yáng)介紹了張姨媽，當(dāng)時(shí)劉勝揚(yáng)和徒弟們給張姨媽“打替”（巫儺法術(shù)的一種：以紙人或器物、植物等代替病魔和霉運(yùn)，施法后燒毀掉，代表消災(zāi)祈福）。徒弟對(duì)劉勝揚(yáng)說，他們拜師學(xué)藝，除了有師傅，必須有個(gè)師娘，這樣他們才好磕頭。張姨媽也是一個(gè)寡婦，有五個(gè)兒女。劉勝揚(yáng)認(rèn)她作師娘后，每月拿三百、五百的錢給她。但是張姨媽不跟劉勝揚(yáng)在一起生活，只是儺壇的名義夫妻。在徒弟們磕頭拜師時(shí)，坐一條板凳。劉勝揚(yáng)對(duì)張姨媽很有責(zé)任感，他和張姨媽相好以后，每月都要拿錢給她，徒弟們也要孝敬她。劉勝揚(yáng)說，從他八十歲開始要拿一萬塊錢給張姨媽，這是良心，因?yàn)槿思业拿x已經(jīng)跟他了，徒弟們已經(jīng)叫她師娘了。

（四）個(gè)人的能動(dòng)性

劉勝揚(yáng)跳的儺，跟思南其他儺堂的大體一樣，許多也是從他們這里傳出的，傳到馬家、桕家、羅家、陸家、吳家，又分別傳給各自的徒弟。德江、松桃④、沿河⑤、石阡縣的儺，則從塘頭傳出，祖師劉法清當(dāng)年就住塘頭。德江縣的一個(gè)儺師到思南來會(huì)演，劉勝揚(yáng)已經(jīng)坐下了，他還在那里運(yùn)氣，他法力不強(qiáng)，被刀割傷，就來拜劉勝揚(yáng)為師。各個(gè)儺戲班的師承不同，靠師傅口傳心授，師傅死了，徒弟做法事時(shí)想不起來，也就自己臨機(jī)改變了。徒弟再收了徒弟，以為師父的東西是正宗，其實(shí)已經(jīng)走樣了，這么傳下去，很多內(nèi)容就不盡相同了。

1953年開始，儺壇就被禁止。儺是千百年的民間信仰，沒有了儺，人死后就不知皈依。鄉(xiāng)民們趁著晚上來請(qǐng)劉家父子，劉勝揚(yáng)和父親就等天黑了才去開壇，只悄悄地做一晚上，收5角錢，那時(shí)候的大米是7塊2角錢一百斤。后來，就是1塊（元）錢一天，又到1塊5、3塊、5塊、8塊、10塊，現(xiàn)在是150塊一天了。糧價(jià)提高了，酬勞是跟著糧價(jià)走的。若是去救病人，一晚上就算兩天的錢，因?yàn)槭翘煌ㄏ摹?/p>

劉勝揚(yáng)的徒弟大多家境困難，也因此才來學(xué)儺謀生?，F(xiàn)在，他最大的弟子楊昌權(quán)已經(jīng)年過半百，最小的只有20多歲。他們來了，上臺(tái)就喊一聲師父，也不用搞儀式，劉勝揚(yáng)的入門很簡(jiǎn)單。徒弟們跟著他，現(xiàn)場(chǎng)看，現(xiàn)場(chǎng)記，幫著敲鑼打鼓，大概背得了就可以上場(chǎng)。劉勝揚(yáng)也不挑人，笨一點(diǎn)的學(xué)得慢，聰明一點(diǎn)的就出師快。有的徒弟早已學(xué)會(huì)，但師父不開口，就不能自己到外面去跳儺。沒有師父的同意，徒弟就沒有法力，師父可以說句話把法力收回去。儺師很講究徒弟忠與不忠，徒弟犯錯(cuò)誤，三次、五次尚可，師父就給他講道理，七次、八次還不改，師父就把徒弟擱在一邊，不讓他去做法事，徒弟就知道自己有錯(cuò)了。

在劉勝揚(yáng)的家鄉(xiāng)，人們相信樹是有樹精的，柳樹、芭蕉、楓香、白果都能成精。先生的法術(shù)之一，就是捉精。很早以前，余慶縣靠近石阡的大將軍巖有一戶人家，男人叫彥祖秋，在合作社工作，他的女人遭了芭蕉精，請(qǐng)劉勝揚(yáng)去鎮(zhèn)，他坐車坐了4個(gè)多小時(shí)，送了劉勝揚(yáng)很稀罕的燈芯絨。劉勝揚(yáng)拿了半絲半棉二尺寬的白布，畫了符，讓他帶回去把那塊布燒了，告訴他能現(xiàn)出芭蕉精的原形。彥祖秋的女人并不瘋，只是又瘦又黃，成天病懨懨的。那個(gè)芭蕉精，已經(jīng)請(qǐng)了一百零五個(gè)先生去看過，就是治不住。到了一百零八個(gè)先生，他多少有一點(diǎn)法術(shù)，用一根針穿上紅絲線縫在病人背上，第二天大家去芭蕉林里察看，想找出哪一棵芭蕉樹上有紅線，就把那棵樹砍掉，誰知到了林子里，發(fā)現(xiàn)每一棵芭蕉樹上都有紅線，也不知道該砍哪一棵，干脆全部砍了，女人的病還是不好。他們又去挖芭蕉樹根，將芭蕉的葛蔸砍了，樹根又長(zhǎng)起來，長(zhǎng)得更多了。彥祖秋來請(qǐng)劉勝揚(yáng)，劉勝揚(yáng)正在一家做法事，路也太遠(yuǎn)，就畫了符給他。彥祖秋回去燒了畫上符的白棉布，上面現(xiàn)出了那一棵附了樹精的芭蕉樹。后來，彥祖秋女人的病治好了，他給了劉勝揚(yáng)全家老小每人一份布票。

捉精伏魔，只是劉勝揚(yáng)的儺法中的一種。作為一方先生，他會(huì)的技藝還有很多，包括唱孝歌、打繞棺、跳花燈、唱薅草鑼鼓、唱山歌、唱盤歌，還有“懸腕”、“開紅山”、“剎鏵”、“上刀梯”、“過天橋”、“懸碗”、“粘卦”、“隱身”這樣的法術(shù)儺技。他的這一行，從古到今有文書傳下來，用紙盒裝得四四方方的，叫做“書殼”，開壇前向玉皇大帝、灶神菩薩、地府衙門、華山衙門報(bào)到。寫文書是劉勝揚(yáng)的必備功課，他還給徒弟們畫神案，幾百個(gè)儺壇的各路神仙畫在一幅神案上，每個(gè)徒弟都有一幅。

每當(dāng)儺壇開壇，劉勝揚(yáng)戴上面具，就是神靈的代言人，他出入陽(yáng)世陰間，以桃符調(diào)遣天兵天將，他也跳戲酬神，忽男忽女，他的世界，是連通了天地、人神與古往今來的。劉家的儺法傳了下來，劉勝揚(yáng)想，只要還有生老病死，儺法就能繼續(xù)傳下去。

劉勝揚(yáng)一生的儺法經(jīng)歷十分豐富，他具有超乎常人的記憶力，即使經(jīng)歷了舊社會(huì)到新時(shí)期的艱苦歷程，也能對(duì)自己漫長(zhǎng)一生的經(jīng)歷有許多十分精彩和奇特的回憶，是一個(gè)烏江邊的儺堂師豐富多彩的人生讀本。其口述史反映出的生命歷程的獨(dú)特性，是其他文本無法取代的。

四、口述史采集方法之側(cè)重

貴州近幾年已經(jīng)開始了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史采集及傳播，但對(duì)傳承人口述史的采集，過去更多側(cè)重于傳承人的簡(jiǎn)歷式記述和其所代表文化事項(xiàng)的概述，未能對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行深度的口述史挖掘和整理。同時(shí)，隨著貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的年老力衰，相繼有人辭世，對(duì)他們的口述史實(shí)錄工作便顯得尤其急迫。

針對(duì)前文中提及貴州非遺傳承人口述史采集過程中的問題，筆者認(rèn)為，在進(jìn)行口述史訪談時(shí)，除了應(yīng)準(zhǔn)備大量的相關(guān)資料和簡(jiǎn)介以外，尤其應(yīng)側(cè)重如下方面：（1） 實(shí)錄的記述手法；（2） 呈現(xiàn)該傳承人所代表的文化事項(xiàng)背后的歷史演變；（3）著重分析在群體中的個(gè)人經(jīng)歷和口述史呈現(xiàn)出的生命歷程；（4）創(chuàng)造語(yǔ)境，打開被訪談?wù)叩挠洃涢l門，充分讓其暢所欲言；（5）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是身體文化，是傳承人綜合使用身體進(jìn)行創(chuàng)造與傳承的結(jié)果。因此訪談傳承人要利用多種感知手段，如觀察、聆聽、體驗(yàn)、感悟、感覺、直覺，在短時(shí)間內(nèi)迅速獲得多種信息；（6）如果傳承人本身因?yàn)槟晔乱迅摺⑸眢w狀況和語(yǔ)言不通等原因，出現(xiàn)訪談?wù)系K，則對(duì)其師長(zhǎng)、親友和知情人進(jìn)行輔助性訪談；（7）為保持傳承人口述史訪談文本的流暢性，口述史文本成果中，另行整理每一個(gè)傳承人的事跡述略和文化背景資料。

傳承人是特殊的文化持有者，與其他口述史訪談對(duì)象相比，他們擁有獨(dú)特的記憶與敘述規(guī)律，尤其是傳承人所代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在延續(xù)和傳承上的變化，其口述文本對(duì)應(yīng)著獨(dú)有的思維與表達(dá)方式，擁有自己的內(nèi)在規(guī)律，具備特殊的社會(huì)史價(jià)值，對(duì)于貴州山地民族文化的研究具有珍貴的一手價(jià)值。筆者認(rèn)為，作為貴州非遺傳承人口述史資料的采集者，應(yīng)該注重如下幾個(gè)視角：

（一）平民視角。貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，絕大多數(shù)是生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)的普通農(nóng)民。因貴州山域阻隔、交通艱難、封閉的地理狀況，才保存了各個(gè)獨(dú)立的文化，而傳承人大多是通過家族和師徒傳承獲得其文化基因的，只有世代生活在當(dāng)?shù)氐膫鞒腥瞬拍苷莆辗沁z獨(dú)特的文化信息，并形成一種特殊的生活方式。馮驥才提出的“只有底層小百姓的真實(shí)才是生活本質(zhì)的真實(shí)”[6]這一觀點(diǎn)中所蘊(yùn)含的理念，與將貴州民族生活文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視作貴州山民創(chuàng)造、享用和傳承的文化的觀念是相通的。同時(shí)，每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都是一方地域文化記錄的代表，掌握著解讀民族地域文化的密碼，具備了無可取代的地位和價(jià)值。這些傳承人一生中名不見經(jīng)傳，許多人甚至并不識(shí)字，在語(yǔ)言表達(dá)上與我們熟知的漢文化表達(dá)是有距離的，在漢語(yǔ)詞匯量上也受到嚴(yán)重限制，更無法以學(xué)術(shù)語(yǔ)言表述其文化的歷史和狀況。但作為獨(dú)一無二的民族文化的平民代表，作為非遺技藝和記憶的承擔(dān)者，他們的口述都具備了十分珍貴的價(jià)值。

采集者應(yīng)具備平民視角，是因?yàn)樽鳛樯贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和記憶載體的非遺傳承人是平民，是日常生活中的一份子。只有具備了平民視角，信息采集者才能設(shè)身處地地感受非遺傳承人的心境，感受非遺傳承人在使用和傳承傳統(tǒng)技藝和民族文化過程中所具備的心理狀態(tài)，才能在信息采集過程中獲得非遺傳承人的理解和認(rèn)同，才能使非遺傳承人在信息采集過程中放下心理枷鎖，拉近與非遺傳承人的距離，使得對(duì)非遺傳承人口述內(nèi)容的采集更加順利；同時(shí)，具備平民視角的信息采集者能放下采集者身份，將自己也視為一名普通的非遺傳承者，或許更加能理解和感悟非遺文化的燦爛歷程和光輝道路，對(duì)于日后非遺傳承人口述史的整理將大有裨益。

（二）歷史視角。貴州四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，80歲以上的有12人，70歲以上13人，60歲以上12人，他們的個(gè)人記憶反映出貴州在半個(gè)多世紀(jì)中的歷史變化和文化變遷，每一個(gè)傳承人的個(gè)人記憶都是十分獨(dú)到的，尤其是與其所代表的非遺文化相關(guān)聯(lián)的記憶。貴州開展了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，但關(guān)于傳承人個(gè)人記憶的記述，只是零星散見在各研究文獻(xiàn)中，多流于傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單表述，沒有與傳承人的人生經(jīng)歷相聯(lián)結(jié)。同時(shí)，由于傳承人的個(gè)人記憶終究是有限的，基于身體、情感、情緒、見識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等各方面的原因，其口述內(nèi)容一定程度上會(huì)有失客觀性，但也因此更加接近傳承人個(gè)體的人生真實(shí)和歷史記憶。再次，傳承人都生活在具體的時(shí)間和空間（貴州山地分散的民族和族群）中，他們的行為受到時(shí)間和空間的塑造和限制。時(shí)間指向是傳承人口述歷史活動(dòng)的特性，傳承人口述中回憶部分的內(nèi)容，正是以時(shí)間來表示現(xiàn)在和過去的區(qū)別。傳承人的口述，是山地民族表達(dá)包括個(gè)人生命軌跡在內(nèi)的族群文化歷史記憶的主要形式，但這種口述會(huì)呈現(xiàn)出零星狀態(tài)，更加需要深度挖掘與整理。傳承人不僅是少數(shù)民族民間文化的執(zhí)行者、創(chuàng)造者和承載者，更是通過口述方式將這些文化保存下來并留傳的主要個(gè)體，口述史采集將極大地豐富貴州非遺傳承人的人生經(jīng)歷和文化記憶文本，有助于從傳承人個(gè)人經(jīng)歷中研究貴州山地民族文化的歷史和變遷。

（三）整體視角。一般情況下，由于受生理、心理狀態(tài)和語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)語(yǔ)境等各種因素影響，傳承人很難完全還原客觀真實(shí)的過去，而且其口述還可能會(huì)摻雜不同程度的回避、虛構(gòu)、誤差成分。從貴州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的普遍情況來看，他們自從獲評(píng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以后，不斷地受到政府、媒體、學(xué)者的影響，許多傳承人已經(jīng)形成一些固定的談話內(nèi)容來應(yīng)付此類情況，這些準(zhǔn)備好的固定的談話內(nèi)容由于反復(fù)述說也成為他們的思維定勢(shì)。筆者采取和傳承人貼近追蹤、拉近情感的方法，以接近他們的語(yǔ)言和表達(dá)方式的問題進(jìn)行溝通，讓他們放松戒備，放下心里固有的表述模式，因而獲得了許多寶貴的一手資料。貴州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，絕大多數(shù)秉持山民質(zhì)樸、真誠(chéng)的品性，往往用最淳樸簡(jiǎn)單的方式表述自身。他們對(duì)個(gè)人人生經(jīng)歷的口述，充分反映出貴州從解放前后至今，各分散而居的文化群落的歷史變遷和文化變遷，印證了“人民經(jīng)歷才是時(shí)代的經(jīng)歷”[6]。

口述史不僅是對(duì)過去記憶和傳統(tǒng)文化的陳述，也是對(duì)當(dāng)下文化變遷中非遺傳承所發(fā)生變化的一次講述。面對(duì)貴州省非遺傳承人口述史采集過程中的碎片化、材料單薄、缺乏深度等困境，應(yīng)結(jié)合非遺傳承人所處的生活環(huán)境、人生際遇，采用實(shí)錄的記述手法，以多種視角呈現(xiàn)該傳承人所代表的文化背后的歷史演變，著重分析族群或群落中的個(gè)人經(jīng)歷和口述史呈現(xiàn)出的生命歷程化；創(chuàng)造語(yǔ)境，讓被訪談?wù)叱浞直磉_(dá)，著重記錄傳承人的多重感知體驗(yàn)；如果傳承人本身因?yàn)槟晔乱迅?、身體狀況和語(yǔ)言不通等原因，出現(xiàn)訪談?wù)系K，則對(duì)其師長(zhǎng)、親友和知情人進(jìn)行輔助性訪談；為保持傳承人口述史訪談文本的流暢性，口述史文本成果中，另行整理每一個(gè)傳承人的事跡述略和文化背景資料等等，使得非遺傳承人口述史的采集更加高效、科學(xué)和系統(tǒng)。然而非遺傳承人口述史的收集必然面對(duì)路途艱辛、條件艱苦、理解困難等現(xiàn)實(shí)困境，需要采集者和政府合理進(jìn)行解決，為建立貴州乃至全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述檔案打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

注釋：

①參見貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心：貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人第一批至第五批名錄，http：//www.gzfwz.org.cn/，2019年1月14日訪問。

②龍山村：位于貴州省銅仁地區(qū)思南縣文家店鎮(zhèn)境內(nèi)，龍山村擁有豐富的物產(chǎn)資料和悠久的歷史文化傳統(tǒng)，龍山村人主要從事農(nóng)業(yè)種植業(yè)，在龍山村新農(nóng)村新社區(qū)建設(shè)過程中取得了豐厚的成果。

③石阡縣：是貴州省銅仁市下轄縣，位于貴州省東北部，銅仁市西南部，思劍高速公路縱貫縣境南北、江甕高速公路橫穿縣境東西。

④松桃：松桃苗族自治縣（簡(jiǎn)稱松桃），貴州省銅仁市轄縣。成立于1956年，是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立最早的自治縣之一。

⑤沿河：位于貴州省東北部、銅仁市西北部，地處黔、渝、湘、鄂四?。ㄊ校┻厖^(qū)結(jié)合部，烏江中下游，是重要的物資集散地，素有“黔東北門戶，烏江要津”之稱。