習(xí)近平對(duì)馬克思“跨越”理論的繼承與創(chuàng)新

張 群

（懷化學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南懷化418008）

不經(jīng)過(guò)（或少經(jīng)過(guò)）“資本主義發(fā)展遭受的苦痛”而跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)這條人類社會(huì)發(fā)展的康莊大道，一直以來(lái)都是東方國(guó)家人民夢(mèng)寐以求的理想。俄國(guó)十月革命的勝利，一度使人們歡欣鼓舞，以為“跨越”已經(jīng)夢(mèng)想成真。但歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)卻給了人們當(dāng)頭一棒。20世紀(jì)90年代以來(lái)的蘇東劇變，世界社會(huì)主義事業(yè)遭受了前所未有的挫折，似乎“跨越”已然不能實(shí)現(xiàn)。然而隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)一日千里的景象，使人們開(kāi)始重新關(guān)注馬克思“跨越”理論。由于特殊的國(guó)情和歷史條件，新民主主義革命勝利后，在資本主義幾乎沒(méi)有什么發(fā)展的情況下，中國(guó)直接走上了社會(huì)主義的發(fā)展道路。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)確已“跨越”了資本主義社會(huì)制度的“卡夫丁峽谷”。然而，中國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義還只是“不成熟”的社會(huì)主義。從毛澤東、鄧小平到習(xí)近平，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”跨越的不懈探索從未停止。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，習(xí)近平以馬克思主義政治家和理論家的勇氣，繼續(xù)探索中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了歷史性成就，在實(shí)踐和理論上豐富和發(fā)展了馬克思“跨越”理論。

一、馬克思“跨越”理論的邏輯內(nèi)涵

“卡夫丁峽谷”的典故出自古羅馬史，原指羅馬軍隊(duì)在卡夫丁城附近戰(zhàn)敗而受到薩姆尼特人的極度羞辱，是“恥辱之谷”的代名詞，后引申為人們?cè)谥\求發(fā)展時(shí)所遇到的極大的困難和挑戰(zhàn)。出于對(duì)東方人民的關(guān)切和解決革命者的疑惑等原因，馬克思在晚年通過(guò)研究俄國(guó)發(fā)展的實(shí)際狀況后指出，由于特殊的國(guó)情，俄國(guó)在某些特殊條件下可以“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”[1]436，從而開(kāi)辟一條不同于西歐國(guó)家的發(fā)展道路。這就是著名的馬克思“跨越”理論。馬克思“跨越”理論一直頗受爭(zhēng)議，其中爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是“跨越”理論是否具有普適性，即馬克思談的“跨越”道路到底僅針對(duì)于俄國(guó)而言，還是適用所有落后的東方國(guó)家。

必須明確的是，馬克思談俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的“跨越”問(wèn)題，不僅是對(duì)東方落后國(guó)家人民的深切關(guān)注和同情，更是基于其所創(chuàng)建的唯物主義歷史觀作出的科學(xué)分析。唯物史觀認(rèn)為，每個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自身國(guó)情和歷史條件獨(dú)立自主地探索符合自身實(shí)際的社會(huì)發(fā)展道路，而不應(yīng)該把唯物史觀的個(gè)別詞句奉為圭臬，不敢越雷池一步。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾嚴(yán)正告誡人們，不要教條地理解唯物史觀，“它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”[2]18。在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思更是明確指出，資本主義發(fā)展成熟“壽終正寢”后實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國(guó)”[1]447?？梢?jiàn)，馬克思“跨越”理論，指的是一種在某種特殊條件下實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展道路的歷史選擇，但各國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的具體形式是多種多樣的，“跨越”發(fā)展的內(nèi)容也是多方面的。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾引起的，但“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突”[2]62，然后再進(jìn)行革命。在半封建半殖民地的條件下，中國(guó)經(jīng)過(guò)革命直接“跨越”到了社會(huì)主義發(fā)展階段。但這種“跨越”所實(shí)現(xiàn)的是“不成熟”和“不夠格”的社會(huì)主義，因此，在社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)“跨越”后，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的任務(wù)尤其艱巨，而且因?yàn)闆](méi)有可資借鑒的先例，故必須持之以恒地堅(jiān)持探索。馬克思的“跨越”發(fā)展是一個(gè)具有高度中介性的概念，不僅是對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的指認(rèn)，更應(yīng)是對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家社會(huì)未來(lái)發(fā)展原則的一種理想設(shè)計(jì)。因此，決不能糾纏于馬克思“跨越”理論到底是否適合于所有落后國(guó)家的問(wèn)題，而無(wú)視中國(guó)等國(guó)家通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的選擇和探索的事實(shí)，要求中國(guó)等國(guó)家回過(guò)頭去發(fā)展資本主義，從而等到資本主義發(fā)展成熟后再進(jìn)行社會(huì)主義革命。要而言之，尊重、理解和支持各國(guó)根據(jù)國(guó)情和歷史條件獨(dú)立自主地探索符合自身實(shí)際的社會(huì)發(fā)展道路的權(quán)力，從而在實(shí)踐中不斷豐富和完善馬克思“跨越”理論，這才是馬克思“跨越”理論真正的邏輯內(nèi)涵。

二、習(xí)近平對(duì)馬克思“跨越”理論的繼承

經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了前所未有的歷史性成就，但中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情依然沒(méi)有改變，中國(guó)仍將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在正確判斷國(guó)情世情的基礎(chǔ)上，在建成全面小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，習(xí)近平堅(jiān)持唯物主義歷史觀的基本精神，繼承馬克思“跨越”理論精神宗旨，堅(jiān)持以發(fā)展為中心，堅(jiān)持深化對(duì)外開(kāi)放，以夯實(shí)“跨越”發(fā)展的外部條件，帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)探索如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“跨越”發(fā)展之路，中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出了光明的發(fā)展前景。

（一）堅(jiān)持不懈地探索中國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”的發(fā)展道路

馬克思“跨越”理論強(qiáng)調(diào)，不能用西方作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路，各國(guó)應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際獨(dú)立自主地探索適合本國(guó)國(guó)情和歷史條件的社會(huì)發(fā)展道路。而且如上所述，因?yàn)轳R克思“跨越”發(fā)展的高度中介性，故更為重要的是，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的探索應(yīng)是一個(gè)永無(wú)止境的不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這才是馬克思發(fā)展辯證法的本義。秉持此精神，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就一直堅(jiān)持根據(jù)馬克思主義的基本精神和中國(guó)實(shí)際情況持續(xù)不斷探索中國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”的發(fā)展道路。從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平莫不如此。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，沿著鄧小平開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)分析中國(guó)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈地探索中國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”的發(fā)展道路。

道路問(wèn)題是黨的生命，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在深刻洞察世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)和總結(jié)治國(guó)理政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是當(dāng)今中國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”的發(fā)展道路。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，牢牢把握改革的社會(huì)主義方向，以史為鑒，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[3]39，從而持續(xù)推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展。這要求我們必須在社會(huì)主義改革的偉大實(shí)踐中，認(rèn)真傾聽(tīng)并及時(shí)回應(yīng)人民群眾的呼聲，努力總結(jié)提升中國(guó)改革實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，持續(xù)探索和完善中國(guó)特色社會(huì)主義治理模式，不斷提高國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平。馬克思主義是從實(shí)踐中誕生的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是人民和歷史的選擇，絕不可能一成不變。在新時(shí)代，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，改革實(shí)踐中將會(huì)遇到更多前所未有的新情況新問(wèn)題，面臨愈益復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，習(xí)近平一貫堅(jiān)持身體力行，經(jīng)常深入基層開(kāi)展調(diào)研，并告誡全黨務(wù)必堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，居安思危，“銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問(wèn)題，不斷深化改革開(kāi)放……不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”[4]21。實(shí)踐證明，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨執(zhí)政的科學(xué)化水平顯著提高，駕馭各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的能力持續(xù)增強(qiáng)，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的廣闊前景，豐富和完善了中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路理論。

（二）堅(jiān)持發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“跨越”的關(guān)鍵

馬克思之所以主張經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在特殊條件下可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的“跨越”，而生產(chǎn)力發(fā)展的發(fā)展階段卻是不能跨越的，其目的是告誡這些國(guó)家必須沿著社會(huì)制度“跨越”后開(kāi)辟的廣闊道路，努力實(shí)現(xiàn)包括生產(chǎn)力、文化等在內(nèi)的社會(huì)全方位發(fā)展和進(jìn)步，以減少或避免社會(huì)發(fā)展中的不必要的代價(jià)，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家探索本國(guó)發(fā)展道路，要真正實(shí)現(xiàn)“跨越”，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，必須大力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全面改變包括生產(chǎn)力發(fā)展在內(nèi)的落后狀態(tài)，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，堅(jiān)持不斷發(fā)展，特別是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的關(guān)鍵。

新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的歷史性變革，但中國(guó)仍然是最大的發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有發(fā)生改變。中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的任務(wù)依然很重。習(xí)近平高度重視發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)“跨越”的重要性，把發(fā)展提高到了關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的高度。他強(qiáng)調(diào)指出，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵”[3]38?？梢?jiàn)，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“跨越”，在建成全面小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，必須緊緊抓住“發(fā)展”這個(gè)牛鼻子。實(shí)現(xiàn)發(fā)展，特別是持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)決貫徹落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，努力夯實(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，必須堅(jiān)持不斷全面深化改革，向改革要?jiǎng)恿?，“只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！盵5]25實(shí)踐表明，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，必定激發(fā)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，從而在發(fā)展中持續(xù)增進(jìn)民生福祉，持續(xù)推動(dòng)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)“跨越”。

（三）堅(jiān)持深化對(duì)外開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)“跨越”的外部條件

馬克思出于對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家人民的深情關(guān)切，提出了“跨越”理論。他強(qiáng)調(diào)，這些國(guó)家在特殊歷史條件下走上社會(huì)主義道路后，要努力吸收“資本主義的一切文明成果”，從而避免遭受資本主義發(fā)展進(jìn)程中的一切磨難，減少社會(huì)主義發(fā)展中不必要的代價(jià)。馬克思關(guān)于俄國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的設(shè)想，是建立在俄國(guó)社會(huì)主義得到西歐國(guó)家?guī)椭幕A(chǔ)之上的。雖然這在現(xiàn)實(shí)中已不可能，但這卻充分地說(shuō)明了，加強(qiáng)對(duì)外交往，吸收包括資本主義在內(nèi)的世界發(fā)展一切文明成果，是落后國(guó)家能否真正實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的外部條件。因此，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須持續(xù)堅(jiān)持深化對(duì)外開(kāi)放，以夯實(shí)“跨越”發(fā)展的外部條件。

對(duì)外開(kāi)放理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。它不僅是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然選擇，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的必要條件。在新時(shí)代，我國(guó)是否開(kāi)放、如何持續(xù)深化改革開(kāi)放，關(guān)系到中國(guó)能否持續(xù)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“改革開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”[4]71，而且“中國(guó)發(fā)展的根本出路在于改革，中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)永遠(yuǎn)不會(huì)關(guān)閉”[6]276。幾年來(lái)，在對(duì)內(nèi)持續(xù)深化改革的基礎(chǔ)上，我們對(duì)外提出了諸如“一帶一路”倡議等一系列深化擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的有力舉措，成功舉辦了世界進(jìn)口博覽會(huì)，并頒布實(shí)行了《外商投資法》，極大地提振了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)持續(xù)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的信心。不僅如此，習(xí)近平還指出，對(duì)外開(kāi)放要堅(jiān)持正確的方向，必須“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，從而保障社會(huì)“跨越”發(fā)展始終走在正確的道路上。簡(jiǎn)而言之，深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，持續(xù)推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展，必須要堅(jiān)持深化對(duì)外開(kāi)放，努力吸收包括資本主義在內(nèi)的世界文明的一切優(yōu)秀成果，和世界人民一道勠力共建“人類命運(yùn)共同體”，讓世界共享中國(guó)發(fā)展紅利，從而造福全世界。

三、習(xí)近平對(duì)馬克思“跨越”理論的創(chuàng)新

在全面深化改革開(kāi)放的新時(shí)代，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)改革實(shí)踐進(jìn)程中，習(xí)近平深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新發(fā)展理念、以人民為中心的發(fā)展觀和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征等思想及其貫徹實(shí)施，從實(shí)踐和理論兩個(gè)維度豐富和發(fā)展了馬克思“跨越”理論。

（一）實(shí)施新發(fā)展理念，是實(shí)現(xiàn)“跨越”的不竭動(dòng)力

經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在特殊的歷史條件下，通過(guò)革命建立了社會(huì)主義政權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的跨越。但由于生產(chǎn)力極其落后，在這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，發(fā)展的任務(wù)異常艱巨。因此，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。為了真正實(shí)現(xiàn)“跨越”，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建立社會(huì)主義制度后，一方面必須破除一切阻礙和限制社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，解放社會(huì)生產(chǎn)力。另一方面要想盡一切辦法調(diào)動(dòng)全體國(guó)民投身建設(shè)新社會(huì)的熱情和積極性，發(fā)展生產(chǎn)力。在半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義中國(guó)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力這兩個(gè)任務(wù)尤為艱巨，實(shí)現(xiàn)“跨越”之路尤為漫長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)袖，從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，莫不深知發(fā)展對(duì)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”的極端重要性。從毛澤東調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素以較快速度發(fā)展社會(huì)主義，鄧小平利用國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，把生產(chǎn)力發(fā)展作為根本任務(wù)，江澤民大力促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，到胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的提出，一直都在探索如何實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的問(wèn)題。

幾十年的改革開(kāi)放，從某種程度上說(shuō)，就是中國(guó)實(shí)現(xiàn)追趕式的“跨越”發(fā)展的歷程。舉世矚目的偉大歷史性成就表明，我們已經(jīng)站在了發(fā)展“新的歷史方位”上，進(jìn)入了新時(shí)代。為此，不能再滿足于吸取“資本主義的文明成果”而實(shí)現(xiàn)的追趕式“跨越”發(fā)展，而且必須取得社會(huì)主義對(duì)資本主義發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)，從而真正實(shí)現(xiàn)“跨越”。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新常態(tài)。在新常態(tài)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不足、結(jié)構(gòu)欠優(yōu)等深層次矛盾開(kāi)始不斷凸顯，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。在新常態(tài)下，要實(shí)現(xiàn)和保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期高質(zhì)量發(fā)展，轉(zhuǎn)變發(fā)展的理念已經(jīng)勢(shì)在必行。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，習(xí)近平準(zhǔn)確而深刻地把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，適時(shí)地提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”新發(fā)展理念，從而為實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，正確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革以破解發(fā)展的深層次矛盾，必須嚴(yán)格貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，堅(jiān)持“把創(chuàng)新擺在第一位……創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”[3]201，牢固樹(shù)立“抓住了創(chuàng)新，就是抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的牛鼻子”[3]201的意識(shí)，深入踐行“綠水青山就是金山銀山的理念”，主動(dòng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流，持續(xù)深化對(duì)外開(kāi)放，努力“提高把握國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的自覺(jué)性和能力，提高對(duì)外開(kāi)放質(zhì)量和水平”[3]211-213，對(duì)內(nèi)持續(xù)增進(jìn)民生福祉，對(duì)外共建“各國(guó)共享的百花園”。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，新發(fā)展理念的貫徹實(shí)施，已經(jīng)并將繼續(xù)破解中國(guó)改革實(shí)踐過(guò)程中遇到的一切難題。在新發(fā)展理念的指引下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的歷史性成就，實(shí)現(xiàn)了前所未有的革命性變革。作為馬克思主義發(fā)展觀的最新理論成果，新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量永續(xù)發(fā)展，必須通過(guò)創(chuàng)新激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)共謀世界成長(zhǎng)，從而開(kāi)拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力源泉，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“跨越”理論的創(chuàng)新。

（二）以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)“跨越”鮮明的價(jià)值取向

“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，是一個(gè)政黨的根本性質(zhì)和宗旨的深刻體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立之日起就始終堅(jiān)持堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，以為人民謀求幸福為己任。一切發(fā)展為了人民，依靠人民實(shí)現(xiàn)發(fā)展，發(fā)展成果由廣大人民共享，這是實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的價(jià)值和意義所在。堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，深刻表征著中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的始終，歷久彌新。毛澤東提出了“為人民服務(wù)”的思想，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行群眾路線，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的革命和社會(huì)主義建設(shè)。鄧小平始終堅(jiān)持以人民“擁護(hù)、贊成、高興和答應(yīng)”為工作的落腳點(diǎn)，明確提出了一切發(fā)展要以“是否有利于提高人民的生活水平”為標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了偉大的改革開(kāi)放。江澤民強(qiáng)調(diào)，黨要始終做人民的忠實(shí)代表，必須為了人民而不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展。胡錦濤認(rèn)為，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，就是“堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在正確分析中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵7]11因此，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[8]789。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，必須在深入分析理解社會(huì)主要矛盾變化的深刻內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)把握人民對(duì)美好生活需要的新要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)扎實(shí)有效的工作切實(shí)滿足人民對(duì)美好生活需要的新要求，深刻地體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展鮮明的價(jià)值取向。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，必須充分尊重和發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，凝心聚力，真抓實(shí)干，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，不斷創(chuàng)造促進(jìn)人自由全面發(fā)展的良好條件，逐步真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)“跨越”發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事。隨著精準(zhǔn)扶貧、戶籍制度改革、公立醫(yī)院改革、教育制度改革、司法改革、城鄉(xiāng)養(yǎng)老并軌、“全面二孩”等一大批關(guān)系民生的改革措施深入推進(jìn)，公平正義的陽(yáng)光已灑遍神州大地，人民獲得感顯著增強(qiáng)。可見(jiàn)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持了馬克思主義的歷史唯物主義和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思的“跨越”理論。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最

本質(zhì)的特征的重要論斷表明，黨是實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)政治保障

“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)現(xiàn)生活過(guò)程?！盵2]17因此，社會(huì)主義不僅是一種思想，更是一種不斷通過(guò)實(shí)踐改變現(xiàn)存狀況的實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異和歷史條件的不同，沒(méi)有一種適合任何國(guó)家固定不變的社會(huì)主義模式，各國(guó)都應(yīng)獨(dú)立自主地探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，更應(yīng)如此。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就一直在不斷探索中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的半封建半殖民地大國(guó)如何實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的問(wèn)題。從毛澤東、鄧小平到習(xí)近平，黨的歷屆領(lǐng)袖都非常重視黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)“跨越”發(fā)展的重要性，在關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，形成了一系列重要的思想和論述。毛澤東強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)“跨越”，必須堅(jiān)持黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，“沒(méi)有這樣一個(gè)核心，社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利”[9]303。鄧小平指出，要實(shí)現(xiàn)“跨越”，必須始終堅(jiān)持加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)椤皥?jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[10]391。習(xí)近平在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中，努力探索黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系，提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”[3]18的重要論斷。這在黨的歷史上第一次明確將黨的領(lǐng)導(dǎo)提高到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的飛躍。

“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”的重要論斷，科學(xué)地揭示黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義之間內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐證明，黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的正確選擇，中國(guó)特色社會(huì)主義是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的，而且只有在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下才能繼續(xù)不斷向前推進(jìn)。進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義改革實(shí)踐進(jìn)入了深水區(qū)，許多深層次的矛盾和困難逐漸凸顯，社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)道路上面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)愈益復(fù)雜。因此，在新時(shí)代的征程上，建成全面小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，從根本上說(shuō)要靠黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。誠(chéng)如習(xí)近平所說(shuō)：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是中華民族的命運(yùn)所系?！盵3]18堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)全面從嚴(yán)治黨持續(xù)開(kāi)展黨的建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，就是社會(huì)主義中國(guó)不斷實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的過(guò)程，這將在中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義由“不成熟”、“不夠格”到“成熟”、“夠格”的轉(zhuǎn)變。“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”的科學(xué)論斷，闡明了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)要實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展，一個(gè)最重要的條件就是堅(jiān)持黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)重要的科學(xué)論斷，表明在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上，對(duì)于什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)的不斷深化，是完全符合“跨越”理論的中介性特性的——“跨越”是一個(gè)從實(shí)現(xiàn)指向未來(lái)的發(fā)展之路。實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義將不斷取得新的歷史性成就，中國(guó)特色社會(huì)主義將實(shí)現(xiàn)新的歷史性變革?？傊?，“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”的科學(xué)論斷，深刻地揭示了黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系，闡明了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)和中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)政治保障，從而豐富和發(fā)展了馬克思的“跨越”理論。

四、小結(jié)

20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的鮮明特征是，中國(guó)等東方經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展而直接進(jìn)入到了社會(huì)主義發(fā)展階段。關(guān)于對(duì)中國(guó)等經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家經(jīng)過(guò)革命而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義制度“跨越”后，實(shí)行的符合本國(guó)國(guó)情具有本國(guó)特色的社會(huì)主義的探索和實(shí)踐的爭(zhēng)論，始終是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。既不能教條地理解“跨越”理論的內(nèi)涵，也不能片面地理解馬克思所創(chuàng)立的唯物主義歷史觀的基本精神。馬克思的“跨越”理論不僅是對(duì)東方落后國(guó)家人民的深切同情和關(guān)注，更是唯物史觀的具體表達(dá)和運(yùn)用。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀基本精神，正確理解馬克思“跨越”理論的真正意旨，獨(dú)立自主地探索符合本國(guó)國(guó)情實(shí)際的社會(huì)發(fā)展道路。如此，現(xiàn)實(shí)中發(fā)展著的社會(huì)主義必將擁有非常光明的前景。