李白的上清派信仰及對(duì)其詩歌的影響

夏培賢

(無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153)

一、李白的上清派信仰

李白其人其詩深受道教影響，但李白究竟信仰哪一道派，學(xué)界卻未有定論。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為李白信奉上清派，理由有二：其一，李白與上清派道士來往密切，并曾于該派高道胡紫陽處學(xué)習(xí)道法；其二，李白詩中頻頻出現(xiàn)上清派的典故及術(shù)語，此非門內(nèi)弟子不可知之。下文將次第論之。

(一)李白與上清派道士的密切來往

李白從小便向往神仙奇事，自稱“五歲頌六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣”(《上安州裴長史書》)。[1](P1243)據(jù)李長之先生考證，“六甲就是道宗末流的一種怪書，《神仙傳》有‘左慈學(xué)道，尤明六甲，能役使鬼神’的話可證。”[2](P29)其《感興八首之五》又云：“十五游神仙，仙游未曾歇。”[1](P1104)由此可見，李白從幼年到青少年時(shí)期一直都有濃厚的神仙情結(jié)。羅宗強(qiáng)先生甚至認(rèn)為，李白十五歲時(shí)可能已經(jīng)正式入道了。對(duì)此，我們暫且不論，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即李白從青少年時(shí)代就開始求仙學(xué)道，與道士交游。他曾隱居戴天山(即匡山)誦讀道經(jīng)，并寫下了《訪戴天山道士不遇》一詩，可見李白在出蜀前便與道士有較為頻繁的來往。

在李白的訪道生涯中，結(jié)交的道士可能有很多，但留下記載的并不多。在《李太白全集》《舊唐書》《新唐書》等文史資料中，與李白密切交往并留下記載的道士有司馬承禎、吳筠、胡紫陽、元丹丘等，這些人無一例外，均屬上清派。從該派的傳承譜系來看，司馬承禎和吳筠都受道于潘師正，潘則受道于王遠(yuǎn)知，王是上清派入唐以后的第一位高道，被尊為第十代宗師，其道統(tǒng)則傳自于陶弘景；元丹丘受道于胡紫陽，胡受道于李含光，李則受道于司馬承禎。由此，可以看出李白與上清派的深厚淵源。

開元十三年，李白“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”(《上安州裴長史書》)。[1](P1244)在江陵時(shí)，李白結(jié)識(shí)了上清派第十二代宗師司馬承禎，對(duì)方稱贊他“仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”(《大鵬賦序》)。[1](P2)司馬承禎是當(dāng)時(shí)著名的高道，深受唐玄宗禮敬，他的贊譽(yù)，不僅能增強(qiáng)李白求道的信心，更能提高其名氣。天寶初年時(shí)，李白還與吳筠一起隱居剡中，互相唱和。

至于李白與元丹丘之間，更是情同手足，其現(xiàn)存的詩文中，提及元丹丘的有十多篇。他曾說：“吾與元夫子，異姓為天倫”(《潁陽別元丹丘之淮陽》)，[1](P717)“故交情深，出入無間”(《題嵩山逸人元丹丘居序》)，[1](P1152)“氣激道合，結(jié)神仙交，殊身同心，誓老云海，不可奪也”(《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》)，[1](P1293)可見兩人真是志同道合的摯友。元丹丘師事胡紫陽，李白也因此向胡學(xué)習(xí)過道法，他在《冬夜送煙子元演隱仙城山序》中說自己與元丹丘“歷行天下，周求名山，入神農(nóng)之故鄉(xiāng)，得胡公之精術(shù)。胡公身揭日月，心飛蓬萊，起餐霞之孤樓，煉吸景之精氣，延我數(shù)子，高談混元，金書玉訣，盡在此矣”，[1](P1293)又說“予與紫陽神交，飽餐素論，十得其九”(《漢東紫陽先生碑銘》)。[1](P1434)由此可知，李白信奉的道教派別當(dāng)是上清派，并且掌握了該派的修道精髓。

(二)李白詩作中的上清派典故與術(shù)語

李白遍覽上清派道書，對(duì)該派典故十分熟悉，這在他的詩中也有所體現(xiàn)，例如：

尋仙向南岳，應(yīng)見魏夫人。(《江山送女道士褚三清游南岳》)[1](P839)

真訣自從茅氏得，恩波寧阻洞庭歸。(《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》)[1](P798)

山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝。(《送賀賓客歸越》)[1](P804)

三首詩中的“魏夫人”“茅氏”“黃庭”都與上清派有關(guān)。第一首詩中的“魏夫人”即魏華存，晉代女道士，陶弘景在《真誥》中稱：東晉興寧二年，南岳魏夫人下降，以“上清經(jīng)”授瑯琊王司徒公府舍人楊羲，楊傳許謐，謐傳翙，翙后又傳其子許黃名。至齊梁時(shí)期，傳至第九代宗師陶弘景，終于在茅山創(chuàng)立上清派。魏夫人被尊為上清派祖師，道號(hào)“紫虛元君上真司命南岳魏夫人”。第二首詩中的“茅氏”，指的是茅山上清派。陶弘景曾在茅山隱居傳道，撰寫了《真誥》《真靈位業(yè)圖》《登真隱訣》等道書，因此世人也稱上清派為“茅山宗”。第三首詩中的“黃庭”，是指上清派根本經(jīng)典之一的《黃庭經(jīng)》，“黃庭換白鵝”則是東晉年間王羲之手書《黃庭經(jīng)》換取道士劉君白鵝的典故。

除典故與道經(jīng)之外，李白的詩中還有不少上清派的術(shù)語，更能明證其上清派信仰。天寶三年，李白被賜金放還之后，便回到山東受道箓，后又請(qǐng)道士蓋環(huán)為之造真箓，并寫下《訪道安陵遇蓋環(huán)為予造真箓臨別留贈(zèng)》一詩作為答謝，其中有幾句涉及上清派的術(shù)語：

學(xué)道北海仙，傳書蕊珠宮。

丹田了玉闕，白日思云空。

七元洞豁落，八角輝星虹。[1](P522)

“蕊珠”“玉闕”“豁落”均出自上清派經(jīng)典?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)·上清章第一》云：“太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言?！绷呵鹱幼ⅲ骸叭镏?，上清境宮闕名也?！盵3](P58)《肺部章第九》云：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕?！绷呵鹱幼ⅲ骸坝耜I者，腎中白氣，上與肺相連也。”[3](P60)“豁落”出自《上清金真玉光八景飛經(jīng)》，其中載“上清豁落七元符”“豁落七元之符，主致上真飛仙之官，通靈徹視，與神交言，制魔伏靈，威攝十方，……行之九年，得乘玄輿，飛行上清。”“用雜色書雜彩絹上，受而佩之?！盵4](P61)此符不僅能震懾鬼怪邪魔，還能讓修道之人與神靈溝通，從而飛升上清仙境。李白后來說自己“身佩豁落圖，腰垂虎盤囊”(《留別曹南群官之江南》)，[1](P709)可見他是時(shí)刻將之戴在身上的。此外，他在寫給朋友的詩中稱自己“早服還丹無世情，琴心三疊道初成”(《廬山遙寄盧侍御虛舟》)。[1](P678)“琴心三疊”也出自《黃庭經(jīng)》，其《上清章第一》云：“琴心三疊舞胎仙?！盵3](P58)據(jù)一些學(xué)者考證，“琴心”喻至誠、至靜、至專的心境；“三疊”指上、中、下三丹田。意指以至誠、至靜、至專的心境，凝神于三丹田，則可以形成胎息，煉就金丹，結(jié)為圣胎，以至脫胎出神，達(dá)到很高的功能境界。

在上清派內(nèi)部，《黃庭經(jīng)》的傳授是很嚴(yán)密的，此經(jīng)只在師徒之間傳授，師父會(huì)嚴(yán)格挑選弟子，并且要在進(jìn)行了多種重盟儀式之后才會(huì)傳?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)·沐浴章第三十六》云：“黃庭內(nèi)經(jīng)玉書暢，授者曰師受者盟。云錦鳳羅金紐纏，以代割發(fā)肌膚全。攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。傳得可授告三官，勿令七祖受冥患?！盵3](P68)足見慎重。李白對(duì)《黃庭經(jīng)》的術(shù)語如此清楚，可以證明他確實(shí)拜入了上清派的門下。李白入門之后常年佩符，專心修道，也體現(xiàn)了他對(duì)上清派的虔誠信仰。

二、上清派信仰對(duì)李白詩歌的影響

上清派最主要的修煉方法是存想與思神。該派中人認(rèn)為想象仙真與神靈下降，可以鎮(zhèn)守身中百竅，從而達(dá)到長生久視、飛升成仙的效果。此法在《上清大洞真經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《登真隱訣》等上清派道經(jīng)中可謂比比皆是，如《上清大洞真經(jīng)》卷二《太微小童章》云：

真思太微小童干景精真炁，赤云之色，罩于頂上，默呪曰：真炁下流充幽關(guān)，鎮(zhèn)神固精塞死源。玉經(jīng)慧朗通萬神，為我致真長命存。[5](P520)

據(jù)上清中人說，只要存思默呪，勤于修煉，就會(huì)有神仙來接引：“頌詠此章，萬遍既畢，中央黃老道君上奏，太上命丹飚綠蓋之車，九靈使君太乙司命，來迎于子?！盵5](P513)不僅有香車華蓋，還有雷神奔走護(hù)衛(wèi)，青龍鸞鳳翱翔，其飛升場(chǎng)面之盛大，令人心馳神往。上清派所存思的仙真、神靈不可勝數(shù)，能使人構(gòu)想出無數(shù)變幻多端、精彩紛呈的仙境。而李白作為上清中人，是勤修不輟的，他說自己“清齋三千日，裂素寫道經(jīng)，吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形”(《游泰山六首其四》)，[1](P924)這里就體現(xiàn)出了存思法對(duì)他的極大影響。于是，李白的想象力更為天馬行空、汪洋恣肆，從而在詩中開辟了一個(gè)縹緲、瑰麗、璀璨、逍遙的神仙世界。值得注意的是，李白在自己的詩歌中，經(jīng)常使用玉女、紫色、云霞等意象，帶有很明顯的上清派痕跡。甚至，有些寫景游仙詩的創(chuàng)作模式也受到上清派道書的影響。

(一)李白對(duì)神仙世界的想象與描繪

在李白的想象中，神仙世界是縹緲瑰麗的，仙人們經(jīng)常登仙車以遨游，逍遙九天，往來三山五岳。因此，他寫道：“時(shí)登大樓山，舉手望仙真。羽駕滅去影，飆車絕回輪”(《古風(fēng)五十九首》其四)；[1](P94)“飄然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車。登鸞車，侍軒轅，遨游青天中，其樂不可言”(《飛龍引》其一)；[1](P183)“吾欲攬六龍，回車掛扶?！?《短歌行》)。[1](P320)這與《真誥》中對(duì)神仙飛升的描述極為相似，其中云：“使人開明聰察，百關(guān)鮮徹，面有玉光，體有金澤，行之十五年，太一遣寶車來迎，上登太霄?！盵6](P543)又云：“東海青童君曾乘獨(dú)飚飛輪之車，通按行有洞臺(tái)之山。”[6](P557)再有，李白的仙境中，還有鳳鳴龍吟、鸞鳥翱翔之景：“仙人駕彩鳳，志在窮遐荒”(《留別曹南群官之江南》)；[1](P709)“鸞鳳翻羽翼，啄粟坐樊籠”(《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》)；[1](P908)“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓”(《梁甫吟》)；[1](P171)“乘鸞飛煙亦不還，騎龍攀天造天關(guān)”(《飛龍引》其二)；[1](P184)“青鸞不獨(dú)去，更有攜手人”(《鳳凰曲》)；[1](P924)“羽化騎日月，云行翼鴛鸞”(《登敬亭山南望懷古贈(zèng)竇主簿》)。[1](P347)這樣的景象在《真誥》同樣俯拾即是：“秀寂高清，郁輿流霄，使鳳歌云路，龍吟虎嗥，天皇雙景，遠(yuǎn)升辰樓?！薄鞍司俺雎?，鳳扉云關(guān)，仰漱金髓，詠歌玉玄?！盵6](P496)“景應(yīng)雙粲，云會(huì)玄落，龍秀五空?！盵6](P498)從以上兩個(gè)層面可以看出，李白詩歌中登仙車以升騰、乘龍鳳而上仙的仙境描寫與《真誥》等上清派道書可謂一脈相承。

上清派重存想思神，因此李白在修煉這種道術(shù)時(shí)，必須要讓自己深入神仙幻境，栩栩如生的仙境便向詩人敞開了懷抱，形之于筆端，才有了我們看到的這幅仙境畫卷。可以說，李白筆下的神仙世界是上清派存思術(shù)催發(fā)的。

(二)帶有上清派痕跡的詩歌意象

在李白的詩歌中，經(jīng)常出現(xiàn)帶有上清派痕跡的詩歌意象，其中又以“玉女”“紫色”“云霞”這三類意象為主。

1.玉女意象

李白詩中，常有“玉女”飄搖曼妙的身影，茲列舉如下：

帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光。(《梁甫吟》)[1](P172)

造天關(guān)，聞天語，長云河車載玉女。載玉女，過紫皇，紫皇乃賜白兔所搗之藥方，后天而老凋三光。(《飛龍引二首》其二)[1](P184)

天公見玉女，大笑億千場(chǎng)。吾欲攬六龍，回車掛扶桑。(《短歌行》)[1](P320)

明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)[1](P381)

韓眾騎白鹿，西往華山中。玉女千馀人，相隨在云空。見我傳秘訣，精誠與天通。(《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》)[1](P908)

天門一長嘯，萬里清風(fēng)來。玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。(《游泰山六首其一》)[1](P922)

采秀臥王屋，因窺洞天門。朅來游嵩峰，羽客何雙雙。朝攜月光子，暮宿玉女窗。(《送王屋山人魏萬還王屋》)[1](P750)

文章彪炳光陸離，應(yīng)是素娥玉女之所為。(《酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌》)[1](P450)

經(jīng)通天而直上，俯長河而下低。玉女攀星于網(wǎng)戶，金娥納月于璇題。(《明堂賦并序》)[1](P40)

在自己想象的神仙世界中，李白恣意遨游，與玉女相會(huì)。她們身姿窈窕、能歌善舞，有些甚至被他的精誠所感動(dòng)，授予他修道秘訣。李白如此頻繁地使用“玉女”意象，與上清派的存思修煉術(shù)有密切聯(lián)系。在上清派的道書中，“玉女”二字隨處可見，如《上清大洞真經(jīng)·誦經(jīng)玉訣》云：“存玉童玉女侍經(jīng)左右，三光寶芝洞煥室內(nèi)……玄云紫蓋，來映我身，仙童玉女，為我致靈……侍香金童，傳言玉女，上聞帝前，令臣長生。”[5](P513)又《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》云：“黃華玉女告子情，真人既至使六丁。”[3](P68)《上清黃庭外景經(jīng)》亦云：“清凈香潔玉女前，修德明達(dá)神之門?！盵3](P70)《真誥》中也有諸多“玉女降真”之語，如“其夕衛(wèi)經(jīng)玉童玉女，將太極典禁真人，來于空中而察子也?！盵6](P542)“臨時(shí)自有玉女玉童，以青軿輿共來載之也?！盵6](P546)“存神念炁，期感神明，亦適意所陳，恒如此者，玉女降侍?！盵6](P551)可見，玉女降真侍衛(wèi)是上清派所渴求的修道境界。本文認(rèn)為，李白在其詩文中，對(duì)玉女念茲在茲，不僅是純粹地想象神仙世界，恐怕更包含著對(duì)成仙了道、羽化飛升的向往。

2.紫色意象

在眾多的顏色中，李白對(duì)紫色尤為偏好，“紫微”“紫霞”“紫煙”“紫氣”等字眼在他的詩中幾乎隨處可見，這里略舉幾例：

螮蝀入紫微，大明夷朝暉。(《古風(fēng)五十九首》其二)[1](P89)

飄然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車。(《飛龍引二首》其一)[1](P183)

回頭笑紫燕，但覺爾輩愚。(《天馬歌》)[1](P187)

田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。(《上留田行》)[1](P195)

深宮高樓入紫清，金作蛟龍盤繡楹。(《春日行》)[1](P197)

舉足蹋紫微，天關(guān)自開張。(《上云樂》)[1](P207)

綠云紫氣向函關(guān)，訪道應(yīng)尋緱氏山。(《鳳笙篇》)[1](P283)

眾多與紫色相關(guān)的意象，讓李白的詩充滿著氤氳紫氣。這除了李白本身對(duì)紫色的喜愛之外，恐怕還與上清派的修煉術(shù)有密不可分的關(guān)聯(lián)。在上清派的道書中，紫色也頻繁出現(xiàn)，如《上清大洞真經(jīng)·誦經(jīng)玉訣》云：“先于室外秉簡(jiǎn)當(dāng)心臨目，扣齒三通存室內(nèi)有紫云之炁遍滿?！盵5](P513)《上皇玉虛君道經(jīng)第二·太一尊神章》云：“真思太一尊神務(wù)酞收，真炁紫云之色，罩于上?！盵5](P520)《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)·上清章第一》云：“神蓋童子生紫煙?！薄渡嫌姓碌诙吩疲骸白蠠熒舷氯卦??！盵3](P58)凡此種種，不一而足。甚至上清派所尊崇的很多仙真，其道號(hào)之中也有“紫”字，如紫虛元君上真司命南岳魏夫人、紫陽真人、紫微左夫人、紫清上宮九華真妃等，可知上清派對(duì)紫色的重視。李白如此大量地運(yùn)用紫色意象，既能使其詩歌色彩鮮明，又為之增添了濃郁的仙氣。

3.云霞意象

李白所學(xué)的道法，不止存思術(shù)一種，還有餐霞之法，也是上清派的一門方術(shù)。此法在《真誥》中也有記載：“六月二十九日，九華真妃授書曰：……日者霞之寶，霞者日之精，君唯聞服日寶之法，未見知餐霞之精也，夫餐霞之經(jīng)甚祕(mì)，致霞之道甚易，此謂體生玉光，霞映上清之法也?！盵6](P498)李白的餐霞法得自胡紫陽，從前文可知，他曾與元丹丘一起從胡學(xué)習(xí)過道法，其《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》云：“胡公身揭日月，心飛蓬萊。起餐霞之孤樓，煉吸景之精氣?！盵1](P1293)可見，胡紫陽是精通此道的。

李白學(xué)到此術(shù)后，也勤于修煉，這在他的詩中有所體現(xiàn)：“仆臥香爐頂，餐霞嗽瑤泉?！?《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)[1](P572)“君行到此峰，餐霞駐衰容。”(《送楊山人歸嵩山》)[1](P829)“餐霞臥舊壑，散發(fā)謝遠(yuǎn)游?！?《江上秋懷》)[1](P1115)因此，在眾多的自然景物中，李白對(duì)云霞也頗為鐘情，經(jīng)常作為詩中一景，例如：

羨君無紛喧，高枕碧霞里。(《題元丹丘山居》)[1](P1146)

若愛幽居好，相邀弄紫霞。(《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空》)[1](P1191)

朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。(《古風(fēng)五十九首》其四十一)[1](P139)

博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。(《楊叛兒》)[1](P226)

狐裘獸炭酌流霞，壯士悲吟寧見嗟。(《豳歌行上新平長史兄粲》)[1](P379)

滿堂空翠如可掃，赤城霞?xì)馍n梧煙。(《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》)[1](P425)

云霞意象的運(yùn)用，既能增強(qiáng)詩歌的光亮與色彩之美，更能加深其神秘感，吸引人駐足欣賞。因?yàn)樵葡急旧砭透挥猩裣蓺庀?，比如人們就常用“霞舉飛升”來形容道士成仙。李白處處以云霞點(diǎn)綴其詩歌，讀者便能從中感受撲面而來的仙氣，從而情不自禁地去想象那色彩斑斕、縹緲靈動(dòng)的神仙世界，這也是李白詩歌之所以能經(jīng)久不衰的魅力所在。

(三)上清仙歌對(duì)李白寫景游仙詩創(chuàng)作模式的影響

上清派對(duì)李白的影響是多方面的，其修道思想、方術(shù)影響了他對(duì)神仙世界的描繪和意象的使用，其仙歌也影響到了他某些寫景游仙詩的創(chuàng)作模式。李白的這類作品通常先敘景物，再想象神仙降臨，最后從仙而游，或是抒發(fā)遺世高蹈、求道飛仙的情懷。其中，最典型的是《古風(fēng)五十九首》(其四)、《古風(fēng)五十九首》(其五)、《古風(fēng)五十九首》(二十)、《古風(fēng)五十九首》(四十一)、《游泰山六首》《登敬亭山南望懷古贈(zèng)竇主簿》《夢(mèng)游天姆吟留別》《送楊山人歸嵩山》《懷仙歌》《春日行》《嵩山采菖蒲者》等篇章，試以《游泰山六首》(其一)為例析之：

四月上泰山，石屏御道開。六龍過萬壑，澗谷隨縈回。馬跡繞碧峰，于今滿青苔。飛流灑絕巘，水急松聲哀。北眺崿嶂奇，傾崖向東摧。洞門閉石扇，地底興云雷。登高望蓬瀛，想象金銀臺(tái)。天門一長嘯，萬里清風(fēng)來。玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯?；自侔葜?，自愧非仙才。曠然小宇宙，棄世何悠哉！[1](P922)

整首詩三個(gè)部分，清晰可見。從“四月上泰山”至“地底興云雷”，寫登山游覽，描寫泰山的奇險(xiǎn)、高峻、壯美；從“登高望蓬瀛”至“自愧非仙才”是詩人想象仙真玉女降臨，并從之交游的場(chǎng)景；最后兩句則是感嘆人世間的狹小，期望飛升仙界，悠游其中。名垂千古的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》也同樣運(yùn)用了這種模式，先敘在夢(mèng)中登上天姥山，飽覽“半壁見海日，空中聞天雞”之妙景，隨后寫仙境出現(xiàn)——“洞天石扉，訇然中開”，繼而眾仙降真——“云之君兮紛紛而來下”，最后抒發(fā)摒棄功名利祿，騎白鹿以逍遙山林的逸致高情。這種寫景游仙的模式在上清派仙歌中也有所體現(xiàn)，如《真誥》中《靈照夫人歌》云：

云墉帶天搆，七氣煥神馮。瓊扇啟晨鳴，九音降樞中。紫霞興朱門，香煙生綠窗。四駕舞虎旅，青軿擲玄空。[6](P504)

又《紫微夫人歌》云：

解輪太霞上，斂轡造紫丘。手把八空炁，縱身云中浮。一眄造化剛，再誓索高疇。道要既已足，可以解千憂。求真得真友，不去復(fù)何求。[6](P506)

這兩首仙歌也是先敘景物，后敘飛仙，與上述李白的詩歌有相似性。甚至，有些寫景游仙詩，其整體結(jié)構(gòu)都借鑒了上清仙歌，如《古風(fēng)五十九首》(四十一)云：

朝弄紫泥海，夕披丹霞裘。揮手折若木，拂此西日光。云臥游八極，玉顏已千霜。飄飄入無倪，稽首祈上皇。呼我游太素，玉杯賜瓊漿。一準(zhǔn)歷萬歲，何用還故鄉(xiāng)。永隨長風(fēng)去，天外患飄揚(yáng)。[1](P139)

而《真浩》中有《清靈真人歌》云：

朝游郁絕山，夕堰高暉堂。振髻步靈峰，無近于淪浪。玄井三初際，為我舞津梁。倏欺九萬間，八維已相望。有待非至無，靈音有所喪。[6](P505)

這兩首詩極為相似，其一，詩人都是在陳述出海觀景之事，并想象自己能夠瞬息之間游覽天地，其飄逸出塵之氣甚為濃厚。其二，兩首詩的用韻也幾乎一模一樣，前者除第一句外皆用“陽”韻，后者則通篇壓“陽”韻。道教中人喜用“江陽”韻寫詩是因?yàn)楹芏嘞筛琛㈨炥o都是需要在齋醮儀式中演唱的，李白這首詩顯然也受到了這種影響。由此可見，李白詩中是蘊(yùn)藏著很多上清仙歌烙印的。

三、結(jié)語

上清派的修道思想和煉養(yǎng)方術(shù)是李白想象力的不竭之源，在詩歌中留下了不可磨滅的痕跡。正是因?yàn)樯锨迮傻挠绊?，李白才能在自己詩中開辟一個(gè)雄奇瑰麗、自由縹緲的神仙世界，為中國古典文學(xué)增添了無數(shù)的藝術(shù)魅力，并深深吸引著后世之人。