文化哲學(xué)視域下新時代生態(tài)文明建設(shè)研究

楊昳婧

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023)

黨的十九大提出要進行生態(tài)文明體制改革，努力形成人與自然和諧發(fā)展的具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新格局。2018年5月全國生態(tài)環(huán)境保護大會，習(xí)近平再次強調(diào)，生態(tài)問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題，要推進新時代生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明思想的價值目標是不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，立足點是人們對美好生活的向往。而“文化哲學(xué)是一種哲學(xué)人學(xué)或主體性哲學(xué)”，[1](P7)是從哲學(xué)的角度對人、對文化進行研究，價值目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以高水平的自由自覺的活動實現(xiàn)美好生活。二者價值目標從深層含義上不謀而合。

從文化哲學(xué)角度看，生態(tài)文明在形成的過程中，會潛移默化地滲入到物質(zhì)、制度、觀念等人們生活的諸多層面，進而逐步形成以新的生態(tài)文明價值觀為核心的生態(tài)文化理念。新的生態(tài)文化理念作為文化的深層結(jié)構(gòu)一旦形成，就會指導(dǎo)著人們的思想和行為，對人們生產(chǎn)、生活的方方面面具有決定性的影響作用。習(xí)近平所說“寧要綠水青山，不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”，這“二山”理論已經(jīng)逐漸從不同的角度影響著人們的生活和工作，人們不自覺地吸收這一理念，最終全民樹立新的生態(tài)文明思想。因而，把生態(tài)文明問題上升到文化哲學(xué)的高度研究，可以從更深層次上把握生態(tài)文明思想的內(nèi)核。

一、文化哲學(xué)視角下的生態(tài)文明

在文化哲學(xué)研究范疇內(nèi)，文化的價值和意義由人來賦予，文化與文明都是人類創(chuàng)造的非自然的產(chǎn)物。文明的發(fā)展不是自發(fā)的過程，需要一定的文化營養(yǎng)和文化動力，是人類有意識地自覺建設(shè)過程。所以，生態(tài)文明建設(shè)具有自覺性，人對于生態(tài)文化構(gòu)建和生態(tài)文明建設(shè)都具有主體性。

文化與自然之間的關(guān)系也是密不可分的，文化作為一個獨立的系統(tǒng)而產(chǎn)生，不僅超越自然系統(tǒng)，還能夠改變自然系統(tǒng)。但同時，自然系統(tǒng)也制約著文化的發(fā)展，對文化具有重要的影響作用。所以，無論是在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，還是在文化哲學(xué)的基礎(chǔ)上，進行新生態(tài)文化構(gòu)建和新生態(tài)文明思想建設(shè)都應(yīng)以“人”為核心，體現(xiàn)文化的價值性，對生態(tài)文明思想做出深刻的分析和價值審視。

(一)人的主體性

習(xí)近平治國理政思想體系充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。進入新時代，我國主要矛盾發(fā)生變化，把“人民群眾對美好生活的向往”作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價值目標，仍然是把人放在重要位置。從“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”到“全面深化改革”，再到“反腐倡廉建設(shè)”，都把人民放在最重要的位置。由此可見，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，同樣也是把實現(xiàn)人民的幸福生活作為生態(tài)文明建設(shè)的價值目標。文化哲學(xué)是研究人的哲學(xué)，文化中就蘊涵了對人的生態(tài)關(guān)懷和文化重構(gòu)的人本學(xué)根據(jù)。從文化哲學(xué)的角度研究習(xí)近平生態(tài)文明思想，就要深刻理解人作為文化和文明建設(shè)中體現(xiàn)的主體性作用。

第一，人是文化的主體，人與文化相互依存。從文化哲學(xué)角度講，文化是人特有的，獨一無二的，不管是物質(zhì)文化、政治文化還是精神文化等，主體都是“人”。首先，人對文化的自主性。人對文化具有自由選擇的權(quán)利，人對同自己行為相關(guān)的文化價值觀念、取向、行為模式、思維模式、價值評價尺度等都具有文化自主性。否則，人就成為了文化的奴隸。其次，人對文化的主動性。人不僅有一種內(nèi)在的自主權(quán)利，還具有一種作用于文化的現(xiàn)實能力。人可以影響、改造、批判、反省文化。對于不適應(yīng)的舊文化或者外來文化，人都具有主觀能動性。最后，人對文化的創(chuàng)造性。在文化形成的過程中，人不僅選擇、批判、否定文化，同時還具有創(chuàng)造新文化的能力。人根據(jù)自身的需要，利用特有的解釋和創(chuàng)造能力，根據(jù)科技的發(fā)展和時代的進步，以自身為尺度，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展的新文化。人作為文化主體若無這種創(chuàng)造能力，文化就不能發(fā)展，那就只能是舊文化的不斷重復(fù)或外文化的照抄照搬。這樣，一個民族的文化就會停滯不前，喪失生命力。所以，一種新文化的形成和發(fā)展并不是全盤接受，是人們在繼承和選擇的基礎(chǔ)上，進行文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，最終體現(xiàn)為人對文化的創(chuàng)造性。

第二，人是文明的主體，文明體現(xiàn)了人類的進步，是歷史的沉淀和人類創(chuàng)造的財富，是文化發(fā)展的結(jié)果。在生態(tài)文明中，人是生態(tài)文明的主體，是人的本質(zhì)的對象化，是人的自我存在的確證，是人的內(nèi)在生命的創(chuàng)造過程，從這可以看到文明的內(nèi)在主體意義。生態(tài)文明是一種以人為中心的發(fā)展理念，核心理念是“人”。生態(tài)文化的構(gòu)建和生態(tài)文明的建設(shè)，都始終要遵循人的主體性的生態(tài)和諧原則，以人為出發(fā)點和歸宿點，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

(二)文化對人的價值性

文化是人創(chuàng)造的，但人不創(chuàng)造沒有價值的東西，一切文化都與價值相關(guān)聯(lián)。文化作為一種意識形態(tài)的存在，新的文化一旦被人們所接受，就會影響人們的生活方式、道德觀念等。因此，文化的重建和變革就代表著人的生存方式的根本性轉(zhuǎn)變，而文化哲學(xué)正是對人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺的理性反思。

文化對人的價值性主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，文化對人類的價值性。文化構(gòu)建的動力來自于人的需求，文化一旦產(chǎn)生，便能夠提供人類生存所需要的手段和能力，調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。同時，文化還為社會、為人與人之間的關(guān)系建立了秩序，制定了人的行為和思考的界限；第二，文化對個體的價值性。文化首先通過自身傳承性的特點，提高了個體的知識，規(guī)范了個體的行為方式，同時也為個體的發(fā)展提供了選擇的方向，即文化價值定向。從存在主義角度看，文化存在于人們的表述方式、行為方式、認知方式中，體現(xiàn)了人們的價值取向。

(三)人的文明自覺性

文明的發(fā)展不是偶然的，文明的進步也需要自覺性，也包括偶然的自覺。生態(tài)文明作為體現(xiàn)人類進步的文明，是對工業(yè)文明，乃至人類歷史的傳統(tǒng)文明形態(tài)進行深刻反思和批判的結(jié)果。文明的更新和創(chuàng)造需要人類的思考和主動性行為，需要人們有自覺發(fā)現(xiàn)的心靈。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，強調(diào)人們要樹立自覺、自律的生態(tài)觀念，提倡“綠色”；強調(diào)人們在改造自然的時候不能隨心所欲，要發(fā)揮主觀能動性，在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然、改造自然，實現(xiàn)人與自然和諧依存、共處共融，使之更好的為人類服務(wù)?？梢?，習(xí)近平生態(tài)思想體現(xiàn)了人類在新的生態(tài)文明發(fā)展過程中應(yīng)有的自覺性。

面對全球生態(tài)環(huán)境的惡化，把生態(tài)文明的研究提升到文化哲學(xué)更加廣闊的視野進行理論剖析和價值考量，既能體現(xiàn)新的生態(tài)文化的構(gòu)建，又能反映人類對生態(tài)文明的文化自覺。這是對人和社會發(fā)展的價值性、目的性的關(guān)懷，是人類社會靈魂的覺醒，也是人類文明進步的思想自覺和理論表達。

二、構(gòu)建生態(tài)文化的必要性

習(xí)近平在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會中提出：“要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，就要加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系?！盵2]生態(tài)文化和生態(tài)文明的關(guān)系是相互的，生態(tài)文化的發(fā)展為生態(tài)文明的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，提供了養(yǎng)分，同時生態(tài)文明的建設(shè)又對生態(tài)文化的發(fā)展有著重要的影響作用。生態(tài)文化的缺失是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的重要原因，培育生態(tài)文化，可以為生態(tài)文明建設(shè)提供人文文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等支撐。生態(tài)文化反映著主導(dǎo)型的生態(tài)價值觀，體現(xiàn)人對自然界積極改造的理念，是一種向上的思想覺悟和價值取向。生態(tài)文明是生態(tài)文化構(gòu)建的終極目標和價值體現(xiàn)，生態(tài)文明建設(shè)所追求的人與自然的和諧共處，共建“綠色命運共同體”，也正是生態(tài)文化所倡導(dǎo)的價值理念和追求的最終目標。建設(shè)生態(tài)文明，必須與生態(tài)文化的構(gòu)建形成互動共振，打好生態(tài)文化的理論底蘊，使文化為文明服務(wù)，用生態(tài)文化的構(gòu)建來促進生態(tài)文明建設(shè)的自覺性。同時，生態(tài)文明作為一種政治手段，相對于生態(tài)文化而言，是縱向的成果導(dǎo)向，也是國家層面的積極向?qū)?，給生態(tài)文化的建設(shè)指明了方向。

從文化缺失導(dǎo)致生態(tài)問題的角度進行分析，產(chǎn)生的原因主要在于現(xiàn)代文化對自然科學(xué)知識價值的弘揚和對人文經(jīng)驗價值的貶抑,從而使人無法建立對自然界的屬人的、內(nèi)在的和完整的價值關(guān)系。在文化哲學(xué)的理論視域內(nèi)對人、文化、自然的關(guān)系進行整體的把握和深刻的分析，以文化底蘊緩解文化與自然、人類世界與自然世界之間的緊張關(guān)系，重塑文化精神，才能對生態(tài)文化問題有更明確和深入的研究，促進生態(tài)文明建設(shè)。

因此，無論是基于人類對長期以來片面追求經(jīng)濟發(fā)展的深刻反思，還是為了追求符合社會發(fā)展的生活和生產(chǎn)方式以及實現(xiàn)自身的全面成長，我們都必須從生態(tài)文化主導(dǎo)的價值理念出發(fā)，從文化哲學(xué)的角度反思，深刻分析生態(tài)文化構(gòu)建的思路、途徑和價值，實現(xiàn)生態(tài)文化的最終價值目標——生態(tài)文明的建設(shè)和完善。

三、生態(tài)文化構(gòu)建的途徑

基于習(xí)近平生態(tài)文明思想而構(gòu)建的生態(tài)文化，是習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)文化觀中國化的最新成果，這種生態(tài)文化具有全球戰(zhàn)略眼光，與馬克思主義一脈相承。新的生態(tài)文化賦予中國傳統(tǒng)生態(tài)文化以現(xiàn)代性，繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，又體現(xiàn)了當代中國乃至世界的生態(tài)價值觀，促進了世界生態(tài)文化形態(tài)的重建，樹立了新的全球生態(tài)文明理念，緩解了全球生態(tài)危機。在習(xí)近平的生態(tài)文明思想里，彰顯了世界的戰(zhàn)略高度和生態(tài)文化構(gòu)建的全球意識，不僅強調(diào)了人的自覺性和自律性，人與自然要和諧相處，還強調(diào)了人與人、人與社會的和諧關(guān)系，這是人類生態(tài)文明發(fā)展理念的重大進步。生態(tài)文化的未來發(fā)展趨勢應(yīng)該是具有世界意識的文化，而不是凌駕于各民族文化之上的單一形態(tài)。那么，在新形勢下，如何在文化哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建新的生態(tài)文化，以及用生態(tài)文化自身模式的變化帶動生態(tài)文明的建設(shè)是問題的關(guān)鍵。從文化現(xiàn)代化的本質(zhì)看，新的生態(tài)文化的構(gòu)建可以從三個方面探討。

(一)“科學(xué)文化”的時代更新

第一，用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性。在生態(tài)社會主義范疇內(nèi)，馬克思主義對經(jīng)濟理性的批判就是對資本主義生產(chǎn)方式的批判。因為經(jīng)濟理性讓人們成為了物質(zhì)的奴隸，失去了人之為人的本質(zhì)，使人與人之間的關(guān)系成為赤裸裸的金錢關(guān)系，使人與自然的關(guān)系變成利用與被利用的工具關(guān)系。在經(jīng)濟理性中，人失去了文化性，經(jīng)濟發(fā)展也失去了可持續(xù)性，人們的勞動被異化，在發(fā)展物質(zhì)的同時帶來更多的生態(tài)環(huán)境的負面影響。而在生態(tài)理性中，科學(xué)發(fā)展既要強調(diào)物質(zhì)發(fā)展，也要強調(diào)避免破壞生態(tài)環(huán)境，貫徹新發(fā)展理念，把人放在出發(fā)點和歸宿點，把人與自然的和諧和人的全面發(fā)展放在中心位置，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，實現(xiàn)人的美好生活，協(xié)同推進國家強盛，實現(xiàn)美麗中國。

第二，科學(xué)文化和人文文化相結(jié)合?！吧鷳B(tài)文明的核心要素是公正、高效、和諧和人文發(fā)展?！盵3]人們在研究生態(tài)環(huán)境問題時，逐漸意識到生態(tài)危機的一個重要原因就是科學(xué)文化和人文文化的分裂。因此，在生態(tài)文化構(gòu)建中，以及在生態(tài)文明建設(shè)中，必須重視科學(xué)文化和人文文化的統(tǒng)一?？茖W(xué)文化和人文文化的交融統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在觀念上，還體現(xiàn)在科學(xué)實踐的現(xiàn)實中?？茖W(xué)活動在實踐過程中，提出在發(fā)展物質(zhì)和經(jīng)濟的同時，也要做到“以人為本”，加強科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。科學(xué)技術(shù)在追求知識和真理的同時，也關(guān)注人類的發(fā)展；創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也在創(chuàng)造精神文明。在整個實踐過程中，科學(xué)認識的對象并不僅僅是純粹的物質(zhì)客體，還包括參與其中的主體“人”的實踐活動。因而，不可能不受到內(nèi)外價值和社會倫理的約束。由此，價值理性成為科學(xué)理性的重要因素，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的人性化要求，實現(xiàn)了科學(xué)文化和人文文化的相互交融。

(二)“觀念文化”的深層變革

在生態(tài)文化構(gòu)建中，文化觀念的變革尤為重要，人們在接受一種觀念文化的同時，就等于接受這種文化帶來的生活價值觀、生活方式等，而這種觀念的深刻變革足以引起世界生態(tài)文化的形成和促進生態(tài)文明的建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是一場涉及思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式的偉大變革，新的生態(tài)文化不僅要植根于人們內(nèi)心，還要體現(xiàn)在實際行動。在全球性生態(tài)危機背景下，我們倡導(dǎo)新的生態(tài)文明，就要樹立與科學(xué)發(fā)展觀相協(xié)調(diào)的先進的生態(tài)文化觀，比如綠色技術(shù)觀、綠色生產(chǎn)觀和綠色消費觀等，增強生態(tài)資源觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，轉(zhuǎn)變消費模式，真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第一，樹立新的生態(tài)文化觀念。人類以及一切生命都在一個生態(tài)共同體中生存，我們的文化也植根于這其中。在這一共同體中，所有的生命形態(tài)都是自然的神奇造化和生命的表現(xiàn)形式，人和自然都作為主體存在。如果人們無止境的追求經(jīng)濟價值的最大化，繼續(xù)侵占大自然的領(lǐng)域，不僅會破壞自然的平衡，同時也將摧毀文化與自然之間的長久的互惠關(guān)系，使人類面臨自然的報復(fù)和發(fā)展的斷層，甚至使人類的生命力和文化創(chuàng)造力完全枯竭。因此，要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。在培育生態(tài)文化理念方面，要做到認知、情感、意志多因素協(xié)調(diào)推進。首先，國家對人民進行統(tǒng)一的生態(tài)文化教育整體規(guī)劃，并注重地方性的法律宣傳，使人們對生態(tài)文明相關(guān)知識有一個新的認知。其次，既要重視法律法規(guī)的約束，還要注重人們的情感投入。在進行宣傳教育時，要形式靈活多樣，語言通俗易懂，情感真摯豐富，真正讓人們從內(nèi)心認識到生態(tài)環(huán)境保護是每一位公民的責(zé)任和義務(wù)，最終實現(xiàn)情感認同。

第二，把生態(tài)文化的理念付諸于現(xiàn)實的生態(tài)實踐中。我們不僅要讓生態(tài)文化觀念內(nèi)化于民心，還要外化于民行。在觀念、價值認同的基礎(chǔ)上，將生態(tài)文化踐行于具體行動中，形成行為習(xí)慣。當前，面對已經(jīng)客觀存在的生態(tài)危機，我們不僅要保護現(xiàn)存的自然資源，還要實行補償機制，有計劃的對已經(jīng)被破壞的和被侵占的自然進行還原，使它們從人類文化的枷鎖中解放出來，重現(xiàn)自然的原態(tài)。在文化哲學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)文化構(gòu)建的最終價值目的就是通過對現(xiàn)代生態(tài)文化的批判和選擇，激發(fā)人們樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀，從狹隘的人類中心主義的文化視野中擺脫出來，踐行善待萬物、愛護自然、敬畏生命的生態(tài)道德，以實現(xiàn)人、生態(tài)、文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，要加快建立以新生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系。

(三)“制度文化”的完善與發(fā)展。

制度文化是人們思考和行為活動的模式、規(guī)則，有利于人類發(fā)展和社會和諧，更是實現(xiàn)當前社會主要價值觀念的制度保障。因此，制度文化是一套規(guī)范體系，它以一種無形的巨大力量模塑、同化著所有的社會關(guān)系。社會的政治制度、經(jīng)濟制度，以及各種社會組織的規(guī)章制度等都屬于制度文化。

第一，生態(tài)制度文化的重要性。馬克思主義經(jīng)典作家認為，在資本主義制度下，生態(tài)環(huán)境危機的根本誘因在于資本主義制度，而不是資本逆生態(tài)性。生態(tài)文化的構(gòu)建離不開制度文化的建設(shè)，生態(tài)制度的建立是實現(xiàn)生態(tài)文明的制度保障。生態(tài)制度文化體現(xiàn)了生態(tài)文化的價值和理念，沒有文化價值的制度是不存在的。人類行為是一種群體性、社會性的共同行為，受社會思想觀念、規(guī)則的支配。當生態(tài)制度文化產(chǎn)生和形成之后，就能夠支配人的觀念和行為，影響人們的物質(zhì)生活和精神生活，使人的行為體現(xiàn)生態(tài)文化的價值觀念，在社會中形成統(tǒng)一性，促進生態(tài)文明的建設(shè)。

第二，建立新的生態(tài)制度文化體系。制度文化建設(shè)是新生態(tài)文化構(gòu)建中的重要一環(huán)。2012年，十八大報告中首次提出關(guān)于生態(tài)文明的制度建設(shè)問題，這就意味著僅僅號召和觀念轉(zhuǎn)變還不夠，還需要對制度進行改革，建立嚴格、系統(tǒng)的制度體系，適應(yīng)新的生態(tài)文明理念要求。2013年11月，黨的十八屆三中全會首次確立了生態(tài)文明制度體系，從源頭、過程、后果的全過程，闡述了生態(tài)文明制度體系的構(gòu)成及其改革方向、重點任務(wù)。2015年9月，中央政治局會議審議通過《生態(tài)文明體制改革總體方案》，這一方案著眼于理念方向，著力于基礎(chǔ)性框架，從八個方面建立系統(tǒng)的制度體系，全面部署生態(tài)文明體制改革工作，細化搭建制度框架的頂層設(shè)計，為推進新時代生態(tài)文明建設(shè)奠定堅實的制度基礎(chǔ)。2016年2月，習(xí)近平在中共中央政治局學(xué)習(xí)時就推進生態(tài)文明建設(shè)問題指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！?018年3月，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的憲法修正案中，將《憲法》第八十九條“國務(wù)院行使下列職權(quán)”中第六項“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟工作和城鄉(xiāng)建設(shè)”修改為“領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟工作和城鄉(xiāng)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”。到2020年，國家規(guī)劃將構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。

生態(tài)文明制度需要生態(tài)制度文化支撐，要針對新的生態(tài)文明制度建立新的、系統(tǒng)的生態(tài)制度文化，凝聚觀念認同、增強價值共識。系統(tǒng)的生態(tài)制度文化的建設(shè)，要做到循序漸進，內(nèi)容不斷完善，由點到面，逐漸形成全社會人們的制度思維和制度認同，真正使制度成為人們言行的規(guī)范和約束，使觀念落地、生根、開花。

綜上，我們需要通過科技文化、觀念文化、制度文化的更新和重建，頂層設(shè)計和重點突破的結(jié)合，觀念價值和行為實踐的結(jié)合，構(gòu)建新的生態(tài)文化，推進生態(tài)文明領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，真正做到人與自然和諧相處，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。我們還應(yīng)該從戰(zhàn)略高度進行生態(tài)文化構(gòu)建，促進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人類文明的進步，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，共建人類命運共同體。