高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程改革研究
——以《大禹文化概論》為例

劉麗萍

（和田市教研室小學《科學》工作室；新疆 和田 848000）

一、高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程改革研究的背景

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程以《中國文化概論》或者《中國傳統(tǒng)文化概論》為中文系本科生必修的一門專業(yè)課，現如今又成為非中文專業(yè)必修的一類通識課。應該說這是一件“及時雨”般的大好事。說它“好”，是因為隨著中國經濟的發(fā)展，我們需要更強大的文化自信，對本民族優(yōu)秀文化的深入領會和繼承發(fā)展為前提，我們國家的繁榮富強才能在世界優(yōu)秀民族之林中具有公信力，富強的國家未必能“使遠人來服”，千年前的孔圣人，早已告訴我們如果能讓遠方的朋友也愿意來到我們國家，愿意與我們國家、我們的民族世代交好“則修文德以來之”。那么“文德”是什么？“文”就是中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“德”就是國人身上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化表現出來的言和行。

這門課程催生的背景，不但是響應國家“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的號召，更重要的是讓久開國門的國人，不僅僅睜眼向外看世界，更要靜心向內看自己，看到自己民族、國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意識到自己作為中華兒女的根和本。對于高校的學子來說，不論中國高校開設多少門或新或舊，或東傳或西來的課程，都應該明白高等教育的目的是：讓大學生們意識到中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)、深厚的文化積淀、當下的基本國情，堅定對中華民族偉大復興夢的理想和信念。

二、高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程改革的四大探索路徑

為了便于探討的改革思路，研究者以地方特色課程《大禹文化概論》為例，闡述在該課程開設和教育過程中四大方面的探索路徑，它們分別是：成人教育、成事教育、成家教育、成才教育。

（一）成人教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程的教學改革旨在成人教育。古人讀書繞不過四書五經，其中有一本重要的教導學子成人，做大人的經典讀物——即《大學》。“大學者，做大人的學問者也?！痹摃岢龅摹叭V領”，“大學之道，在親民，在明明德，在止于至善”。意思就是做大人的學問，就是親近百姓，彰明美好的德行，直到達到至善的目的。西漢的董仲舒，甚至一度將儒家經學思想，由民間層面提升到國家意識形態(tài)的高位，使儒學成為獨尊的官學、顯學和國學的始點。其中《大學》也榮列在位。此后唐宋的科舉開考，明清的八股舉士皆是以此作為士子們必讀、必知、必會的教材。而這個教材設立的根本就是教導學子“如何做大人”，“大人應該是什么樣子的？”以《大禹文化概論》為例，在講解《尚書·大禹謨》這篇文章中的舜帝和大禹之間的對話時，和學生一起探討了下面一段話：

帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤。汝惟不怠，總朕師?！?/p>

禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。”[1]

這段對話透露的德行思想非常值得深思。堯舜禹作為上古三王的“圣王”歷來是古代君王的楷模。當舜因為年邁想要把王位禪讓給禹的時候，從舜的言語里可知，他對自己年邁不能勤謹于帝位為愧。他的讓賢里表現了其既有盡瘁于帝位，卻不貪戀權位的明達，又有對考察對象——臣下禹“汝惟不怠，總朕師”的高度肯定與信任。禹既勤快有德行，又能帶領軍隊，管理才干出眾，是帝位的合適人選。同樣，大禹的回答，他認為自己的德行還不夠，老百姓不會聽從自己的。他推薦“皋陶”，皋陶也是舜的臣子。禹推薦皋陶的理由仍然是“邁種德，德乃降，黎民懷之。”這段話里的兩組關系，舜帝薦禹，禹薦皋陶，他們選擇、判斷和評價一個堪為大任的標準是什么？“德”。由此我們看到在中華民族的源頭堯舜禹時代，那個曾被古人屢屢向往和贊頌的時代，帝君和臣下之間每每交流和參摩的話題是什么？就是怎樣讓自己成為一個有德之人，而修煉成為有德之人，當先成為一個有德行的“成人”“大人”，才能被百姓擁護，才會有“齊家”“治國”“平天下”的可能。當我們耳畔響起古時學子朗朗的讀書聲“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的時候，我們應該深刻體悟到古人對于“成人教育”的深刻用心，教育的第一目的是“成人”，做“大人”。

（二）成事教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程的教學改革貴在成事教育。明代羅貫中《三國演義》第一百三回：“‘謀事在人，成事在天’，不可強也。”這是一句在中國人中很流行的民諺。意思是人做事一定要盡全力，但是最后能否實現目標，那還要看時運如何了。這句話里滲透了三方面的內容：一方面做人要有所成就，既要“成事”，要成事，就要事前立志；第二方面事中一定要努力，從主觀和客觀，腦力和體力上都要盡最大的努力；最后一方面是如果人已經盡力了，能否成功，那還要看是否有時運了。可以啟發(fā)人們在做事前、中、后有個正確的“成事”觀念和態(tài)度。“成敗乃兵家常事”其實主要是說給事后，助人調益心態(tài)的話，但是卻也是極其重要的話。以《大禹文化概論》為例，在講解《尚書·益稷第五》時，講到大禹和舜帝探討治水這件事時，引導學生從下列這段文字中觀察大禹的成事思路。

帝曰：“來，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜?！备尢赵唬骸坝酰∪绾?？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂?！备尢赵唬骸坝?！師汝昌言?！盵2]

漢代經學大儒孔安國在古文《尚書》之《益稷》篇名下說：“禹稱其人，因以名篇。”唐代孔穎達解釋道：“禹言暨益、暨稷，是禹稱其二人。二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。”益，也稱伯翳、柏翳又名大費。這段話舜帝請大禹對其治水一事暢所欲言。大禹首先客觀陳述洪水情況：“洪水滔天，水勢浩大包圍了高山，漫過了丘陵，百姓陷于洪災不能自拔?！边@顯示了大禹在治水前對洪水形勢的實地觀摩。其次，就是具體如何治理洪水的辦法了，要想將這件事情做好，需要使用各種思路和方法。洪水范圍廣大，如果前往治理得使用不同的交通工具勘測，那么“乘四載”就是指古代的四種交通工具。孔穎達傳：“所載者四，水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏。”有了交通工具，還要有獲取制作交通工具的材料，大禹使用的是“隨山刊木”法——即沿著山脈砍伐樹木補給工具制作；治水還需要集合百姓的力量，那么這些人力需要的食物怎么來？伯益有辦法“奏庶鮮食”，給干活兒的百姓奉獻新宰殺的肉食和食物。最后，治水的結果怎樣呢？疏通了九川。按照《禹貢》的說法，是指弱水、黑水、黃河、漾水、長江、沇水、淮河、渭水、洛河九條江河得以疏通；又到達了東西南北四海；又深挖疏通了田間水溝導水入川。后稷發(fā)明播種，讓百姓吃上新鮮的百谷和肉食蔬食。從此人們可以安心貿易，安心居住，百姓于是可以安定下來，萬邦得以治理。由此可以看到大禹在治水事前事中都是有所考察和計劃安排的。且勤奮謹慎，思慮周詳。那么對于成事的態(tài)度應該是怎樣的呢？在《益稷》篇中兩段伯益說的話：

益曰：“都，帝德廣運，乃圣乃神，乃武乃文?；侍炀烀?，奄有四海為天下君?！?/p>

益贊于禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道?！盵3]

第一句是伯益夸贊舜帝的政見而說道：“?。虻鄣滦袕V大深遠，真是圣明神妙，既有安邦定國之功，也有經天緯地之才；于是上天顧念，他盡有四海之內，而做天下的君主?！钡诙涫钦f禹率領群后征討三苗，輔臣伯益拜見禹說：“只有修德能感動上天，那時沒有遠而不至的地方了。盈滿招損，謙虛受益，這是自然規(guī)律?！贝笥韺Υ吮硎举澩Ｖ袊鐣幌蛑匾曁烊撕弦?、天人感應，人首先要努力修持德行，才能德行動天，無遠弗屆。這里強調的天，并非是客觀的天空，反映了中國人向天地，向自然學習天地造化萬物的大德。同時也說明了如舜禹、伯益這些古之圣王賢臣對于成事態(tài)度里，對于“天”之因素的考慮。這個考慮因素給我們以比較平和的態(tài)度看待事物。

（三）成家教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程的教學改革需輔以成家教育。習近平總書記曾在2015年的春節(jié)團拜會上講話強調，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”中國古代十分重視“孝道”。孝道的第一義就是家庭血脈的延續(xù)。古人看待傳宗接代首先是從珍惜自己的生命開始，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢有所損傷”；其次就是養(yǎng)育后代以促使家庭興旺，所謂“不孝有三，無后為大”。孝道的第二義是敬養(yǎng)長輩，從能“養(yǎng)親”到“敬親”再到“老吾老，以及人之老”的“廣敬”。所以曾子曰：“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！庇纱丝梢岳斫鉂h代趙曄在《吳越春秋·越王無余外傳》中所記錄的關于“大禹三十未娶”的一段文字：

禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：“吾娶也，必有應矣。”[4]

可見深受儒家文化影響的《吳越春秋》，在記錄大禹娶妻涂山氏時的道德思想也是中國人提倡的敬親、養(yǎng)親思想。又《史記·夏本紀》載資料“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！盵5]大禹治水前，其父鯀因為治水未成，遭帝殛殺于羽淵。鯀能在喪父的巨大悲痛下，臨危受命，十三年殫精竭慮，甚至三過家門而不入?？梢娖鋵τ诩彝サ挠^念和態(tài)度。人到三十，理應成家立業(yè)，生兒育女，讓父母少憂慮，中國孝道思想也是感恩報恩思想的反映。同時家國一體，為了國家的大局利益，身負父喪之痛，以三過家門而不入的“大公無私”的精神做事業(yè)，我們可以看到家國意識在大禹身上的集中反映。在中國人看來，忠孝不能兩全，至高的孝也是至高的忠。

（四）成才教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程的教學改革重在成才教育。成才教育其實就是懷抱志向，為民族、社會發(fā)展努力拼搏，成就自我的教育。朱熹認為“人之為事，必先立志以為本；志不立，則不能為事”[6]。南宋鴻儒朱熹所說的“立志”，是指樹立做堯舜或圣賢的遠大目標。他說：“學者大要立志。所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直接要學堯舜?！盵7]。從小的方面來講：就是重視自身的修養(yǎng)，包括重義輕利、誠實守信、安貧樂道等個人品德的修養(yǎng)。清廷第一重臣曾國藩認為：“士人第一要有志，……有志則不甘為下流?！盵8]朱熹和曾國藩的見解都表明古人認為人要做事，首先要立個志向，且要立遠志、立大志。文圣孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔圣人的遠大志向是他用一生所追求的“仁”架構“仁”愛的社會。那是個能使老年人得到安康舒適,朋友們能夠互相信任,青少年能夠得到關愛養(yǎng)護的社會。朱熹的大志是樹立做堯舜或圣賢的志向，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。前兩位的志向和兩位的名聲與成就是匹配的，正好印證了曾國藩認為“有志就不會墮落”的結論。結合《尚書·大禹謨》該篇記敘了大禹因為治理洪水有功，又謹慎虔敬地輔助帝舜，所以被舜帝推薦為繼任者。大禹的回答表明了他的志向：

（禹）曰：“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”[9]

他說：“君主能重視做君主的道理，臣下能夠重視做臣下的職務，政事就能治理，眾民就能勉力于德行了?！边@句的意思和后文是呼應的，“禹曰：‘於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民?！贝笥硇哪恐凶鼍鞯牡览響斒恰俺绲鄣隆?，“帝德”應當是使政治美好，美好的政治重在使百姓得到養(yǎng)護?？梢哉f大禹對如何做君主內心是有標準的，同時他在臣位也是安守臣子之道的。舜帝選賢任能推舉大禹為王，在舜看來，大禹的賢德及功績使其成為帝君的不二人選。

即便如此，大禹還是推辭，認為自己還遠遠沒有達到為帝為君的地步。于是請求占卜選官。在占卜前，舜帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。”唐孔穎達解釋，傳曰：“昆，后也。官占之法，先斷人志，后命于元龜，言志定然后卜?！盵10]意思是占卜前要先定志向，之后再詢問命數于元龜。果然占卜大吉。這里雖然有古人占卜法參與選官的做法，但是至少說明占卜只是輔助帝王做決定的，真正重要的是人的志向。那么這句話里是大禹請求占卜的，所以先要確定如何做帝王志向的也是大禹。由此可以知道大禹后來成為五帝三王之一，和他高遠崇德的志向有關。

三、結語

以上四方面是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程教學改革的探索路徑。成人教育首要重要，成事教育即時及時，成家教育功在當今，利在后世；成才教育是過程成才，也是結果成才的重中之重。然而這一切都要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入、全面、持久的學習和體驗才能將民族文化的自信力和創(chuàng)新力復原、夯實并得到大振興。故而時下，對大學生普遍教授這門課程的過程中，理應將博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講明講透。民族的才是世界的，只有學子們對本民族優(yōu)秀文化，足夠的熟悉和深入血脈的自信，才能增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，才能使得我們在世界文化激蕩中長久站穩(wěn)腳跟，才能讓我們在“富起來”之后真正“強起來”。不是用拳頭和武力打出來的“強”，是能夠使“遠人來服”，使“無遠弗屆”的所有外國人心服口服的“強”。