從他者到自我：電影《翠絲》中跨性別者身份認(rèn)同的選擇困境

賴?yán)杞?陳 晨

(重慶師范大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，重慶 401331)

跨性別者(Transgender)是指性別認(rèn)同或性別表達(dá)不同于其出生時(shí)被指派的生理性別的人，包括跨性別男性、跨性別女性、性別酷兒。[1]與以往性少數(shù)群體(同性戀群體)電影不同，《翠絲》讓我們打破原有的刻板印象，開(kāi)始正視LGBT中跨性別者這一邊緣群體身上更多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?！癓GBT”是女同性戀者(Lesbians)、男同性戀者(Gays)、雙性戀者(Bisexuals)與跨性別者(Transgender)的統(tǒng)稱?！癓GBT”一詞重視性傾向與性別認(rèn)同文化的多樣性，除了狹義的指同性戀、雙性戀或跨性別族群，也可廣泛代表所有非異性戀者。

《翠絲》是2019年第38屆金像獎(jiǎng)提名電影，是華語(yǔ)影壇首部關(guān)注到“跨性別”題材的電影?！洞浣z》中的跨性別者大雄是一位51歲的中年男人，與妻子育有一兒一女，在外人看來(lái)家庭美滿，生活富足。正是這樣一個(gè)表面上看起來(lái)幸福的中產(chǎn)家庭，背后卻充滿了矛盾。妻子與丈夫長(zhǎng)期分居，聲稱在這個(gè)房間中不準(zhǔn)有性，兩人之間的關(guān)系也充滿懷疑、愧疚、怨恨。女兒在母親的安排之下，找了一個(gè)律師做丈夫，懷孕期間卻一直遭受婚內(nèi)出軌。兒子看不慣母親保守的觀念和霸道的作風(fēng)，經(jīng)常與母親發(fā)生爭(zhēng)吵。某日深夜，大雄接到越洋來(lái)電，得知兒時(shí)老友阿正已在倫敦逝世，他的骨灰由同性伴侶帶回香港。大雄在處理阿正骨灰事件的過(guò)程中回憶起很多往事，與此同時(shí)他遇到忘年交打鈴哥，此后展開(kāi)的一系列事件讓大雄開(kāi)始重新審視自己的內(nèi)心：自己到底想要什么？活著的意義又在哪里？正是這樣的困惑使得大雄在經(jīng)歷了內(nèi)心掙扎后，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出了反抗，決定實(shí)施變性手術(shù)，成為一個(gè)女人。

一、傳統(tǒng)社會(huì)禁錮下的自我迷失

角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望。而性別角色是由于人們性別不同而產(chǎn)生的符合一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征，包括男女兩性所持的不同的態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。[2]在傳統(tǒng)的性別二元論文化中，對(duì)男女兩性形成了約定俗成的角色特征，這種特征在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中起到了潛移默化的作用。

《翠絲》中的大雄，皮膚黝黑，輪廓鮮明，身形健碩，永遠(yuǎn)整潔利落的西服套裝，在形象塑造上顯然具有社會(huì)普遍認(rèn)知中男人應(yīng)有的強(qiáng)壯、粗獷、理性等外貌特征。同時(shí)大雄有著體面的工作，家中兒女雙全，夫妻二人女主內(nèi)、男主外，看起來(lái)幸福美滿。在這樣的生活場(chǎng)域和社會(huì)固有的主流秩序規(guī)范下，大雄被安排好了性別標(biāo)識(shí)和責(zé)任，他需要以男性角色該有的內(nèi)外特征去對(duì)待自己身邊所有的人和事。年少時(shí)由于父親的早逝，他獨(dú)自一人扛起家庭重?fù)?dān)，照顧母親和妹妹。結(jié)婚后，他照顧妻子和兒女，當(dāng)兒子經(jīng)歷叛逆期與妻子爭(zhēng)吵的時(shí)候，他耐心開(kāi)導(dǎo)，展現(xiàn)出身為爸爸的成熟和理智，同時(shí)安撫妻子情緒，做一個(gè)好丈夫。工作中，他會(huì)因?yàn)檫t到兩分鐘向雇員道歉，謙遜溫順，具有紳士風(fēng)度?？删褪沁@樣一個(gè)性格堅(jiān)毅的男人，當(dāng)他獨(dú)自一人在昏暗狹小的閣樓脫掉西裝，換上最鐘愛(ài)的象征著女性符號(hào)的粉紫色內(nèi)褲時(shí)，這種畫面給觀眾造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，也讓觀眾意識(shí)到大雄其實(shí)想做個(gè)女人，表面平靜的生存面具下充滿了涌動(dòng)的暗流。

社會(huì)傳統(tǒng)性別的二元結(jié)構(gòu)認(rèn)為，即使心理是女性，但只要生理上是男性的外表，就不會(huì)被認(rèn)為是女性，就要符合社會(huì)規(guī)范去做一名男性。這種固有的文化觀念以及大雄對(duì)自身生理性別產(chǎn)生的認(rèn)同偏差，給他帶來(lái)了巨大的生理和心理壓力。大雄也曾為了適應(yīng)社會(huì)規(guī)范而不斷努力，他說(shuō)：“上天注定我是一個(gè)男人，老婆是媽幫我選的，生了一對(duì)兒女，我忽然有一種感恩的感覺(jué)。”其實(shí)在過(guò)去的50年里，他已經(jīng)屈從于命運(yùn)的安排，一直在做一個(gè)男人應(yīng)該做的事情。他克制對(duì)年少暗戀對(duì)象的情感，娶妻生子，但這看似正常的生活背后卻隱藏著怨恨、忍耐、將就等情緒。大雄與妻子各自幾乎平行的生活，女兒長(zhǎng)期忍受丈夫的不忠，兒子的叛逆等，這些重重阻力和社會(huì)規(guī)范的制約使得大雄極力掩飾對(duì)自我身份認(rèn)同的渴望。他只想扮演好社會(huì)賦予他的角色，偶爾駐足女士?jī)?nèi)衣店門口眼神中流露出的渴求，也表現(xiàn)出內(nèi)心的掙扎與反抗。但這種小小的改變，也隨著他走出昏暗的辦公室而成為心底的秘密。

大雄現(xiàn)存的對(duì)于自我身份的認(rèn)同感，是在固有的社會(huì)文化秩序中所形成的。這一表面上看來(lái)符合天然二元對(duì)立的性別觀念，對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種無(wú)根基的虛無(wú)存在形態(tài)，是一種無(wú)形的枷鎖，導(dǎo)致他無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心對(duì)自我的認(rèn)同。所以當(dāng)他得知自己年少暗戀對(duì)象阿正的死訊，他在眾人面前表現(xiàn)得很隱忍，冷靜幫助阿邦(阿正的同性丈夫)解決了阿正的骨灰問(wèn)題。可當(dāng)他走到阿邦的房門前，回憶起他與阿正年少時(shí)的種種，他才發(fā)現(xiàn)自己并不能直面阿正的死亡，也無(wú)法永遠(yuǎn)掩藏自己對(duì)阿正的情感，情緒瞬間崩塌，大雄掩面痛哭。這一系列的舉動(dòng)與情緒的迸發(fā)，都表現(xiàn)出大雄想要找尋自我卻又無(wú)法真正面對(duì)自我，他愈發(fā)不敢袒露他想成為女人的事實(shí)。在昏暗的閣樓與明亮的陽(yáng)光之下，大雄不斷自我掙扎與迷失。

二、“他者”視角下的自我身份構(gòu)建

“他者”(the other)指的是“自我”(self)以外的人或者事物，是相對(duì)于“自我”而形成的概念，對(duì)于自我的建構(gòu)及完善非常重要。關(guān)于“他者”最早的論述，是公元前3世紀(jì)古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作《對(duì)話錄》中所提到的“同者與他者”(the same and the other)的關(guān)系，認(rèn)為同者的定位取決于他者的存在，他者的差異性同樣也表明著同者的存在。[3]自我的形成開(kāi)始于異化和對(duì)自我影像迷戀的瞬間，[4]自我的建構(gòu)既離不開(kāi)自身，也離不開(kāi)自我的對(duì)應(yīng)物——他者。他者的凝視是主體建構(gòu)過(guò)程中很重要的一個(gè)因素，他者的凝視迫使自我產(chǎn)生自我意識(shí)與自我影像，主體意識(shí)也是通過(guò)他者凝視的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的。在這一階段中，主體的身份建構(gòu)與自我認(rèn)可是在與他者的協(xié)調(diào)中完成的。主體與他者相互依存，互為參照，主體通過(guò)他者的投射逐漸認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、確立自我，從而獲得對(duì)自己和世界的認(rèn)識(shí)。影片中的大雄正是在“他者”視角的推動(dòng)下完成自我身份構(gòu)建。

《翠絲》中只有少量鏡頭的阿正，是大雄年少的暗戀對(duì)象，一個(gè)敢于拋開(kāi)世俗質(zhì)疑擁抱自己的人。他長(zhǎng)期生活在國(guó)外，并且找到了自己的同性戀人阿邦，二人在英國(guó)注冊(cè)結(jié)婚。這是一個(gè)早期對(duì)大雄自我身份的認(rèn)知進(jìn)行啟蒙的人物，正是他的出現(xiàn)使得大雄開(kāi)始對(duì)自我的探索。他開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己和其他男生不一樣，會(huì)幻想自己是一個(gè)女孩，也會(huì)在洗手間偷偷換上女士?jī)?nèi)衣，撫摸自己的身體，癡迷于鏡子中成為女人的自己。由于阿正的死亡，阿邦要將自己愛(ài)人的骨灰?guī)Щ叵愀?，在這樣的機(jī)緣下，他與大雄結(jié)識(shí)，并告訴大雄，直到去世阿正仍然深愛(ài)著他。大雄帶阿邦去年少時(shí)同阿正游玩的地方，在阿邦不斷的逼問(wèn)與責(zé)罵之下，大雄說(shuō)出了自己內(nèi)心真實(shí)的想法：“我是一個(gè)女人，我外面不是，我里面是?！边@是大雄第一次在外人面前承認(rèn)自己是一個(gè)跨性別者，同時(shí)也向阿邦講述了自己內(nèi)心的彷徨與無(wú)助。

如果說(shuō)阿邦、阿正的出現(xiàn)對(duì)于大雄來(lái)說(shuō)是尋求自我身份認(rèn)同道路上的開(kāi)始，那么打鈴哥是促使大雄勇敢成為一名女人的直接動(dòng)力。打鈴哥是大雄少年時(shí)在酒樓打工結(jié)識(shí)的忘年交，不同于大雄對(duì)自己性別的認(rèn)知，他甚至不知道什么是“跨性別者”，但他清楚知道自己身體里住著一個(gè)女人。所以他通過(guò)拒絕站著小便、被客人打后唱著“我本是女嬌娥，恨天生做男兒漢”等一系列行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我女性心理身份的認(rèn)同。當(dāng)中年大雄與打鈴哥再次相遇的時(shí)候，打鈴哥依然使用“花艷紅”的藝名在舞臺(tái)上男扮女裝，依然獨(dú)自一人生活。在大雄的引薦下，阿邦與打鈴哥很快熟識(shí)，為了完成打鈴哥的女人夢(mèng)，二人決定幫他異裝。這一段也是全片的高潮之一，大雄坐在打鈴哥對(duì)面，拿起閃閃發(fā)光的首飾卻又馬上放下；而裝扮后的打鈴哥滿心歡喜地不停看著鏡子中的自己。影片中的對(duì)比展現(xiàn)了一個(gè)與大雄完全不同的跨性別者，他沒(méi)有過(guò)多掩飾自己想要成為女人的渴望，甚至倍加珍惜每一次可以成為女人的機(jī)會(huì)。打鈴哥在大雄生命中的兩次出場(chǎng)，起到了不同的效果：幾十年前的坦誠(chéng)給了大雄正視自己的勇氣，幾十年后的意外死亡讓大雄完成了從“發(fā)現(xiàn)自我”到“釋放自我”的轉(zhuǎn)變。

《翠絲》在文本上設(shè)置的主角與他者的矛盾沖突也是推動(dòng)大雄實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的重要元素。大雄坦誠(chéng)自己的秘密之后，妻子的不解、歧視、挽留以及痛不欲生，兒子在發(fā)現(xiàn)大雄是跨性別者之后的抗拒，這些大雄生命中的關(guān)鍵人物都是促成他對(duì)自我身份認(rèn)知從模糊到清晰的“他者”。這些人用獨(dú)特的“他者”視角闡釋他們眼前的大雄，把自身的理解、認(rèn)知以及自我意識(shí)投射到一種陌生的“他者”中，大雄從“他者”的認(rèn)知和視角中重新觀察與審視自我，通過(guò)排他性和選擇性逐步清晰地建構(gòu)自己的身份。同樣，他也讓每一個(gè)“他者”重新塑造自我，勇于面對(duì)不完滿的自己，進(jìn)而構(gòu)建主導(dǎo)和從屬的社會(huì)關(guān)系。與大雄離婚后，妻子安宜依舊處在痛苦之中，但她嘗試作出改變：她不再追求所謂的“體面”，同意女兒離婚成為一名單親媽媽；她與叛逆的兒子和解；她拒絕在支持異性戀的社會(huì)活動(dòng)中簽字。大雄在變性前后都去老人院看望了母親，在有了新的女性身份后，他用了母親的名字，成為了“翠絲”。由于父親的早逝，大雄成為家里唯一的男性，擔(dān)負(fù)起照顧妹妹和母親的責(zé)任?；趥鹘y(tǒng)倫理觀念，他害怕母親拒絕接受他，所以當(dāng)聽(tīng)到母親說(shuō)出“兒子也好，女兒也好，都是我生的”的時(shí)候，大雄長(zhǎng)久壓抑的情感得到釋懷，在淚水中完成了自我身份的認(rèn)同。

三、現(xiàn)實(shí)破碎后的自我救贖

性別，自古以來(lái)就是男人女人在現(xiàn)實(shí)世界中所形成的關(guān)系場(chǎng)的深刻原因。這種關(guān)系場(chǎng)將男女分隔成不同的空間，久而久之造成二者在性格、觀念、權(quán)力上的沖突。這種沖突進(jìn)而影響性別的建構(gòu)與解讀，也左右著人們看待性別和自我的眼光。追求與建立自我，對(duì)于大雄這樣的跨性別者來(lái)說(shuō)，從一開(kāi)始就是受到限制的。來(lái)自社會(huì)和生存環(huán)境的有形限制可以克服，但來(lái)源于個(gè)體內(nèi)部的禁忌是要在不斷的自我肯定與建構(gòu)中弱化的。類似大雄這樣的跨性別者群體，在實(shí)現(xiàn)自我救贖的過(guò)程中面對(duì)著多重困境。

其一是生理與心理的統(tǒng)一。大雄男性身體與女性心理的這種現(xiàn)實(shí)沖突，使他幼年時(shí)就對(duì)自己的身體充滿厭惡。人的精神控制著肉體，電影中的大雄只有在某些物品的象征下以女性的身份存在的時(shí)候，他才是開(kāi)心的。與妻子激烈爭(zhēng)吵后的絕望，讓他冒著生命危險(xiǎn)選擇用刀片劃破象征男性的生殖器，暗藍(lán)色的燈光從側(cè)面照在他痛苦的臉龐上，此刻破碎的他接近瘋狂，內(nèi)心的痛苦已然超過(guò)肉體的痛苦。這是一種想要找回自己的力量，比求生本能更加強(qiáng)大的力量。在影片的結(jié)尾處，大雄完成變性手術(shù)獲得了新生，他留起了長(zhǎng)發(fā)，穿上連衣裙和高跟鞋，女性的身體使得他獲得軀體與精神達(dá)成一致的滿足，此刻明亮的陽(yáng)光也與之前昏暗的辦公室形成鮮明對(duì)比。

其二是自我與他人的和解。在順利完成變性手術(shù)后，大雄出于愧疚將全部財(cái)產(chǎn)給了妻子安宜，偶爾還會(huì)偷偷去看她唱戲，在觀眾席為她鼓掌。安宜也在固執(zhí)地等待大雄回心轉(zhuǎn)意，但她以往堅(jiān)持的婚姻與家庭價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生動(dòng)搖。曾經(jīng)是夫妻的二人，雖然永遠(yuǎn)回不到過(guò)去的關(guān)系，但彼此都盡力從過(guò)去的經(jīng)歷中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。因?yàn)楦赣H的身份選擇逃避的小兒子，也主動(dòng)承擔(dān)起照顧媽媽和家庭的責(zé)任。坐在樓梯上的那段對(duì)話，表現(xiàn)出他盡力去了解和接受大雄新的身份與轉(zhuǎn)變。在大雄離開(kāi)家的那段時(shí)間，大女兒的孩子也誕生了。大雄身邊的每一個(gè)人都因?yàn)樗矸莸母淖兌l(fā)生了變化，導(dǎo)演并沒(méi)有刻意安排大團(tuán)圓的結(jié)局，雖然其中每個(gè)人都曾身處困境，但也都在掙扎著改變現(xiàn)狀。

其三是群體與社會(huì)的共存。電影中的大雄是幸運(yùn)的，導(dǎo)演弱化了社會(huì)環(huán)境的壓力，使得他有了一個(gè)光明的結(jié)局。影片中，大雄在自我救贖的過(guò)程中并沒(méi)有受到太多來(lái)自外界社會(huì)環(huán)境的阻力，甚至伴隨著一聲“佟小姐”，觀眾似乎感受到了來(lái)自外界的認(rèn)可。但在現(xiàn)實(shí)世界中，社會(huì)對(duì)這類弱勢(shì)群體的歧視與不公依然存在。根據(jù)2017年北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系發(fā)起的《中國(guó)跨性別群體生存現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，跨性別群體在社會(huì)生活的方方面面都受到巨大的壓力和歧視，有46.2%的人曾有過(guò)自殺想法，12.7%的人實(shí)施過(guò)自殺行為，調(diào)查還顯示這部分群體的首要政策需求就是消除社會(huì)歧視。[1]《翠絲》所傳遞出的主旨遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于電影內(nèi)容本身，它促使觀眾真正去了解并正視這一群體，減少偏見(jiàn)。片尾的“翠絲”一半紅一半紫，與片頭的一半紅一半藍(lán)形成對(duì)比，更加鮮亮的顏色象征著大雄的成功蛻變，也象征著這一群體將繼續(xù)追尋自己的渴望，同時(shí)讓觀眾感受到更加光明更加多元的未來(lái)。

當(dāng)然，《翠絲》從整體上看存在一些瑕疵，例如電影后半部分?jǐn)⑹鲞^(guò)于簡(jiǎn)單，某些人物的表現(xiàn)力弱等問(wèn)題。但是《翠絲》的意義并不在于追求完美，而在于對(duì)這類題材的關(guān)注，在于勇敢面對(duì)跨性別群體，給予他們發(fā)聲的機(jī)會(huì)和足夠的尊重，讓每一種生命都有生存的權(quán)力?！洞浣z》選擇表現(xiàn)跨性別者生存這樣的議題，從某種角度來(lái)看或許只是選擇了一種表現(xiàn)形式，其背后更深層次的含義是希望每個(gè)人或每個(gè)群體都能夠勇于沖破固有文化或秩序規(guī)范的桎梏，在自我認(rèn)知、自我救贖的成長(zhǎng)過(guò)程中獲得面對(duì)生活的勇氣。

(責(zé)任編輯 陶新艷)