惠能忍辱思想的內(nèi)涵價值

史雅蘭 牟永生

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

忍辱是印度佛教早期就已推崇的重要修行法門，發(fā)展到大乘佛教時期，忍辱修持理論也逐漸完善，修行的要求亦逐漸增高，演化成為大乘菩薩所推崇的修行“六度”之一。佛祖曾言：六度萬行，忍為第一。忍辱修持法門在佛教中的地位不言而喻?；菽?，俗姓盧，祖籍范陽，初生時有兩位奇僧為其贈名“惠能”，父親去世后，與母親相依為命。后在集市賣柴之時聽聞客人誦讀《金剛經(jīng)》而開悟，又得一人贈與銀錢遠(yuǎn)赴黃梅縣東禪寺禮拜五祖弘忍大師。此后，惠能大興禪宗，學(xué)術(shù)界一直將其視為禪宗的杰出代表、南宗的實際創(chuàng)始人，其對忍辱法門亦頗為重視，在說法時多次提及“忍”“讓”“敬”等，宣傳佛教的忍辱思想；另外，惠能在其感悟佛法之時也以忍辱之道自制，尤其是其艱難得法及傳法歷程更可佐證。

一、為何忍辱

惠能提倡眾生應(yīng)該修持忍辱，其原因大多來自于印度佛教的基本教理。首先，佛教認(rèn)為此世界是個苦樂相交的堪忍世界，眾生生于其中不得不忍。其次，佛教堅信世間輪回、因果報應(yīng)，不忍會帶來無可估量的業(yè)報，忍辱是為了避免嗔恚帶來的報應(yīng)。最后，惠能也從中國傳統(tǒng)思想中吸取了經(jīng)驗。忍耐是一種美德，百忍成金。只有修持忍辱，才能積累功德，得到善報，進(jìn)而免墮六道輪回。

1.堪忍世界

又名婆娑世界，《悲華經(jīng)》中如此解釋：云何名婆娑？是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。佛教認(rèn)為，人們所生存的世界本來就是不圓滿的，有苦有樂，是堪忍的世界，人生來不得不要遭受“八苦”。但從另一個角度來看，正因為這個世界苦樂交織，刺激眾生通過忍辱修持，積累功德，觸發(fā)智慧，證悟成佛。除此之外，忍辱修持屬于二十難之一，是世間凡夫幾乎做不到的難事，忍受別人忍受不了的，踐行別人所做不到的，不僅為自身忍，更要為眾生所表率，指引眾生于堪忍世間一起踐行忍辱法門，這才是真正的大乘忍辱精神。只有這樣，方能突破世人與佛的差距。

2.嗔報最大

佛教對忍辱的推崇根源于忍辱修行所對治的業(yè)是嗔恚，生氣、怨怒便是嗔，此為三毒之一，是影響眾生成佛的一種根本煩惱。從修行角度來說，嗔恚的危害最大，后果最不可估量。因為嗔恚引起仇恨，進(jìn)而生起報復(fù)心，由此意識不端、行動失控，采取不當(dāng)手段報復(fù)對方，造成親朋反目、家庭破碎等危局，甚至報復(fù)社會，危害社會。而此惡業(yè)會造成來世的惡報，施辱者墮入“六道”之中，無法擺脫生死輪回?！洞笾嵌取酚性疲骸爸T煩惱中，嗔為最重，不善報中，嗔報最大，余結(jié)無此重罪”。嗔是修行者之大忌，世間諸情極易誘發(fā)嗔心，嗔心一生，忍辱的修持就遭到了破壞。因而惠能直言：“于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境?！盵1]76人際相處發(fā)生矛盾之時，不管是冤家還是親友，應(yīng)將此矛盾“空化”，不能夠心生報復(fù)心，也不用將故去的事情耿耿于懷。只有度脫這樣的嗔恨心，才能夠愛人如己，積累功德。

3.百忍成金

忍辱的好處是數(shù)不勝數(shù)的，修持忍辱就是在積累無量功德?！斗鸾踢z經(jīng)》中有載：“忍之為德，持戒、苦行所不能及”?；菽茉谫手懈侵毖匀倘璧暮锰帲骸白寗t尊卑和睦，忍則眾惡無喧”[1]71。忍讓帶來的是人際之間的和睦，惡言惡語惡行也會平息?；菽苓€認(rèn)為，想要積累功德的人，自然而然就會在日常生活中踐行忍辱，“若修功德之人，心即不輕，常行普敬”[1]61。故而，《能禪師碑銘》中如是記載：惠能“乃教人以忍，曰：忍者無生無礙，無我始成，于初發(fā)心，以為教首”。不難發(fā)現(xiàn)的是，忍辱的功德不僅在佛經(jīng)中廣有論述，在史書俗語中也隨處可見。越王勾踐臥薪嘗膽，方能完成復(fù)國之夢；韓信耐一時心氣，忍受胯下之辱，才有來日的一代名將。古往今來，經(jīng)過苦難洗禮、忍辱負(fù)重方成就大業(yè)的事跡數(shù)不勝數(shù)。俗語亦有云：忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。換言之，忍辱是眾生在處理紛爭時效果極佳的一劑良藥。

二、惠能忍辱的修持方法

在忍辱修持方法上，惠能依據(jù)人的迷悟程度進(jìn)行了劃分，小根之人“邪見障重，煩惱根深”[1]48。首先，需要進(jìn)行的就是日常生活的忍辱踐行，要于仇怨侵害處能夠忍耐，不生怨憤報復(fù)之情，進(jìn)而心懷慈悲發(fā)愿救助施辱者；其次，于一切痛苦、一切不如意處能夠忍受，不生輕生放棄之念，于順利舒適之境不生驕矜沉溺之心，平和安守清凈本心；最后，對于大根大利之人，外部的忍辱踐行已經(jīng)內(nèi)化于己身，在此基礎(chǔ)上，還要求個體自身能夠堅持體悟正見，心明空無，知曉自性即是不二佛性。

1.忍耐仇怨侵害

《瑜伽論》中曰：“云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍”。忍辱的第一要求就是面對仇怨侵害時不生報復(fù)心。面對這種仇恨或者侵害，能夠忍到?jīng)]有忍得概念，忍到?jīng)]有忍得感覺，受到的痛苦還是痛苦，可是個體自身已經(jīng)不會因為痛苦而帶來相應(yīng)的痛苦感。面對施辱者，佛教強(qiáng)調(diào)修行之人要做到“怨親平等”，無論是誰，一視同仁，不分親疏，更深層次的要求則是生起慈悲心，憐憫施辱者的愚癡，發(fā)愿救助他擺脫愚癡?；菽茉趶埿胁雍ψ约簳r，“舒頸就之”，并“恐徒眾翻害”于他，勸說行昌“他日易形而來”[1]149，并為其講解佛法，在行昌大悟后，為其更名志徹?？梢哉f，惠能踐行忍辱法門的側(cè)重點在于“懷忍行慈”，這種修持不存在心理的委曲求全，而是一種極廣大的慈悲包容，達(dá)到了超越痛苦而得自在解脫的另一種境界。

2.忍受痛苦與不如意

佛教語境中“辱”并不僅是漢語語義中的“侮辱”“恥辱”一義，也涵蓋了“苦”這一意義。世間因緣和合而成的凡情中最難忍得就是“侮辱”，此辱若可忍，其他“苦”則皆可忍受。佛教之“苦”既包括了生老病死之人生不可避免之苦，也包括了欲不得求的可規(guī)避之苦。換言之，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱[2]，這些都是普羅大眾在世間需要忍受的?；菽艽髱煹梅ㄖ芬嗫勺鳛樽糇C?；菽苓h(yuǎn)赴黃梅禮拜五祖弘忍大師，卻被質(zhì)疑“獦獠”，進(jìn)而差惠能于后院破柴踏碓八月有余。于此期間，也遭受了同門的鄙夷。經(jīng)弘忍大師種種考驗之后，繼承禪宗祖師衣缽，即使如此，惠能也沒有如愿順利傳法，而是遠(yuǎn)遁南方的獵人隊伍十六載。在隱遁期間，惠能并沒有放棄之念，而是堅守傳法救度世人的本心。

3.堅持體悟正見

修持忍辱并不僅要求個體在面對世間諸情時以忍耐、忍讓應(yīng)對，更強(qiáng)調(diào)在此應(yīng)對行為后能夠生起智慧，忍辱與智慧是一體的。而真正的智慧則是由外在正行而內(nèi)化出來的正知正見，其源頭在于本心?；菽苋倘璧慕K極目標(biāo)就是要堅持體悟正見，了解自心之清凈。于此基礎(chǔ)上，方知本性即佛性，佛性則是不二之性，是“非常非無?！薄胺巧品遣簧啤钡?。從本質(zhì)上而言，佛性其實就是眾生的無分別心，“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也”[1]149。在對自心、自性的清楚認(rèn)知基礎(chǔ)上，惠能由此進(jìn)一步總結(jié)出佛與眾生的根本區(qū)別就在于是否有我相、人相、眾生相、壽者相。故而將成佛的程序簡化，直接表明“菩提只向心見，何勞向什求玄？聽說依此修行，天堂只在目前”[1]71。如若知曉諸行無常諸法無我，就不會苦苦執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相。不會執(zhí)著于外物，也就是不會執(zhí)著于個體我、執(zhí)著于生死，換言之，這也就是打破了物執(zhí)、我執(zhí)、法執(zhí)，明確知曉萬法皆空，眾生也本就平等。因而方能明白五陰本來就是空無，六塵也并不存在，不留戀于忍或不忍，沒什么值得忍，也沒什么需要忍。于無常世事間能夠窺見此真常之道，明心見性，只有這樣，才可謂是證得了忍辱修持的最終目標(biāo)。

三、惠能忍辱特色

禪宗是佛教中國化過程中的優(yōu)秀代表，其思想延續(xù)了印度佛教的基本體系，又深刻汲取了中國傳統(tǒng)儒道二家的精華?；菽茉谘匾u印度佛教基本教理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地將其與中國傳統(tǒng)“心”學(xué)相結(jié)合，將釋迦牟尼的佛教變成了“心的宗教”[3]。縱觀惠能忍辱思想體系，不難發(fā)現(xiàn)，心性是其中的重要支柱。首先，修持忍辱的直接根源在于眾生具有成佛的可能性，而成佛的基礎(chǔ)則在于自心，心是萬法之本；其次，惠能所言的忍辱修持，實質(zhì)就是修心，修一顆“無心”，心在其忍辱思想體系中扮演著手段的角色；最后，在“明心”的價值導(dǎo)向下，“見性”又成為更為高級的價值目標(biāo)。換言之，心性與成佛直接關(guān)聯(lián)，明心見性是眾生忍辱修持的終極價值目標(biāo)。

1.“心”之本源性

于惠能佛學(xué)體系而言，“心”是宇宙萬法的本源，“本心生萬種法”[1]183。故而，成佛的本源也來自于心?；菽苷J(rèn)為，眾生成佛之心本來清凈，但在世間諸緣凡情的影響下，“世人外迷著相，內(nèi)迷著空”[1]106。故而，生出了許多不凈之心，如“不善心、嫉妒心、讒曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行”[1]88等，因而清凈本心漸漸變成了真妄雜合、染凈一體的世間心，這就完全背離了本源心的清凈，故而阻撓了眾生的成佛道路?；菽苋倘柙谟谧尡娚谛蕹种衅瞥覉?zhí)、物執(zhí)、法執(zhí)，返歸清凈心，將染心、妄心從世間心中抽離，讓眾生能夠觀照到自清凈心，達(dá)到《金剛經(jīng)》中所言“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的境界。

2.“心”之手段價值

惠能認(rèn)為，“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”[1]2。在認(rèn)識到心的本源地位之后，也需要發(fā)揮心在成佛道路上的手段作用?；菽苋倘璧嫩`行不僅僅是外在的行為修持，最核心的部分則是從外在修行內(nèi)化為自心的凈化，其根本方法就是“自心歸依”，即“今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也”[1]91?！叭龑殹彼f的就是個體的本心具有“覺、正、凈”的三種本質(zhì)特征，修持忍辱就是為恢復(fù)本心所有的三種特質(zhì)?！白孕臍w依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即人我貢高，貪愛執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性若皆不染著，眾中尊”[1]91，在外界侵害、苦、不如意到來之時，“應(yīng)無所住而生其心”[4]，明晰個體我本心具有的功能，覺悟眾生之平等，正知萬法皆空，凈世間心中的染心、妄心。此外，心性的手段價值還體現(xiàn)在禪宗獨(dú)特的傳法方式上，“不立文字”“以心傳心”。五祖弘忍大師在傳衣缽于惠能時，強(qiáng)調(diào)將衣缽傳至于此，以免糾紛，只需要將清凈本心之妙法通過心來相傳，渡己及人。

3.“忍辱”之終極價值目標(biāo)——明心見性

就惠能佛學(xué)思想而言，心既有本源性又具有終極性，惠能在心的本源性基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)的是其終極性，因為這直接關(guān)系到了眾生成佛。但在心的基礎(chǔ)上，惠能亦強(qiáng)調(diào)了與其相輔相成的性，“心是地，性是王”[1]66。從二者的地位來分析，這兩者的地位并非等同。性的地位是高于心的?！靶栽谏硇拇?，性去身心壞”[1]66。但心與性是互相依存的，彼此不能獨(dú)立于另外一方而發(fā)揮作用?；菽苋倘璧母灸繕?biāo)在于修持一顆“無心”，即不分別心，此心能夠達(dá)到“內(nèi)外不在，去來自由，解除執(zhí)心，通達(dá)無礙”[1]49的境界。于此自心基礎(chǔ)上，可了然自性。上文論及自心三寶，與會對應(yīng)的則是自性三身，即個體自身本就具有法身、報身、化身。從心這個角度出發(fā)，世間心真妄雜合、染凈一體，對應(yīng)的則是化身。通過忍辱的修持，能夠?qū)⑦@種世間心凈化為清凈本心，清凈心對應(yīng)的是法身，眾生本性即佛性。而報身，則強(qiáng)調(diào)的是眾生需要一直用正知正見來觀照世間諸情，于一切處不思量、不分別、不執(zhí)著，在世間諸事前不生煩惱、不妄動本心，達(dá)到念而不執(zhí)的“無心”境界。只有明自心、見自性，方能知曉萬物皆空，破除物執(zhí)、我執(zhí)、法執(zhí)，進(jìn)而一悟即至佛地。

四、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了物質(zhì)文明的極大飛躍，但精神文明的發(fā)展卻仍待提高，炫富、斗毆乃至自殺事件偶有發(fā)生。究其根源，大多都淵源于不忍。惠能之忍辱是在對宇宙、人生作出基本判斷之后，對一切事、一切人都平等對待，將世間萬物空化，力求為眾生脫離苦海、智慧解脫尋找路徑，體現(xiàn)出佛教獨(dú)有的慈悲、忘我、渡己及人的精神，這種精神是利己與利他精神的雙重結(jié)合。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路上，惠能的忍辱思想亦可用其極強(qiáng)的包容力為解決宗教紛爭、種族矛盾提供基本原則，堅持和平發(fā)展道路。反觀惠能忍辱思想，既可完善惠能的佛學(xué)思想體系，深入探討其宗教層面的研究價值；亦可為當(dāng)今世界存在的社會問題提供解決路徑，踐行其社會層面的借鑒價值。