社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)下高校美育工作的探索

秦 姣

(南京審計(jì)大學(xué) 培訓(xùn)教育學(xué)院，江蘇 南京 211815)

習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，把弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程?？倳?shū)記進(jìn)一步明確：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！盵1]加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，提高學(xué)生審美及人文素養(yǎng)，大力促進(jìn)教育公平，是實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的必經(jīng)之路。高校作為主流價(jià)值觀引領(lǐng)及思想政治教育的重要陣地，肩負(fù)著立德樹(shù)人、以文化人的使命任務(wù)，美育又是高校文化育人的特殊載體和渠道，是培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要手段和方式。當(dāng)代大學(xué)生正處于個(gè)性發(fā)展及人格完善的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)和多元文化的融匯聚焦，傳統(tǒng)思政教育模式在一定程度上難以滿足當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)和新要求，需進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育理念，拓寬教育渠道，開(kāi)發(fā)與德育、智育相配套的多種教育模式。美育通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體情感，使人的感情理性化，從而形成滲透性“自律”意識(shí)，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的。因此，探索審美教育在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)思想政治教育與審美教育的有效融合具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、審美教育的哲學(xué)思辨

“美學(xué)之父”鮑姆嘉通自確立美學(xué)為一門獨(dú)立學(xué)科以來(lái)，就將其定義為“Aesthetic”——感性認(rèn)識(shí)，這為進(jìn)一步確立審美教育的科學(xué)內(nèi)涵奠定了總基調(diào)——美的教育首先是感性的教育。審美教育，即“美育”，這一定義最早由德國(guó)美學(xué)家席勒在其發(fā)表的著作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中作出闡述：“美育是通過(guò)利用美的形態(tài)，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美對(duì)受教者進(jìn)行情感感化、性情陶冶，進(jìn)而提高受教者感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)其正確的審美觀、審美理想和審美情趣”[2]。席勒進(jìn)一步將美育的內(nèi)涵定義為“情感”與“自由”，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的豐腴反襯出人們精神世界的匱乏，由此出現(xiàn)的“碎片人”驗(yàn)證了個(gè)體感性認(rèn)知和理性認(rèn)知的割裂。而此時(shí)，審美教育超脫了感性層面，但也不僅僅是對(duì)理性的一味追求，它從人格塑造維度實(shí)現(xiàn)了感性與理性的有機(jī)結(jié)合。馬克思的唯物史觀為美育在當(dāng)代的發(fā)展以及中國(guó)的美育教育實(shí)踐指明了社會(huì)主義方向。他在認(rèn)同“感性認(rèn)識(shí)是科學(xué)的基礎(chǔ)”這一觀點(diǎn)的同時(shí)也否定了費(fèi)爾巴哈“抽象人”的概念，進(jìn)一步將“碎片人”延伸為“社會(huì)人”，其特質(zhì)不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，還要滿足自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了超前的生態(tài)美育價(jià)值。

美育作為高校育人的重要載體和手段，以話語(yǔ)內(nèi)隱的藝術(shù)表達(dá)方式，介入大學(xué)生校園生活的方方面面，使其在受教育過(guò)程中獲得精神洗禮，不斷提升思想境界，促成其個(gè)性的發(fā)展和人格的完善。美育以情感人，寓教于樂(lè)的特點(diǎn)，潛移默化地將大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)態(tài)度從“必學(xué)”到“好學(xué)”再到“樂(lè)學(xué)”轉(zhuǎn)變，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中自覺(jué)內(nèi)化于心，外化于形。

二、審美教育在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

《史記·樂(lè)書(shū)》有言：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)古代教育體系就提倡將美育與德育兼收并蓄。到如今，作為國(guó)家話語(yǔ)的一種表達(dá)形式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的和諧統(tǒng)一之美，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24個(gè)字所囊括的愿景實(shí)則是對(duì)“審美理想”的一種切實(shí)關(guān)照，在道德引領(lǐng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步彰顯了寓教于美、寓教于樂(lè)的審美屬性。審美教育從人的精神境界出發(fā)，更多地關(guān)注共情體驗(yàn)及感性生存維度，能夠有效平衡主流價(jià)值觀輸出過(guò)程中的功利化傾向，因而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在高校大學(xué)生思想政治教育中也發(fā)揮著重要作用。

(一)用感性之棱鏡透視理性思維

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的高度概括，不僅承載著國(guó)家和民族的精神追求，也從理性維度表達(dá)了極強(qiáng)的政治話語(yǔ)屬性。然而，在弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，只注重理性引領(lǐng)而忽視感性體驗(yàn)，難免會(huì)造成二者的割裂，難以真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的認(rèn)同。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美是一面鏡子，你在這面鏡子里可以照見(jiàn)你自己，從而對(duì)自己采取這樣或那樣的態(tài)度。”[3]席勒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了美育的作用，它能夠在理性世界的輪廓中剝離出感性的成分，使理性與感性達(dá)到相對(duì)平衡。通過(guò)審美教育可以使感性的棱鏡之光折射到理性思維中，實(shí)現(xiàn)理論引領(lǐng)與情感認(rèn)知的相互統(tǒng)一。

高校大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，與成年人趨向理性思考的人格狀態(tài)不同，他們思維活躍，感情充沛，具有較強(qiáng)的感性能力和敏銳的情感體驗(yàn)。單一地進(jìn)行理論灌輸教育，往往使其陷入被動(dòng)接受的層面，出現(xiàn)程式化和功利化的傾向。審美教育的介入緩和了灌輸式教育過(guò)程中信息單向傳播造成的接受與被接受之間的斷層局面，并通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表達(dá)形式增強(qiáng)大學(xué)生的審美愉悅感，化解其認(rèn)知阻力，有效提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，以此來(lái)輔助實(shí)現(xiàn)高校育人的宗旨。至此，審美教育的感性維度潛移默化地強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀的理性認(rèn)知，激發(fā)了大學(xué)生審美鑒美興趣，使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地接納吸收正確的審美觀和價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為自我意識(shí)和個(gè)人信仰，實(shí)現(xiàn)理性與感性的統(tǒng)一。這是審美教育的優(yōu)勢(shì)之一。

(二)以“同源共通互補(bǔ)”增進(jìn)客觀認(rèn)同

想要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校教育的方方面面，增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同并形成習(xí)慣至關(guān)重要。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中，美育之所以能成為連接理性認(rèn)知與感性認(rèn)知的橋梁，是因?yàn)槊烙c社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化根基、育人宗旨和培養(yǎng)形式上有著一定的共通性和關(guān)聯(lián)性。

首先，二者都植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”是傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心要義，其所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)、正義、尚禮、睿智、誠(chéng)信等理念經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的友善、公正、文明、和諧、誠(chéng)信等一脈相承。美育的思想源流在中華傳統(tǒng)文化中也同樣得到了彰顯。從孔子的“里仁為美”到孟子的“充實(shí)之為美”，再到莊子的“天地有大美而不言”，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想始終要求個(gè)體向內(nèi)自省以求真達(dá)善致美，更多地強(qiáng)調(diào)“天人合一”的倫理審美。其次，二者在育人宗旨上有著異曲同工之妙。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面界定了人們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，體現(xiàn)在高校育人方面，則是要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，踐行高校立德樹(shù)人的根本任務(wù)，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人打下扎實(shí)基礎(chǔ)。美育以“滲透性”的感性教育形式出現(xiàn)，能夠潛移默化地影響人的審美認(rèn)知和價(jià)值判斷。它通過(guò)一定程度的情境模擬和情感熏陶，使大學(xué)生掌握相應(yīng)的審美技巧，自覺(jué)擯棄功利化、庸俗化的審美傾向，消減現(xiàn)實(shí)中丑惡事物所帶來(lái)的負(fù)面影響，不斷充實(shí)和完善自身的精神世界，其根本目的也是為了促成人的全面發(fā)展。再者，二者在培養(yǎng)形式上能夠協(xié)調(diào)互補(bǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一種規(guī)范化的意識(shí)形態(tài)教育，現(xiàn)階段主要以灌輸教育的形式作用于大學(xué)生思想和行為層面。這種培養(yǎng)模式能夠及時(shí)了解學(xué)生的認(rèn)知反應(yīng)和掌握效率，但也在一定程度上影響了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。美育主要作用在人的情感層面，以其愉悅性、滲透性等特點(diǎn)激發(fā)大學(xué)生的審美自覺(jué)，進(jìn)而充實(shí)其精神世界。這種寓教于樂(lè)的形式是對(duì)傳統(tǒng)教育方式的有力補(bǔ)充，也是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的有效手段。

(三)從真善美維度豐富培育途徑

習(xí)近平總書(shū)記十分重視審美在價(jià)值觀培育中的重要作用，他指出: “要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。”[4]與此同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)：“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵4]審美的超脫性可以實(shí)現(xiàn)從功利需要向精神滿足的逾越。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中，審美教育能夠提升人格和理想的層次，將個(gè)體本能的物質(zhì)化欲望升華為情感和愛(ài)的需求，盡可能地創(chuàng)造出更多的精神財(cái)富，這是美與善的契合。另一方面，這種超脫性并不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)根基，而是在精神層面的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，追求的是“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的“本真”境界，這是美與真的統(tǒng)一。因此，美育所延伸出的真善維度運(yùn)用到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中，能夠創(chuàng)新其塑造內(nèi)容，豐富其培養(yǎng)途徑。

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，思政課教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印母咝Ｋ枷胝我I(lǐng)層面來(lái)看，審美教育在提升大學(xué)生審美能力的同時(shí)，也致力于促成個(gè)體的全面發(fā)展。以美求真，借助形象思維的作用激發(fā)學(xué)生不斷探求真理，鼓勵(lì)大學(xué)生提高個(gè)體的創(chuàng)新能力；以美達(dá)善，通過(guò)美的事物的熏陶引導(dǎo)大學(xué)生鑒別善惡，鞭策大學(xué)生培養(yǎng)高尚的道德情操；以美促和，利用多種美育媒介規(guī)避不良社會(huì)心理和異化思潮的沖擊，幫助大學(xué)生塑造健全的意志人格。思想政治教育和審美教育同屬培根鑄魂的基礎(chǔ)工程，只有求真、達(dá)善，才能致美、促和，真正使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳達(dá)由表及里。

三、大學(xué)生審美現(xiàn)狀及高校審美教育的現(xiàn)實(shí)訴求

近年來(lái)，隨著教育理念的不斷更新及教育模式的多樣化呈現(xiàn)，審美教育在高校育人進(jìn)程中的作用和效度需得到有效發(fā)揮和提升，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要陣地之一。然而，與傳統(tǒng)教育模式相比，一些地方和高校對(duì)美育的定位和功能缺乏相對(duì)清晰的認(rèn)知，未能及時(shí)準(zhǔn)確地關(guān)注大學(xué)生的審美感受和審美需求，存在美育資源配置不均衡及美育課程設(shè)置不科學(xué)等問(wèn)題，使得審美教育仍然是我國(guó)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)。大學(xué)生審美現(xiàn)狀及高校審美教育的現(xiàn)實(shí)訴求需得到進(jìn)一步重視和關(guān)注。

(一)審美概念模糊，美育意識(shí)淡薄

當(dāng)前，一些大學(xué)生對(duì)美的感知能力較弱，對(duì)美的本質(zhì)界定不清，容易將美的概念等同于藝術(shù)，把美感與快感混為一談，用“優(yōu)美”“漂亮”等概念來(lái)解釋美的內(nèi)涵，高校亦或?qū)⒚烙?jiǎn)單劃分為藝術(shù)教育。美和藝術(shù)雖同屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域范疇，但二者卻有著本質(zhì)區(qū)別。所謂美學(xué)是美的哲學(xué)，審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)三者形式的綜合[5]。美需要藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)，人們將美的概念通過(guò)一定形式表達(dá)出來(lái)就是藝術(shù)。高校在美育實(shí)施過(guò)程中，往往只是通過(guò)固定形式即藝術(shù)表現(xiàn)方式告知學(xué)生“何為美”，而對(duì)“為何美”卻不加以深究，未能充分解釋美和藝術(shù)的內(nèi)在邏輯關(guān)系。于學(xué)生的接受層面而言，僅依靠當(dāng)前的認(rèn)知能力和水平，很難厘清二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他們所接收的更多是來(lái)自教師傳輸?shù)慕Y(jié)果式知識(shí)，因而容易將美和藝術(shù)看作是同一概念的不同表述。另一方面，高校美育與思想政治教育的內(nèi)容銜接不夠，僅僅將美育簡(jiǎn)單納入思政教育模式中，又會(huì)陷入片面等同的怪圈。從縱向來(lái)看，二者襲承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)從根源上牢牢把握傳統(tǒng)文化的精髓；從橫向來(lái)看，美育還應(yīng)當(dāng)借鑒西方的審美理念和審美經(jīng)驗(yàn)，從而擴(kuò)充教育的形式和內(nèi)容?？偠灾?，審美過(guò)程是一種主觀見(jiàn)諸于客觀的心理活動(dòng)，美育應(yīng)當(dāng)建立在以規(guī)律為依據(jù)，以事實(shí)為對(duì)象，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上，而不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知教育。

(二)審美資源匱乏，美育課程單一

受功利化教育的利益驅(qū)使，部分大學(xué)生會(huì)把精力集中放在與應(yīng)試相關(guān)的課程課業(yè)上，“考級(jí)”“考證”熱潮頻出，大大縮減了參加審美活動(dòng)的時(shí)間和精力。相應(yīng)的，高校也將及格率、就業(yè)率等顯性指標(biāo)作為考核依據(jù)，未能及時(shí)關(guān)注學(xué)生的審美訴求，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育資源的合理分配。就實(shí)物資源而言，高校往往就地取材，利用校園現(xiàn)有條件和文化條件舉辦晚會(huì)、展覽、專題講座等，鮮有引入外部的審美資源。與此同時(shí)，受傳統(tǒng)教育觀念影響，部分教師存在思想認(rèn)識(shí)上的偏差，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)審美形式會(huì)影響課程本身的嚴(yán)肅性，導(dǎo)致娛樂(lè)化傾向，因而在課程及活動(dòng)設(shè)計(jì)中往往缺乏感染力與親和力。另一方面，目前許多高校暫未開(kāi)設(shè)美育專業(yè)課程,如中西方美學(xué)史、美學(xué)導(dǎo)論等。即使開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程，在數(shù)量、種類及課時(shí)方面還未能做到科學(xué)合理的規(guī)劃，大部分美育課程被設(shè)定為公共選修課,開(kāi)課時(shí)間也錯(cuò)峰安排在晚上或周末,到課率相對(duì)較低，課程體系建設(shè)還不夠完善。開(kāi)設(shè)的課程僅僅滿足于“數(shù)量”要求，對(duì)“質(zhì)量”的考評(píng)停留在書(shū)面作答、背誦和記憶上，未形成長(zhǎng)效評(píng)價(jià)機(jī)制。授課過(guò)程或注重理論教育，或關(guān)注技能傳輸，對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)、人文情懷的培養(yǎng)涉及較少。而這些正是高校提升美育效果的現(xiàn)實(shí)訴求。

(三)審美境界不高，美育環(huán)境冗雜

伴隨著后現(xiàn)代主義思潮的影響，大學(xué)生的審美取向與審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了部分偏差，日益出現(xiàn)庸俗化、功利化的審美趨勢(shì)，表現(xiàn)在日常生活中尤為明顯：在審美趣味上，部分學(xué)生的言行打扮過(guò)分追求獵奇效果，盲目跟風(fēng)明星偶像；在審美范式上，將美理解為貴，講究面子排場(chǎng)，攀比之風(fēng)盛行；在審美意識(shí)上，缺乏對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的自我認(rèn)知和覺(jué)醒，自律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)淡薄。長(zhǎng)此以往，審美本應(yīng)達(dá)到的崇高境界被反向消解，降格為感官?zèng)_擊和物欲滿足，必將與高?！傲⒌聵?shù)人”的任務(wù)背道而馳。與此同時(shí)，大學(xué)生長(zhǎng)期處于家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及社會(huì)環(huán)境中，美育的實(shí)施效果也受這三類環(huán)境的制約和影響。家庭環(huán)境層面，父母的生活禮儀、言行舉止、居家品味等會(huì)不同程度地影響大學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)及健全人格的形成，良好的家庭氛圍能夠幫助大學(xué)生養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，自覺(jué)抵御不良風(fēng)氣的影響，同時(shí)也能促進(jìn)個(gè)體審美氣質(zhì)的修煉；學(xué)校環(huán)境層面，大學(xué)生長(zhǎng)期處于校園環(huán)境中，接受德智體美等多種形式的教育，耳濡目染校園文化所帶來(lái)的深層次影響。反觀目前的教育形勢(shì)，美育的地位尚未與德智體育相均衡，校園文化所營(yíng)造的美育環(huán)境大多帶有政治話語(yǔ)屬性，未能及時(shí)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性需求，降低了學(xué)生審美體驗(yàn)的愉悅度；社會(huì)環(huán)境層面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，“無(wú)用之用”的審美理念逐漸被人們拋之腦后，審美態(tài)度趨向功利化，大學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)和價(jià)值觀念時(shí)，極易受到社會(huì)大環(huán)境的影響，從而做出趨同性審美價(jià)值判斷。這些都是高校在美育實(shí)施過(guò)程中所面臨的困境。

四、高校美育工作實(shí)施路徑的建構(gòu)

青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。新時(shí)代青年肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生力軍。高校是培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生的主陣地，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校的崇高使命和艱巨任務(wù)。審美教育又是高校眾多教育形式中連接社會(huì)生活、校園生活與大學(xué)生精神世界的橋梁和紐帶，致力于豐富大學(xué)生的感性維度，引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向，塑造大學(xué)生的健康人格。如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)下建構(gòu)審美教育路徑，是高校在新時(shí)代教育背景下亟需思考的重要命題。

(一)強(qiáng)化美育意識(shí)，弘揚(yáng)美育精神

特里·伊格爾頓認(rèn)為: “如果意識(shí)形態(tài)想要有效地發(fā)揮作用，它就必須是快樂(lè)的、直覺(jué)的、自我認(rèn)可的。一言以蔽之，它必須是審美的?！盵6]因此，想要有效傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高校在育人過(guò)程中首先要強(qiáng)化審美意識(shí)，提高審美教育的地位，切實(shí)將美育提升到與德育、智育、體育相均衡的水平。要將審美的無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)與有意識(shí)宣傳相結(jié)合，將政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為符合多數(shù)大學(xué)生審美習(xí)慣的“接地氣”的表現(xiàn)形式，如利用微博、公眾號(hào)推廣弘揚(yáng)主旋律的公益廣告，利用短視頻等自媒體制作傳遞正能量的影視作品。引導(dǎo)學(xué)生借助自然美、藝術(shù)美、生活美等各種載體，以審美的態(tài)度面對(duì)學(xué)習(xí)生活，激發(fā)美的情感，構(gòu)建美的心態(tài)，凸顯個(gè)體的審美意識(shí)。

另一方面，傳統(tǒng)美學(xué)精神是審美教育的核心所在，也是塑造主流價(jià)值體系的生機(jī)養(yǎng)料。高校要進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)精神，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，深刻領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、文化之美，自覺(jué)成為“四個(gè)自信”的堅(jiān)定擁護(hù)者。要充分明確美育在立德樹(shù)人根本任務(wù)中更具感染力的角色定位，認(rèn)真思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀與美育的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。通過(guò)將美育與其他各類型教育形式有機(jī)融合，達(dá)到以美育人、以文化人的目的，形成全過(guò)程、全方位的育人格局。

(二)充實(shí)審美理論，豐富美育形式

大學(xué)生要建立正確的審美觀，提高審美情趣，就必須加強(qiáng)審美理論的學(xué)習(xí)。高校要針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的需求，適時(shí)開(kāi)設(shè)涵蓋美學(xué)理論的相關(guān)課程，包括《美學(xué)原理》《西方美學(xué)史》《中國(guó)美學(xué)史》《藝術(shù)評(píng)論》《生態(tài)美學(xué)》《旅游美學(xué)》《影視美學(xué)》《傳播美學(xué)》等，合理規(guī)劃課程設(shè)置，主修輔修結(jié)合推進(jìn)。同時(shí)要加大師資隊(duì)伍建設(shè)，定期開(kāi)展師資研討培訓(xùn)，提高教師的審美素養(yǎng)，使其在教學(xué)過(guò)程中注重教研相長(zhǎng)、顯隱結(jié)合。要鼓勵(lì)教師充分展現(xiàn)人格之美，做到曉之以理，動(dòng)之以情，積極發(fā)揮教師教育教學(xué)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。同時(shí)還要提醒教師注重管理與服務(wù)相結(jié)合，課堂互動(dòng)與課下交流相結(jié)合，切實(shí)關(guān)注大學(xué)生的審美需求和審美傾向。

在教學(xué)形式上，一是要重視思政課這一弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，明確其作為培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的主渠道地位。二是要進(jìn)一步結(jié)合新時(shí)代特征，充分利用“第二課堂”、慕課、微課等媒介載體，轉(zhuǎn)變填鴨式、灌輸式、說(shuō)教式的教學(xué)方法，切實(shí)把握學(xué)生的心理訴求和情感體驗(yàn)，打造有深度、有溫度、有情懷的新式課堂，彰顯美育“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生“主人翁”意識(shí)，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)自愿地表達(dá)自己的訴求和看法，積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。

(三)營(yíng)造美育環(huán)境，拓寬實(shí)踐場(chǎng)域

正所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。”可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)審美情趣的培養(yǎng)至關(guān)重要。營(yíng)造健康向上的校園文化環(huán)境，是審美話語(yǔ)介入最為直接有效的方式。高校要積極調(diào)動(dòng)校園社團(tuán)、學(xué)生會(huì)、班團(tuán)等組織資源，利用圖書(shū)館、博物館、體育館、音樂(lè)廳、報(bào)告廳、校內(nèi)景觀小品等公共場(chǎng)所，開(kāi)展書(shū)友會(huì)、博覽會(huì)、演唱會(huì)、音樂(lè)會(huì)、街頭藝術(shù)、快閃等具有審美特質(zhì)的校園文化活動(dòng)，以生動(dòng)、直觀的形式培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，強(qiáng)化共情意識(shí)，開(kāi)闊審美視野。同時(shí)，還要注重思想輿論引領(lǐng)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)多元化網(wǎng)絡(luò)思潮的統(tǒng)領(lǐng)作用，構(gòu)建安全和諧的網(wǎng)絡(luò)審美環(huán)境。

在實(shí)踐場(chǎng)域上，高校要注重引入外部資源，拓寬學(xué)生接受美育教育的陣地，鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)生活實(shí)踐中怡情育美。要積極引入校外的美育資源，如自然資源、紅色資源、科技資源、文化資源等，利用藝術(shù)、文學(xué)、史料打造“浸入式”審美教學(xué)范本，形成內(nèi)外貫通的教育教學(xué)模式，從而豐富審美教育的成效。另外，還應(yīng)充分關(guān)注“儀式”所蘊(yùn)含的審美屬性，將其作為美育的配套手段，通過(guò)集中的話語(yǔ)表達(dá)營(yíng)造一種共情的審美氛圍，如利用春節(jié)、元宵、清明等重要節(jié)慶日開(kāi)展儀式教育，在儀式教育活動(dòng)中弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，彰顯審美教育的內(nèi)在魅力。

弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)集思想引領(lǐng)、知識(shí)傳播、文化熏陶為一體的長(zhǎng)期工程，高校在價(jià)值觀涵養(yǎng)下應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生理性認(rèn)知和感性認(rèn)知的個(gè)體需求，重視對(duì)其知、行、意、情的聯(lián)合培養(yǎng)，幫助大學(xué)生發(fā)展個(gè)性、完善人格，建立起自身與他人、與社會(huì)、與自然的和諧共處模式。要將審美教育貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，創(chuàng)新美育形式，豐富美育內(nèi)容，提高大學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)，促進(jìn)思想政治教育與審美教育的有效融合，以審美化視角構(gòu)建主流價(jià)值觀認(rèn)同的高校育人新模式。