我國(guó)國(guó)際理解教育研究綜述

段道煥

國(guó)際理解教育(education for international understanding，以下簡(jiǎn)稱EIU)是為了促進(jìn)國(guó)家間的相互理解而進(jìn)行的教育，也可以理解為為了促進(jìn)國(guó)家間的相互理解而進(jìn)行的努力。它是在聯(lián)合國(guó)教科文組織的領(lǐng)導(dǎo)和倡議下，于1946年提出的。聯(lián)合國(guó)教科文組織首次提出EIU時(shí)，使用的英語(yǔ)是education for international understanding, 隨后的各種文件都使用的是EIU。隨著世界形勢(shì)的改變和時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際理解教育有了更豐富的內(nèi)容。由于各國(guó)的文化、歷史不同，以及對(duì)EIU的內(nèi)涵和外延的理解不同，在使用中出現(xiàn)了不同的稱謂。中、日、韓等主要東亞國(guó)家采用聯(lián)合國(guó)教科文組織的提法，即國(guó)際理解教育(EIU)。美國(guó)對(duì)國(guó)際理解教育使用了global education, international education, intercultural education, human rights education, peace education等名稱。英國(guó)對(duì)國(guó)際理解教育采用了global education, global citizen education，global dimension in education等。澳大利亞則采用global education，multicultural education和future education等。[1]筆者認(rèn)為，這些術(shù)語(yǔ)差別不大，只是名稱不同罷了。

眾所周知，中世紀(jì)的大學(xué)(高等教育)已初具國(guó)際性。大約400年前，夸美紐斯就曾經(jīng)倡議建立一個(gè)全球性高等教育組織以促進(jìn)和平、追求真理等。經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)后的人們，更多地將EIU視為阻止戰(zhàn)爭(zhēng)、促進(jìn)和平的重要手段。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的EIU，得到了飽受兩次世界大戰(zhàn)之苦的國(guó)家的積極響應(yīng)。中華人民共和國(guó)政府自成立以來(lái)，一直都比較重視國(guó)際理解教育，20世紀(jì)80年代提出了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》明確提出要“加強(qiáng)國(guó)際理解教育，增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同國(guó)家、不同文化的認(rèn)識(shí)和理解”[2]。但由于缺乏有效宣傳和系統(tǒng)深入的研究，我國(guó)的EIU在實(shí)施過(guò)程中面臨著諸多困難：很多學(xué)校和地方的國(guó)際理解教育實(shí)際上僅限于以了解國(guó)外文化為目的的“國(guó)際了解教育”；部分做法不僅達(dá)不到國(guó)際理解教育之目的，甚至還會(huì)造成誤解，影響EIU的持續(xù)、深入開(kāi)展。

為了全面了解我國(guó)的EIU研究情況，促進(jìn)我國(guó)EIU的發(fā)展，筆者以“國(guó)際理解教育”為檢索詞在CNKI中進(jìn)行檢索，按照篇名“國(guó)際理解教育”共檢索到2007～2016年間的文章207篇；按照關(guān)鍵詞“國(guó)際理解教育”共檢索到157篇論文。去除英文文章和重復(fù)文章，共獲得234篇學(xué)術(shù)論文。下文以這234篇文章為分析對(duì)象，探討我國(guó)EIU研究取得的成就、存在的不足。

關(guān)于EIU的概念。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)EIU的表述引用最多的是雅克·德洛爾在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中的表述：國(guó)際理解教育指世界各國(guó)在國(guó)際社會(huì)組織的倡導(dǎo)下，以“國(guó)際理解”為教育理念而開(kāi)展的教育活動(dòng)。目的是為了增進(jìn)不同文化背景、不同民族、不同宗教信仰和不同區(qū)域、國(guó)家、地區(qū)的人們之間的相互了解和相互寬容；加強(qiáng)他們之間的相互合作，以便共同認(rèn)識(shí)和處理全球社會(huì)存在的重大的共同問(wèn)題；促使每個(gè)人都能夠通過(guò)對(duì)世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來(lái)了解自己和他人，將事實(shí)上的相互依賴變成為有意識(shí)的團(tuán)結(jié)互助。[3]34可見(jiàn)，我國(guó)學(xué)界普遍采用聯(lián)合國(guó)教科文組織當(dāng)初提出時(shí)的名稱，即國(guó)際理解教育。

關(guān)于國(guó)際理解教育理念的研究?？傮w看來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)EIU的關(guān)注度并不高，尤其是對(duì)國(guó)際理解教育應(yīng)該秉承什么樣的理念和價(jià)值觀研究得更少。根據(jù)檢索到的文獻(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)際理解教育理念進(jìn)行系統(tǒng)研究的有北京師范大學(xué)的姜英敏。她自2007年開(kāi)始對(duì)國(guó)際理解教育進(jìn)行研究，根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展和變化，首次提出了從“和而不同”到“異己間共生”的國(guó)際理解教育理念。[4]陳志興等人2009年曾經(jīng)研究過(guò)日本池田大作的國(guó)際理解教育思想，認(rèn)為，池田大作強(qiáng)調(diào)“生命的尊嚴(yán)”，反對(duì)把人按照意識(shí)形態(tài)、政治體制、宗教信仰、種族、國(guó)別或地域來(lái)進(jìn)行劃分，必須打破“非敵即友”的片面認(rèn)識(shí)，這和姜英敏的“‘異己’間共生”所倡導(dǎo)的理念是一致的。[5]

關(guān)于其他國(guó)家和地區(qū)EIU的研究。目前我國(guó)學(xué)者研究得比較多的主要有美、日、韓三國(guó)的國(guó)際理解教育，還有部分學(xué)者關(guān)注英國(guó)、澳大利亞的國(guó)際理解教育開(kāi)展情況。對(duì)這些國(guó)家國(guó)際理解教育的研究主要包括國(guó)際理解教育理念、經(jīng)驗(yàn)介紹和個(gè)案研究。例如，裴美花的《韓國(guó)初中國(guó)際理解教育研究》[6]，許霄羽的《斯坦福大學(xué)國(guó)際理解教育個(gè)案研究及啟示》[7]，郭峰、王興華的《美國(guó)大學(xué)開(kāi)展國(guó)際理解教育的經(jīng)驗(yàn)及啟示》[8]，王威的《日本國(guó)際理解教育政策變遷研究》[9]等。

關(guān)于在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行國(guó)際理解教育的研究。這部分的研究占多數(shù)，學(xué)者們從不同角度對(duì)如何在學(xué)科教學(xué)中開(kāi)展國(guó)際理解教育進(jìn)行了大量的探索和思考，主要涉及的學(xué)科有英語(yǔ)、語(yǔ)文、地理、歷史、音樂(lè)和思想政治課。英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)涉及范圍比較廣，既有中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，也有大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，其他學(xué)科的研究主要集中在中小學(xué)。例如，楊敏的《國(guó)際理解教育實(shí)施的有效策略——以中學(xué)英語(yǔ)課程為例》[10]，呂薈的《國(guó)際理解教育在高中英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用研究——以成都市S中學(xué)為例》[11]，別婷婷的《初中語(yǔ)文教科書中國(guó)際理解教育資源的分析——以人教版為例》[12]，趙新的《如何在音樂(lè)學(xué)科中滲透國(guó)際理解教育》[13]，林玉忠的《高中思想政治課〈文化生活〉教學(xué)中滲透國(guó)際理解教育的策略》[14]，王虬玥的《國(guó)際理解教育與初中歷史課程內(nèi)容的整合研究》[15]，李秋芳的《中學(xué)地理中的國(guó)際理解教育內(nèi)容及方法探究》[16]。由此可見(jiàn)，我國(guó)學(xué)者對(duì)中小學(xué)的國(guó)際理解教育關(guān)注度比較高，也說(shuō)明了學(xué)者們希望孩子們從小樹(shù)立正確的世界觀，學(xué)會(huì)與“異己”共生。

關(guān)于EIU問(wèn)題和對(duì)策研究。學(xué)界除了向國(guó)外學(xué)習(xí)，探索如何在各個(gè)階段有效進(jìn)行國(guó)際理解教育，也對(duì)我國(guó)在國(guó)際理解教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題進(jìn)行反思。如閆曉榮的《國(guó)際理解教育發(fā)展中存在的問(wèn)題管窺》[17]，張靜靜的《小學(xué)國(guó)際理解教育課程實(shí)施：?jiǎn)栴}與建議——基于S小學(xué)的個(gè)案研究》[18]，楊小玲的《國(guó)際理解教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題及對(duì)策探討》[19]，王中華、熊梅的《國(guó)際理解教育校本課程開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)、不足與對(duì)策——以F小學(xué)為個(gè)案》[20]。

關(guān)于國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)介紹。除了對(duì)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)的介紹，一些研究者介紹了北京、上海、廣州等國(guó)際化程度較高的城市在國(guó)際理解教育的開(kāi)展過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)，如王遠(yuǎn)美、李晶的《北京市實(shí)施國(guó)際理解教育的回顧與思考》[21]。

總體上，我國(guó)在EIU的研究方面取得了很大的成就。(1)研究隊(duì)伍比較龐大，從研究人員的職業(yè)來(lái)看，既有中小學(xué)教師，又有大學(xué)教師，還有專門從事教育研究的人員，涉及的學(xué)科有教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科。(2)從研究的問(wèn)題來(lái)看，目前我國(guó)學(xué)者對(duì)EIU的研究可分為宏觀和微觀兩個(gè)層面，既有對(duì)EIU理念的思考，還有對(duì)個(gè)人國(guó)際理解教育思想的探討，更有對(duì)我國(guó)國(guó)際理解教育在發(fā)展中困惑的思考，以及對(duì)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)的介紹。(3)從研究方法來(lái)看，既有思辨研究，也有量化研究，還有質(zhì)化研究。所有這些研究既為我國(guó)開(kāi)展EIU提供了一定的理論指導(dǎo)，又提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以供借鑒。各地、各校、各學(xué)科進(jìn)行的國(guó)際理解教育嘗試更是以后開(kāi)展國(guó)際理解教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

冷靜客觀地對(duì)現(xiàn)有關(guān)于EIU的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，我國(guó)關(guān)于EIU的研究還存在很多不足。(1)研究?jī)?nèi)容龐雜無(wú)序，重復(fù)研究較多。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的有關(guān)文獻(xiàn)和報(bào)告，亞太地區(qū)國(guó)際理解教育研究院將EIU的內(nèi)容歸納為三個(gè)領(lǐng)域，即知識(shí)領(lǐng)域、態(tài)度領(lǐng)域和技能領(lǐng)域。我國(guó)學(xué)者在結(jié)合學(xué)科實(shí)踐教育方法時(shí)，涉及國(guó)際理解和跨文化理解研究的較多，而態(tài)度和技能領(lǐng)域研究比較少。整體看來(lái)，這些研究缺乏系統(tǒng)性和連貫性，經(jīng)驗(yàn)介紹性研究較多，有效性評(píng)價(jià)研究成果少。(2)研究方法單一，定性研究占絕大多數(shù)，實(shí)證研究較少，缺乏有力的數(shù)據(jù)資料支撐。(3)多數(shù)研究只是停留在操作層面，缺乏深度細(xì)化的研究。(4)研究的前瞻性不夠，缺乏全局性帶有指導(dǎo)意義的研究。(5)國(guó)別比較研究主要集中在美、日、韓三國(guó)，對(duì)其他國(guó)家缺乏深入的研究。簡(jiǎn)而言之，目前國(guó)內(nèi)對(duì)EIU的研究比較雜亂，有待系統(tǒng)和深入研究，尤其應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)高校EIU情況的研究。