《春秋繁露·楚莊王》篇的民本思想與當(dāng)代價(jià)值（下）

張思齊

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072）

（八）奉天法古，古今通達(dá)

董仲舒《春秋繁露·楚莊王第一》：

《春秋》之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已。故圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也。所聞天下無(wú)二道，故圣人異治同理也。古今通達(dá)，故先賢傳其法于后世也。[5]（第769 頁(yè)）

奉天而法古，意即敬奉天命而效法古代。在《春秋》一書(shū)中，并沒(méi)有“奉天而法古”這句話，只是隱隱約約地包含有這樣的意思罷了。奉天而法古，這是董仲舒提出來(lái)的一個(gè)政治哲學(xué)命題。那么，董仲舒為什么要奉天法古呢？他的理由如下：人的手再巧，如果沒(méi)有圓規(guī)和曲尺，那么也很難畫(huà)出方形和圓形。人的耳朵，辨音力再?gòu)?qiáng)，如果不吹奏六律，那么也很難確定五音。人的心再聰明，如果不學(xué)習(xí)先王，那么他也不能平定天下。由此看來(lái)，先王流傳下來(lái)的治國(guó)之方略體現(xiàn)了天意，這就像圓規(guī)、曲尺、律管一樣，體現(xiàn)了天意。天意是高深莫測(cè)的，只有圣人能夠洞曉天意。賢人略遜于圣人。那么，怎么辦呢？不難辦，賢人效法圣人就可以了。賢人以后的各色人等又遜于賢人。那么，怎么辦呢？不難辦，他們效法賢人就可以了。如此一代又一代地推演下去，就是法古，即后人效法前人，今人效法古人。那個(gè)最早的值得效法的古人，不是別人，就是圣人。圣人再也無(wú)法效法其前的任何人，他也無(wú)須效法其前的任何人。圣人敬奉天命，這就到達(dá)人類學(xué)習(xí)鏈條的終極之處了。奉天，亦即遵循自然。自然將最高的哲理啟示給人類，這就是自然法則（Natural Law）。自然法則，這是最高的法則，亦即大數(shù)。自然法則的總合稱為自然哲學(xué)。由此而觀之，法古，這是奉天的預(yù)備階段；奉天，這是法古的最后歸宿。法古，其本質(zhì)就是遵循傳統(tǒng)。

六律，它們本身并不是樂(lè)器，而是音高。古代用十二根律管，來(lái)確定樂(lè)音的高低，從低至高，順次為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、鐘呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。這些是音高的名稱，猶言哆、來(lái)、咪。其中，奇數(shù)為陽(yáng)類，稱為六律；偶數(shù)為陰類，稱為六呂，合稱十二律呂。顯然，所謂六律，就是黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無(wú)射；所謂六呂，就是大呂、夾鐘、鐘呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。

在古人看來(lái)，十二律呂，即六律和六呂，都是天意的體現(xiàn)。這是因?yàn)椋_定律呂的那一根根竹管，本身就是天意的產(chǎn)物?！稘h書(shū)》卷二一上《律歷志上》：“五聲之本，生于黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽(yáng)之應(yīng)也……其傳曰，黃帝之所作也。黃帝使泠綸，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筒以聽(tīng)鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本?！盵4]（第111 頁(yè)）律管是通過(guò)管子的發(fā)音來(lái)調(diào)校音高的標(biāo)準(zhǔn)器。律管以材料來(lái)區(qū)分，有竹律、銅律、玉律。律管這種標(biāo)準(zhǔn)器，采用多管制，即以一管定一音。最早的律管是竹律，銅律、玉律都是后來(lái)才有的，以竹子易于朽壞而銅和玉不易朽壞之故。由于竹子是制作律管的基本材料，因而要選擇質(zhì)量好的竹子。大夏之西，昆侖之陰，解谷所生的竹子質(zhì)量好，所以它成為制作律管的首選材料。從漢代起，對(duì)律管的長(zhǎng)短和直徑等有繁復(fù)的規(guī)定。解谷，地名，位于昆侖山之北。大夏（Bactria），音譯作巴克特里亞，為中亞古國(guó)，又叫希臘·巴克特里亞王國(guó)。大夏起初隸屬于亞歷山大帝國(guó)，公元前三世紀(jì)中葉獨(dú)立。大約在公元前130年，大月氏入據(jù)大夏。大夏文化受希臘、中國(guó)和印度文化的影響很深。律管這一器物是中外比較文化的產(chǎn)物。

在古人看來(lái)，規(guī)矩，即圓規(guī)與曲尺，它們也是天意的體現(xiàn)。歐陽(yáng)修《居士外集》卷二四《大匠誨人以規(guī)矩賦》（良匠之誨人以規(guī)矩）：

工善其事，器無(wú)不良。用準(zhǔn)繩而相誨，由規(guī)矩以為常。度木隨形，俾不欺于曲直；運(yùn)斤取法，必先正于圓方。

載考前文，爰稽哲匠。伊作器以祖善，必誨人而攸尚。有模有范，俾從教之克精；中矩中規(guī)，貴任材而必當(dāng)。

誠(chéng)以人于道也，非學(xué)而弗至；匠之能也，在器而攸施。既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之。默受以全，曲則輪而直則軫；動(dòng)皆有法，捖為鞠而斷為棋。

然則道不可以弗知，人不可以無(wú)誨；茍審材之義失，則教人之理昧。規(guī)矩有取，為圭為璧以異宜。制度可詢，象地象天以是配。

匠之心也，本乎大巧；工之事也，作于圣人。因從繩而取諭，彰治材而有倫。學(xué)在其中，辨蓋輿之異狀；藝成而下，明鑿枘之殊陳。

義不徒云，道皆有以。將博我而斯在，寧小巧而專美。殊玉工之作器，惟求磨琢之精；異扁人之?dāng)掭啠隹喔手肌?/p>

是知直在其中者謂之矩，曲盡其妙者本乎規(guī)。

然工藝以斯下，俾后來(lái)之可師；道或相營(yíng)，引圓生方，生而作諭；言如未達(dá)，譬周旋折，旋而可知。是何樸斵為工，剞劂斯主。玩其役以雖未，聽(tīng)乃言而可取。故孟子謂：學(xué)者之誨人，亦必由于規(guī)矩。[35]（第548 頁(yè)）

歐陽(yáng)修《大匠誨人以規(guī)矩賦》是一篇律賦。標(biāo)題后括號(hào)里的字為“限韻”。洪邁《容齋續(xù)筆》卷十三：“自大和以后，始以八韻為常。唐莊宗時(shí)嘗復(fù)試進(jìn)士，翰林學(xué)士承旨盧質(zhì)，以《后從諫則圣》為賦題，以‘堯舜禹湯傾心求過(guò)’為韻。舊例賦韻四平四側(cè)，質(zhì)所出韻乃五平三側(cè)，大為識(shí)者所誚，豈非是時(shí)已有定格乎？國(guó)朝太平興國(guó)三年九月，始詔自今廣文館及諸州府，禮部試進(jìn)士律賦，并以平側(cè)次用韻，其后又有不依次者，至今循之?！盵36]（第248 頁(yè)）唐開(kāi)元年間，賦列入進(jìn)士科的考試內(nèi)容。賦有多種類型，科場(chǎng)所試的賦叫作律賦。限韻，這是律賦與其他類型賦的基本區(qū)別。一篇賦的韻數(shù)，原無(wú)硬性規(guī)定，有三韻、四韻、五韻、六韻、七韻、八韻、十韻者。最后，律賦以八韻為定式，俗稱八韻律賦。韻分平仄（側(cè)），起初平仄較隨意，后來(lái)，以四平四仄為定式，其平仄順序?yàn)橄嚅g而出，即：平仄平仄，平仄平仄。歐陽(yáng)修《大匠誨人以規(guī)矩賦》的押韻方式也為四平四仄，其中，良、之、人、規(guī)，屬于平韻；匠、誨、以、矩，屬于仄韻。限韻里的字并不是韻部的名稱，而是作者選擇的結(jié)果。限韻里的字，要慎重選擇，以其字義能構(gòu)成語(yǔ)句為佳。這樣的語(yǔ)句往往也就是一篇賦的中心思想。歐陽(yáng)修《大匠誨人以規(guī)矩賦》，其限韻用字為：良匠之誨人以規(guī)矩。具體說(shuō)來(lái)，以平水韻而言之，其韻部如下：良七陽(yáng)，匠二十三漾，之四支，誨十一隊(duì)，人十一真，以四紙，規(guī)四支，矩七麌。

第一，從音韻上考察歐陽(yáng)修《大匠誨人以規(guī)矩賦》。這篇賦各段在押韻方面都遵守了“限韻”（良匠之誨人以規(guī)矩）的要求。第一段，押韻處各字，其韻如同“良”字。第二段，押韻處各字，其韻如同“匠”字。第三段，押韻處各字，其韻如同“之”字。第四段，押韻處各字，其韻如同“誨”字。第五段，押韻處各字，其韻如同“人”字。第六段，押韻處各字，其韻如同“以”字。第七段，押韻處各字，其韻如同“規(guī)”字。第八段，押韻處各字，其韻如同“矩”字。

第二，從結(jié)構(gòu)上考察歐陽(yáng)修《大匠誨人以規(guī)矩賦》。這篇幅結(jié)構(gòu)完美，層次分明，宛如一篇八股文。韻的轉(zhuǎn)換是聲與情的轉(zhuǎn)換。聲音有變化，感情也就有了變化。換韻意味著思想的轉(zhuǎn)換。因此，賦的換韻，往往與段落一致，換韻意味著另起一個(gè)段落。歐陽(yáng)修《大匠誨人以規(guī)矩賦》與八股文有大體相似的結(jié)構(gòu)。第一段，破題，點(diǎn)破題目的要義。第二段，承題，對(duì)題目做進(jìn)一步的闡明。第三段，起講，初步講一講。第四段，入題，引入正題。第五段，起股，以總論提起全篇。第六段，中股，故意蕩開(kāi)一筆，延伸闡發(fā)全篇。第七段，出題，點(diǎn)出題目本身。第八段，這是一個(gè)大段，包含了余意、原經(jīng)兩部分。余意為前面十二句，從反面加以言說(shuō)。原經(jīng)，回歸經(jīng)典，即孟子所說(shuō)的那兩句話。不過(guò)，這并不是孟子的原話，而是歐陽(yáng)修的概括。孟子的原話見(jiàn)《告子上》：“羿之教人射，必至于彀；學(xué)者亦必至于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩；學(xué)者亦必以規(guī)矩?！盵37]（第337 頁(yè)）本來(lái)，八股文的最后，還有一個(gè)結(jié)尾，叫作落下。由于已經(jīng)論說(shuō)清楚了，歐陽(yáng)修就省去了結(jié)尾，從而收到戛然而止之功，使文章有力。歐陽(yáng)修生活在八股文定型之前，他那高明的寫(xiě)作藝術(shù)對(duì)八股文的定型產(chǎn)生過(guò)啟示作用。

第三，歐陽(yáng)修《大匠誨人以規(guī)矩賦》，其中心思想在“限韻”八字中已經(jīng)得到表明，即：良匠之誨人，不以其他，而以規(guī)矩。說(shuō)得具體一些，則是：規(guī)矩由天啟，大匠得天意，人人法大匠，大匠法上天。那么，大匠是誰(shuí)呢？朱熹說(shuō)，大匠是工師。那么，我們不禁要問(wèn)，誰(shuí)是最大的工師呢？最大的工師，就是莊子所說(shuō)的“大宗師”。大宗師是天地萬(wàn)物所宗而儼然為師者，也就是道。借用神哲學(xué)的語(yǔ)匯而言之，顯然，最大的工師，不是別人，就是那個(gè)造天、造地、造人、造時(shí)間、造就一切的上帝了。

天下無(wú)二道，語(yǔ)出荀子?！盾髯印そ獗巍罚骸胺踩酥迹斡谝磺?，而闇于大理。治則復(fù)經(jīng)；兩疑則惑矣。天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心?！盵28]（第286 頁(yè)）荀子主張?zhí)撘级o，不以已有的知識(shí)妨礙接受新的知識(shí)，不以見(jiàn)他物而分心從而妨礙認(rèn)識(shí)此物，不以胡思亂想擾亂正常的思維。徹底的虛壹而靜，唯有圣人才做得到。這是因?yàn)?，圣人無(wú)兩心，圣人一心一意體認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物，而萬(wàn)事萬(wàn)物均源于一個(gè)道。荀子在儒學(xué)史上具有很高的地位。對(duì)于荀子的思想，董仲舒有繼承，更有超越。據(jù)《漢書(shū)》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌酚涊d，漢武帝（前156-前87年，前141-前87年在位）即位后，下詔要求大臣們薦舉賢良文學(xué)之士，于是董仲舒對(duì)策曰：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盵4]（第570 頁(yè)）董仲舒定儒學(xué)為一尊之建議，為漢武帝所采納。漢武帝表章儒術(shù)，設(shè)立五經(jīng)博士，為博士官置弟子，在帝京長(zhǎng)安興建太學(xué)，而在各郡國(guó)皆立學(xué)官。從此，儒家思想逐步成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒家的統(tǒng)緒，綿延至近代，長(zhǎng)達(dá)兩千余年。從學(xué)術(shù)淵源來(lái)說(shuō)，董仲舒對(duì)他之前的各家各派之優(yōu)秀學(xué)說(shuō)都有所繼承，但是他所紹繼的主要還是孔子。在中國(guó)，將儒家學(xué)說(shuō)上升為國(guó)家哲學(xué)的第一人是董仲舒，第二人則是1 300 余年后的朱熹（1130-1200年）。由此我們看到南宋以前儒學(xué)傳承的主線，那就是從孔子出發(fā)，經(jīng)由董仲舒，而傳到朱熹?？鬃邮沁@條主線的原點(diǎn)，董仲舒集大成而形成第一個(gè)波峰，朱熹再集大成而形成第二個(gè)波峰。朱熹之后，儒學(xué)當(dāng)然還在綿延和發(fā)展，也有過(guò)波峰，但是那些波峰的頂端卻沒(méi)有董仲舒和朱熹那么高了。在德國(guó)，將唯心主義哲學(xué)上升為國(guó)家哲學(xué)的學(xué)者是黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831年），而黑格爾之后的德國(guó)對(duì)世界歷史進(jìn)程做出了重要的貢獻(xiàn)。由此而較之，荀子是大哲學(xué)家，董仲舒是比荀子更大的哲學(xué)家。

（九）改革開(kāi)放，勢(shì)所必然

董仲舒《春秋繁露·楚莊王第一》：

《春秋》之于世事也，善復(fù)古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制?！弊云д叩么艘詾檗o，曰：“古茍可循先王之道，何莫相因？”世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：人有聞諸侯之君射《貍首》之樂(lè)者，于是自斷貍首，縣而射之，曰：安在于樂(lè)也！此聞其名，而不知其實(shí)者也。[5]（第769 頁(yè)）

孔子將他對(duì)人世間各種事情的態(tài)度通過(guò)《春秋》一書(shū)而委婉地表達(dá)了出來(lái)。董仲舒對(duì)此做了歸納，那就是孔子稱許恢復(fù)古代的制度，批評(píng)率意而為的改易，并希望后世的人們效法古代的圣王明君。簡(jiǎn)言之，對(duì)古代的制度孔子持贊成的態(tài)度，對(duì)當(dāng)下的改革孔子持慎重的態(tài)度。董仲舒將孔子對(duì)于人間事情的態(tài)度概括為兩句話：善復(fù)古，譏易常?？鬃訉?duì)人間事情的態(tài)度，董仲舒基本上是贊成的，但是他特地插進(jìn)了一句話：王者必改制。意思是說(shuō)，既為帝王，就要有所作為，有所建樹(shù)，有所擔(dān)當(dāng)。既然如此，那么擺在新王面前的頭等大事就是如何改變?cè)械闹贫攘?。在這里所謂王者，指新即位的帝王。具體而言，指漢武帝。推廣開(kāi)來(lái)，也適用于一切新即位的帝王。王者必改制！董仲舒把這話說(shuō)得斬釘截鐵，于是就激起了一幫思想偏頗的人們之反對(duì)了。他們說(shuō)，既然可以繼承古代的制度，那么為什么各位先王的制度有差別呢？世人被這種說(shuō)法迷惑，就會(huì)懷疑正道而相信歪理。這怎么得了??？董仲舒回答他們說(shuō)：諸侯舉行射禮的時(shí)候，要演奏《貍首》樂(lè)章，那么是不是真的就要去砍貍貓的頭來(lái)當(dāng)靶子呢？當(dāng)然不是的。諸君，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)好啦，不必去砍貍貓的頭！聞其名而不知其實(shí)，簡(jiǎn)直可笑。

射禮是有周一代以比賽射箭為內(nèi)容的文體社交活動(dòng)。依據(jù)射者的等級(jí)和活動(dòng)的規(guī)格不同，射禮區(qū)分為四種，它們是大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。各種射禮，必須使用不同的弓、箭、靶，以區(qū)分等級(jí)和規(guī)格，以明君臣之義和長(zhǎng)幼之序。射禮是重大的活動(dòng)，比射者須在唱詩(shī)和奏樂(lè)聲中射箭。唱詩(shī)和奏樂(lè)的時(shí)候，還要擊鼓。擊鼓有三種作用：其一，增添戰(zhàn)斗的氣氛。這是因?yàn)?，古代作?zhàn)兩軍對(duì)陣的時(shí)候也要擊鼓。射禮還有一個(gè)作用，那就是告誡貴族們不忘尚武之初心。其二，指示動(dòng)作步驟。比射者手持弓箭，徐步走到指定位置。他們何時(shí)彎弓，何時(shí)瞄準(zhǔn)，何時(shí)放箭，何時(shí)再射箭，均以擊鼓的節(jié)拍為準(zhǔn)。這就好比雜技表演，背景音樂(lè)并非僅僅為了愉悅觀眾之耳，它還有指示雜技演員動(dòng)作步驟的作用。其三，培養(yǎng)法度意識(shí)。射禮之射箭，不是隨便放箭，放箭須按照一定的規(guī)矩進(jìn)行，這就培養(yǎng)了法度意識(shí)。射禮之放箭，主要不是比賽射擊的精度。雖然射中的環(huán)數(shù)也重要，但它卻不是第一義。射禮的第一義是培養(yǎng)法度意識(shí)。有了法度，國(guó)家才能夠正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。

射禮采用規(guī)定的詩(shī)篇，《禮記·射義第四十六》：“其節(jié)：天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，卿大夫以《采蘋(píng)》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)。”[38]（第541 頁(yè)）鄭玄撰《毛詩(shī)譜》，其所記載，與此基本相同。《毛詩(shī)譜上·周南召南譜》：“射禮，天子以《騶虞》，諸侯以《貍首》，大夫以《采蘋(píng)》，士以《采蘩》為節(jié)?！盵20]（第13 頁(yè)）以上四篇都屬于《詩(shī)經(jīng)》里的篇什?！对?shī)經(jīng)》中的每一篇作品原本都有自己的曲譜旋律，因而都可以用來(lái)歌唱?！恫赊馈贰恫商O(píng)》和《騶麌》都載于《國(guó)風(fēng)》中的《召南》，而《召南》屬于正風(fēng)，亦即合乎時(shí)代主旋律的作品。至于《貍首》，則屬于逸詩(shī)，它在流傳的過(guò)程中亡佚了?！抖Y記·樂(lè)記第十九·賓牟賈》提到《貍首》。朱彝尊《經(jīng)義考》卷二六一：

今考定《貍首》。

惟若寧侯。毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射女。強(qiáng)飲強(qiáng)食，詒女曾孫，諸侯百福。（右《考工記》文）

曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士。小大莫處，御于君所。以燕以射，則燕則譽(yù)。（右《射義》文）

質(zhì)參既設(shè)，執(zhí)旌既載。干侯既抗，中獲既置。弓既平張，四侯且良。決拾有常，既順乃讓。

乃揖乃讓，乃隮其堂，乃節(jié)其行。既志乃張，射夫命射，射者之聲，御車之旌。既獲卒莫。（右《大戴記·投壺》文）

《貍首》四章，一章七句，三章八句。[39]（第1316 頁(yè)）

這是朱彝尊匯集多種材料而復(fù)原的《貍首》一詩(shī)。它是否為《貍首》全詩(shī)，還有待進(jìn)一步研究。關(guān)于《貍首》一章，正如朱彝尊指出：《貍首》一章，錄自《考工記》。今查阮元?？獭妒?jīng)注疏》（中華書(shū)局影印，1980年版）上冊(cè)《周禮注疏》卷四一《考工記下·梓人》，《貍首》一章，斷為七句，如這里所引。不過(guò)，陳戍國(guó)點(diǎn)?！吨芏Y 儀禮 禮記》（岳麓書(shū)社，1989年版）、錢玄、錢興奇、王玉華、謝秉洪注譯《周禮》（岳麓書(shū)社，2001年版），均斷為六句，即將最后兩句作為一句“詒女曾孫諸侯百福”。由于詩(shī)（朗誦）歌（歌唱）樂(lè)（演奏）舞（舞蹈，有時(shí)候?yàn)樾⌒蛻騽。┒际菍W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的形式，故而在舉行射禮的時(shí)候唱詩(shī)和奏樂(lè)是很自然的事情。這是因?yàn)?，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》和舉行射禮都有教化的功能?？追f達(dá)撰《毛詩(shī)正義》，他解釋了何以謂之“為節(jié)”。孔穎達(dá)疏：“‘為節(jié)’者，謂射之進(jìn)退，當(dāng)樂(lè)節(jié)相應(yīng)?！盵20]（第13 頁(yè)）當(dāng)樂(lè)節(jié)相應(yīng)，就是按照音樂(lè)的節(jié)拍而做相應(yīng)的動(dòng)作。

董仲舒既是偉大的學(xué)問(wèn)家，又是高明的政治家，還是干練的行政官員。一方面，董仲舒講究繼承傳統(tǒng)，他說(shuō)：“《春秋》之道，奉天而法古。”筆者以為，其要義在于提醒大家不忘初心。另一方面，董仲舒也主張大力進(jìn)行改革，他說(shuō)：“王者必改制。”筆者以為，其要義在于告誡大家有擔(dān)當(dāng)，要作為，不懶政，不推諉。董仲舒的看法對(duì)我們今天進(jìn)行改革開(kāi)放的事業(yè)有啟迪作用，它尤其適用于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。既然一個(gè)人處在領(lǐng)導(dǎo)崗位上了，那么就不要忘了自己究竟是干什么的。有事干，干正事，這是一種幸福。在董仲舒看來(lái)，理想的政治家應(yīng)該是干練的官員，他應(yīng)該有辦理好人間各種具體事情的能力，這樣才能免于空談。同時(shí)，干練的官員，始終不能忘記自己的理想，他要有高度的政治站位意識(shí)，這樣才不至于陷在事務(wù)圈里。既要奉天而法古，又要為王而改制，那么這二者的關(guān)系是怎樣的呢？這二者的關(guān)系是辯證地統(tǒng)一在一起的。由此而觀之，不忘初心，牢記使命，這是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

這就是進(jìn)行改革的理由。由此而觀之，改革具有必然性。（完）