衡水董仲舒文化旅游資源開發(fā)研究

王文書，張 銘

（衡水學(xué)院 董子學(xué)院，河北 衡水053000）

抗擊新冠病毒與復(fù)工保增長是當(dāng)前一段時間內(nèi)工作的重中之重。目前，疫情已經(jīng)基本得到控制，最終疫情必將過去。后疫情時期的各項工作任務(wù)繁重，經(jīng)濟的恢復(fù)和正常運轉(zhuǎn)尤其緊迫，應(yīng)及早謀劃，特別是受疫情影響較大的旅游業(yè)。日前，董子故里優(yōu)良的歷史文化資源引起了相關(guān)部門的重視，為了充分發(fā)揮歷史名人在旅游經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用和價值，衡水市計劃在棗強、景縣、故城三縣交界區(qū)域（下文簡稱“三縣交界區(qū)域”）的舊縣、董故莊、董學(xué)村和前后王壽四村及棗強、廣川兩鎮(zhèn)，規(guī)劃和打造董子故里文旅項目。本文以董仲舒這一歷史名人在發(fā)展旅游經(jīng)濟中應(yīng)發(fā)揮重要作用為例，說明歷史名人資源在后疫情時期發(fā)展旅游業(yè)中的重要意義，以及如何利用歷史名人資源來發(fā)展地方旅游事業(yè)。

一、河北文化旅游相對滯后的原因

近年來，河北省旅游業(yè)發(fā)展勢頭良好，各方面指標(biāo)均有大幅度提升，但是距離先進省份還有很大差距。如，同旅游大省浙江省相比，河北省的旅游業(yè)差距就比較明顯。以2017年度國內(nèi)外游客入境游為例：浙江省國內(nèi)旅游人數(shù)6.3 億人次，旅游收入8 764 億元；河北省國內(nèi)旅游人數(shù)5.7 億人次，旅游收入6 089 億元。浙江省入境旅游人數(shù)為1 200 多萬人次，旅游創(chuàng)匯82.8 億美元；河北省入境旅游人數(shù)為160多萬人次，旅游創(chuàng)匯7.6 億美元。

造成以上差距的主客觀原因很多，其中河北省旅游資源利用率不高是造成差距的重要原因之一。旅游資源包括自然景觀、歷史人文景觀和民風(fēng)民俗景觀。河北省多數(shù)地區(qū)地處華北平原區(qū)，相對山地和海濱等地區(qū)，能夠吸引游客的自然景觀相對匱乏；與少數(shù)民族聚居區(qū)相比，又缺少獨特的民族風(fēng)情。但是河北地區(qū)自古為燕趙大地，歷史悠久，人文薈萃，歷史名人燦若星辰，歷史名人文化資源理應(yīng)成為河北省旅游的一大優(yōu)勢，而且目前很多地方的歷史名人優(yōu)勢資源尚未深入開發(fā)。相比較而言，浙江省僅杭州一市涉及的歷史名人景點就非常多，而且利用充分。僅名人墓就數(shù)不勝數(shù)，如岳王廟、于謙祠、張蒼水墓、武松墓、蘇小小墓、惠興墓遺址、蘇曼殊墓遺址、秋瑾墓、林逋墓、蓋叫天墓、龔隹育墓、俞曲園墓、陳夔龍墓、徐錫麟墓、陶成章墓、章太炎墓、史量才墓、陳布雷墓及陳三立、陳衡恪父子墓等。另外，名人故居也為數(shù)不少，如胡雪巖故居、林風(fēng)眠故居、馬一浮故居、潘天壽故居、黃賓虹故居、夏衍故居等。相比之下，河北省對歷史名人資源的開發(fā)利用就遜色不少。河北省歷史名人很多，但是能歷數(shù)的關(guān)涉歷史名人的知名景點卻是寥寥無幾。受此大的環(huán)境影響，衡水在這方面的資源開發(fā)和利用也乏善可陳。那么，如何充分利用眾多的歷史名人這一重要的旅游資源，就成為今后一段時間提振衡水旅游經(jīng)濟的關(guān)鍵一招。

二、董仲舒文化資源的現(xiàn)狀及開發(fā)的可行性

三縣交界區(qū)域是燕趙文化與齊魯文化交匯的區(qū)域，是古代中國文明核心區(qū)東西交流的要沖，孕育了大儒之鄉(xiāng)燦爛的歷史文化。西漢董仲舒的故鄉(xiāng)就是三縣交界區(qū)域，號稱“董子故里”。董仲舒是我國歷史上著名的思想家、哲學(xué)家、教育家和經(jīng)學(xué)大師，著有《春秋繁露》，是繼孔子之后的儒家文化的集大成者，是儒學(xué)發(fā)展史上里程碑式的人物，被奉為“儒者宗”。董仲舒的事跡被編入中學(xué)歷史教材，為廣大民眾所熟知，其知名度可以說家喻戶曉。三縣交界區(qū)域擁有豐厚的文化遺存和口碑傳說。董仲舒是衡水獨樹一幟、不可多得的歷史文化資源，“董子故里”也成為衡水一張獨具特色的旅游名片。目前，董子文化資源開發(fā)尚處于初建階段，蘊藏著無窮的文化經(jīng)濟價值和挖掘潛力，發(fā)展前景廣闊。

（一）董子故里資源的保護和開發(fā)現(xiàn)狀

棗強縣舊縣村至今留有董子造像，造像背后刻有：“明萬歷三十六年十月舊縣村施財?shù)茏庸苷痦n安輔妻姚氏”字樣。舊縣村西有“西大寺”遺址，相傳是在董子學(xué)堂基址上修造而成。遺址附近出土過石刻門楣標(biāo)記“祥符癸丑重修”字樣。王壽村至今存藏清代重修董氏族譜，近年曾經(jīng)舉辦過山東、河北董氏聯(lián)誼尋親活動。王壽村的來歷可與《世說新語》的“董仲舒放孝子符起”的故事相互印證。這些豐厚的文化遺存和口碑傳說為董子故里旅游開發(fā)提供了豐富的文化資源，為開發(fā)形式多樣的旅游產(chǎn)品提供了先決條件。

然而，這些豐厚的歷史文化資源一直沉寂在歷史的風(fēng)雨中，匿影藏形，沒能得到充分挖掘和保護。而且長期以來私挖亂掘、販賣文物等現(xiàn)象屢禁不止，甚至曾出現(xiàn)過重要文物“明代董仲舒石像”被犯罪分子“斬首”的惡性案件，給文物保護造成不可挽回的損失。至于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于分布較分散，給文物保護工作帶來很多困難和壓力。這些問題急需政府部門和專業(yè)力量的介入，在特定環(huán)境下加以集中、容納，以便進一步挖掘和傳承。

衡水學(xué)院與河北省董仲舒研究會曾多次組織董仲舒學(xué)術(shù)研討會，會議期間組織專家學(xué)者到三縣交界區(qū)域做實地考察。與會專家紛紛表示，三縣交界區(qū)域猶如一塊尚未雕琢的無瑕美玉，大有文章可做，在各地紛紛爭奪名人故里、搶占先機的形勢下，衡水擁有這么好的無可爭議的文化旅游資源，確實應(yīng)該早日開發(fā)利用，發(fā)揮它應(yīng)有的作用和價值。

而鄰省的德州市利用董子讀書臺的古代文化遺存建設(shè)了以讀書臺為中心的4A 級景區(qū)，打造董子園、董子文化街。入街企業(yè)及經(jīng)營門店350 余家，其中文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營戶占比82%，年營業(yè)額5-10 億元。德州市美術(shù)家協(xié)會、收藏家協(xié)會、攝影家協(xié)會、董子文化研究會、藏書協(xié)會、運河文化促進會等文化團體也紛紛落戶董子文化街。自從德州文玩市場在董子文化街開張以后，對本來在華北地區(qū)聞名的衡水市文玩市場構(gòu)成了很大沖擊。

另外，由于歷史原因，三縣交界區(qū)域?qū)儆凇叭还堋钡貛?，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)欠缺，區(qū)域內(nèi)的道路、橋梁、通訊、網(wǎng)絡(luò)、水利設(shè)施相對落后，醫(yī)療衛(wèi)生、鄉(xiāng)村教育等民生福利不能滿足區(qū)域內(nèi)人民日益增長的需要，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟受到嚴(yán)重制約，扶貧攻堅任務(wù)繁重，這也制約了當(dāng)?shù)匚幕Y源的開發(fā)和利用。

（二）董子故里資源開發(fā)的可行性和必要性

地域文化特色永遠(yuǎn)是旅游經(jīng)濟的制勝法寶，而旅游又可促進文化保護和文化繁榮。從最近的數(shù)據(jù)來看，就三四線的地級市而言，傳統(tǒng)的房地產(chǎn)已經(jīng)趨于飽和狀態(tài)，需要尋找拉動經(jīng)濟的新引擎。利用當(dāng)?shù)氐臍v史名人文化資源，建設(shè)旅游文化項目是一個可以帶動GDP 增長的新的動力源。盡管衡水董仲舒文化資源的開發(fā)和利用的基礎(chǔ)較薄弱，形勢較嚴(yán)峻，但是隨著衡水的快速發(fā)展，文化資源開發(fā)的可行性和必要性也得到政府和有關(guān)部門的高度重視，這必將成為帶動衡水旅游經(jīng)濟的一個新引擎。

近十幾年來，在衡水市領(lǐng)導(dǎo)和衡水市文化界人士的大力推動下，董子文化資源也引起了人們深厚的興趣，吸引了國內(nèi)外知名專家學(xué)者和各界人士對文獻考證和歷史遺存的關(guān)注，董學(xué)研究日益升溫，逐漸趕超對孔子、朱熹、王陽明的研究，取得了豐碩的成果，形成了顯學(xué)態(tài)勢。最近幾年，衡水市政協(xié)與衡水學(xué)院聯(lián)合，連續(xù)舉辦董仲舒思想國際學(xué)術(shù)研討會，同時舉辦“董子杯”全國書法展，極大地推動了董學(xué)的熱潮和董仲舒在時下的知名度，全國董學(xué)界的知名學(xué)者匯聚衡水，衡水已成為名副其實的董學(xué)研究的重鎮(zhèn)和高地，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。2019年，“文華衡水——河北衡水文化展”在中國國家博物館成功舉辦，這次文化展猶如一方舞臺、一扇窗口，將衡水獨特、悠久、厚重的歷史文化展示在世人面前，吸引了大量參觀者的目光，令世人驚嘆和折服。這些前期積累為文旅項目的實施提供了很好的文化氛圍。在當(dāng)前疫情趨于平穩(wěn)，經(jīng)濟需要大力發(fā)展的時期，三縣交界區(qū)域的文化旅游契機較成熟，已顯蓄勢待發(fā)之勢。

只有有效地保護文化遺產(chǎn)，才能更好地發(fā)揮它的作用和價值。建設(shè)董子故里文化設(shè)施，需要集中各方力量，為文化遺產(chǎn)保護提供平臺和空間，創(chuàng)造良性發(fā)展環(huán)境。而且，董子文化資源的開發(fā)和利用，必須配合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、扶貧攻堅工作等國家戰(zhàn)略，以文化旅游促進經(jīng)濟發(fā)展，補齊貧困農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施短板，并帶動當(dāng)?shù)氐木哂衅皆厣霓r(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，在區(qū)域內(nèi)完成扶貧攻堅任務(wù)。

有形的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與無形的歷史文化資源相融合，將持續(xù)發(fā)力，效益發(fā)揮的周期會更加長久。歷史名人資源在文化內(nèi)涵、文化價值以及文化氛圍等方面同經(jīng)濟發(fā)展融合較快，會產(chǎn)生較好的經(jīng)濟效益和社會效益，并能相互促進。文化資源的社會效應(yīng)更具長久性、持續(xù)性發(fā)展的特點。在開發(fā)利用當(dāng)?shù)刭Y源的基礎(chǔ)上，拓展新途徑、新方法，后續(xù)發(fā)展勢頭會更強勁，可持續(xù)發(fā)展前景會更廣闊。在合理開發(fā)利用的前提下，三縣交界區(qū)域這塊璞玉定能厚積薄發(fā)，綻放奪目的光彩，成為拉動衡水經(jīng)濟發(fā)展的一大新引擎。

三、充分開發(fā)和利用董子文化資源的建議和對策

在當(dāng)前衡水旅游經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，挖掘董子文化資源在人文、生態(tài)、康養(yǎng)、教育等方面的思想內(nèi)涵和現(xiàn)代價值，打造旅游文化品牌，實現(xiàn)旅游與文化的深度融合，這是提振衡水旅游經(jīng)濟的必由之路。具體建議和對策如下：

（一）優(yōu)化文旅線路，擴充自然人文外延

隨著社會的發(fā)展，旅游與文化的聯(lián)系越來越緊密，人們也越來越喜歡去一些有歷史文化底蘊的景點游覽。文化旅游是旅游業(yè)的一個發(fā)展趨勢，充分發(fā)揮董子故里得天獨厚的資源優(yōu)勢，必能推動文化與旅游的融合發(fā)展，在發(fā)展精品旅游、休閑觀光旅游、生態(tài)旅游等方面實現(xiàn)新突破。因此，在自然景觀的基礎(chǔ)上增加具有文化內(nèi)涵的人文景點，設(shè)計“自然+人文主題游”的線路就顯得非常必要和迫切了。

衡水具有一大旅游資源優(yōu)勢——國家級自然保護區(qū)衡水湖濕地公園。當(dāng)前，衡水正努力找準(zhǔn)定位，提出了以“文化衡水”為引領(lǐng)的“五個衡水”建設(shè)目標(biāo)，建設(shè)生態(tài)宜居美麗湖城。雖然衡水湖的旅游產(chǎn)業(yè)近年來日益成熟，每年吸引大量省外游客，已成為衡水旅游的一大亮點，但是單憑自然景觀設(shè)計的“衡水湖一日游”的旅游線路品牌尚顯單薄，還不完善，可供游客參觀游覽的景點較少，停留時間較短，一定程度上限制了衡水湖旅游的發(fā)展。

利用大儒之鄉(xiāng)董仲舒的歷史名人效應(yīng)，將衡水周邊的人文景點與衡水湖自然景觀連接起來，設(shè)計一條“衡水湖—大儒故里三日游”品牌游覽線路，增加衡水旅游線路的外延。具體來講：以董子故里和現(xiàn)有歷史遺跡為基礎(chǔ)，與衡水湖現(xiàn)有旅游資源相配合，以“董子故里生態(tài)文化園+衡水湖”旅游資源為核心，包含其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園，以及位于城市邊緣的衡水湖濕地公園，與棗強移民公園、大原書院、景州釋迦文舍利寶塔、周亞夫墓等景點形成新的線路。在此基礎(chǔ)上，向周邊輻射，與冀州古城遺址公園、武強音樂小鎮(zhèn)、年畫博物館，安平逯莊漢墓等周邊名勝和文化設(shè)施遙相呼應(yīng)，產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，推動衡水區(qū)域內(nèi)的旅游，可以在更大范圍內(nèi)加強區(qū)域性文化旅游合作項目開發(fā)。

這樣一條擴容的“三日游”線路，彌補了過去當(dāng)日來當(dāng)日走的蜻蜓點水式旅游的不足，延宕了觀光者駐留的時間，使游客既能欣賞美麗的自然風(fēng)光，又能體驗厚重的歷史文化，給游客留下完整的衡水印象，旅游體驗會更加豐富充實。同時，又可以拉大游客的消費時長，增添消費內(nèi)容和項目，增加當(dāng)?shù)氐穆糜问杖搿?/p>

（二）注入生態(tài)思想內(nèi)涵，強化“綠水青山”主題

董仲舒思想具有豐富的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代價值，特別是“天人合一”的生態(tài)思想與當(dāng)前的環(huán)保生態(tài)理念相契合。習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的著名論斷，黨的十九大提出“人與自然和諧共生”是社會主義生態(tài)文明觀的核心價值。這一執(zhí)政理念是對董仲舒?zhèn)鹘y(tǒng)“天人合一”思想的延展和深化，在全球環(huán)境日益惡化，重大災(zāi)害性事件頻發(fā)的今天，更需要在自覺調(diào)整人與自然關(guān)系的社會制度基礎(chǔ)上，深刻反思和探求人與自然的社會本質(zhì)，形成現(xiàn)代化的人與自然和諧共生的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體。”在共同體中，人具有主體性和主動性，和諧共生則存，沖突對立則亡。

衡水湖是華北平原的一顆明珠，是國家級自然保護區(qū)，對于改善和調(diào)解周邊乃至京津地區(qū)的氣候、土壤、生物等生態(tài)環(huán)境起著重要的作用。在衡水湖這片“最美濕地”中生長和棲息著種類繁多的植物和野生動物，僅鳥類就達500 多種，良木擇土而生，良禽擇水而居，這些豐富的物種裝扮了形色各異的四時風(fēng)光，展現(xiàn)出衡水湖良好的生態(tài)環(huán)境，也描畫出一幅幅人與自然和諧相處的美好畫面。站在湖邊，即可感受天水一色、天人合一的自然風(fēng)光和美好境界。中國傳統(tǒng)文化中，水的意象非常重要，自古以來，人們賦予水一切美好的品性，水寄托著人們深刻的哲思和浪漫情懷?？鬃右陨剿扔骶哂腥实潞椭腔鄣娜耍献映缟兴袄f物而不爭”的品德，孟子贊美水“盈科而后進”的勇往直前的力量。在《春秋繁露·山川頌》中，董仲舒從自然山水的特性狀態(tài)，歌頌了山水具有崇高品德和山水與人類生活的密切關(guān)系，在董仲舒眼中，山高大雄偉、堅固厚重，是人類可以依靠和生存的家園。山默默奉獻，不求回報地養(yǎng)育著人類，就像是有深厚仁德的君子。董仲舒從自然之水的運動形態(tài)想到君子應(yīng)該具有的力、持平、明察、智、知命、善化、勇、武、有德等美好品質(zhì)。以山水比附人的品德，董仲舒提出應(yīng)當(dāng)善于向天地自然學(xué)習(xí)，與天地共生，循天道而行。董仲舒的“天人合一”思想指出天人同類、天人一體，人類活動要順天應(yīng)時，不但要真摯懇切地愛人、愛民，還特別強調(diào)“鳥獸昆蟲莫不愛”。董仲舒從對自然山水到人的道德倫理，以及樸素而豐富的生態(tài)文明思想的論述中，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)和古典美學(xué)中天人合一的思維模式，深刻影響并塑造了中華民族熱愛大自然及樂山樂水的精神品質(zhì)。

三縣交界區(qū)域地勢平坦，緩崗為古河道遺留下來的自然堤岸，沿古河道呈現(xiàn)出帶狀分布，加上人工改造，構(gòu)成了方田林網(wǎng)這一生態(tài)特征和格局，與衡水湖的自然之美相映成趣。根據(jù)“水市湖城”的城市建設(shè)發(fā)展理念，以董仲舒文旅項目為龍頭，利用城市居民回歸山水、回歸田園的心理需求，可以帶動周邊鄉(xiāng)村依托生態(tài)農(nóng)業(yè)、家庭農(nóng)場、特種種植業(yè)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光游、采摘游等項目。在推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境治理的同時，解決當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就業(yè)問題，增加農(nóng)民收入，達到“生活寬?！焙汀吧a(chǎn)發(fā)展”的雙重目標(biāo)，實現(xiàn)“生態(tài)文化”和“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的共同發(fā)展。

因此，在董子故里，借助文化生態(tài)旅游，聯(lián)合開發(fā)衡水湖自然保護區(qū)及以東的旅游文化線路，將“綠水青山”的理想落實到每一片水、每一寸土地，促進自然景觀和人文景觀的相互配合，既是弘揚和發(fā)揮董仲舒“天人合一”思想的現(xiàn)代價值，又是對黨的執(zhí)政理念和社會治理的具體執(zhí)行，合天時，應(yīng)地利，更順人和，對于打造大儒之鄉(xiāng)文化氣質(zhì)，展現(xiàn)湖城文化魅力，都具有積極意義。

（三）突出勤學(xué)精神，發(fā)展書院文化

源自豐厚的教育基礎(chǔ)和傳統(tǒng)，近年來，衡水成為獨具魅力、令世人矚目的教育名城，尤其是基礎(chǔ)教育更是一張靚麗的城市名片。董仲舒“三年不窺園”“下帷講誦”的勤學(xué)勵志精神和教學(xué)傳統(tǒng)歷來被世人稱贊。據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：董仲舒“蓋三年不窺園，其精如此”?！妒吠ā⑹隆分杏涊d：“董生乘馬，三年不知牝牡?！倍偈嫔畹哪甏?，參加聚會以騎乘母馬為恥，董仲舒專心治學(xué)，不以為意。西漢景帝時，董仲舒為博士，在家鄉(xiāng)招收弟子，設(shè)置帷帳，講誦儒學(xué)。董仲舒論道高妙，又重身教，投在其門下的弟子眾多，遍及今天的河北、山東、河南等地?！妒酚洝酚涊d：“弟子通者，至于命大夫，為郎、謁者、掌故者以百數(shù)?！苯裉旃食强h的董學(xué)村，相傳為董仲舒下帷講學(xué)之地。由于董仲舒學(xué)業(yè)專精，學(xué)識淵博，時人稱之為“醇儒”?！澳坎桓Q園”“乘馬不知牝牡”成為后世形容專心致學(xué)的典故，“下帷講誦”“董帷”“仲舒帷”等成為讀書教育的代名詞。

有感于董仲舒的勤學(xué)刻苦和誨人不倦的精神，在董子故里，書院文化一度非常繁盛。據(jù)文獻記載，歷史上在衡水的景縣、棗強、故城都曾建有董子祠和董子書院。董子祠最早可追溯至唐宋時期，明清之際又有重修；明清兩代也都在董子故里建有書院。據(jù)《元史·王思誠傳》載，元至正三年（1337年），王思誠由秘書監(jiān)丞轉(zhuǎn)遷為太中大夫、河間路總管時，上奏皇帝于所轄景州廣川鎮(zhèn)設(shè)立董仲舒書院。桐城派后期名家方宗誠任棗強縣令九年，同治十一年（1872年），方宗誠構(gòu)講舍五間，名為正誼講舍，取漢儒董仲舒語“正其誼不謀其利，明其道不計其功”之意；十二年（1873年），編纂《棗強縣志補正》五卷；十三年（1874年），創(chuàng)建敬義書院（棗強原有大原書院，明萬歷年間毀，距其時已三百年），為書院買膏火地九頃三十二畝有奇。

但是非?？上?，歷史上的這些董子祠和書院未能保存至今，只能在文獻記載中尋求“遺跡”。近年，棗強大原書院復(fù)建落成以及“中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會董仲舒研究基地”的揭牌，為董學(xué)研究搭建了一個新的學(xué)術(shù)交流平臺。景縣廣川鎮(zhèn)亦全力打造集旅游、會展、餐飲、住宿為一體的董子學(xué)宮。

書院的選址注重對人文歷史環(huán)境的“擇勝”，選擇歷史文化古跡、圣賢遺跡、名人蹤跡等地方，實現(xiàn)人文自然的結(jié)合。大原書院和學(xué)宮選址均在董子故里，依托衡水湖優(yōu)美的自然風(fēng)光和故里區(qū)域，遠(yuǎn)離城市喧囂，環(huán)境優(yōu)雅；借鑒成熟的書院教育管理制度，發(fā)揚書院“經(jīng)世致用、學(xué)術(shù)自由”精神，實現(xiàn)書院在教育、培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流等方面的文化功能。同時，推出高端“書院講堂”。所謂高端是指“書院講堂”側(cè)重學(xué)術(shù)性，定期舉辦專題講座，或不定期邀請國內(nèi)外董學(xué)和傳統(tǒng)文化研究專家，講授最新學(xué)術(shù)動態(tài)，加強學(xué)術(shù)交流與合作，營造熱烈的學(xué)術(shù)氛圍，從而提升衡水傳統(tǒng)文化愛好者和廣大市民的學(xué)術(shù)視野和層次，為城市良好的文化生態(tài)系統(tǒng)注入新鮮活力，真正發(fā)揮書院在現(xiàn)代城市文化建設(shè)中的作用，承擔(dān)起文化傳承的歷史責(zé)任。

（四）挖掘董子養(yǎng)生思想，開拓康養(yǎng)文化旅游

旅游離不開衣食住行，尤其是飲食文化在生態(tài)旅游中不可或缺，獨具特色的物產(chǎn)往往是吸引游客的主要因素。將董仲舒的養(yǎng)生思想內(nèi)涵與三縣交界區(qū)域的豐富物產(chǎn)相結(jié)合，積極開拓以康養(yǎng)為主題的文化旅游。

董仲舒融合黃老道家、陰陽家等諸子學(xué)說，進一步發(fā)展了儒家的養(yǎng)生思想，講究與天地之道相結(jié)合，內(nèi)外兼養(yǎng)，注重后天保養(yǎng)和精神涵養(yǎng)，從衣食住行到氣之內(nèi)充，形成了一套獨到的養(yǎng)生思想體系。董仲舒享壽90 余，與其注重養(yǎng)生也不無關(guān)系?！洞呵锓甭丁ぱ熘馈芬黄饕v的是養(yǎng)生之道，其中談到飲食，董仲舒說：“天無所言，而意以物。”上天并不說話，而是用生長的物品來傳遞和表達意旨。董仲舒認(rèn)為，天通過四季冷暖交替，陰陽之氣的轉(zhuǎn)換，在不同的產(chǎn)地出產(chǎn)不同的物種，不同的季節(jié)生長不同的菜蔬，以這種方式來告訴人們，要選擇那些符合時令的物品來食用。董仲舒提醒人們，那些深刻的道理就蘊含在大自然中，就在身邊細(xì)小的事物之中，要善于體察，于無言無聲之處，認(rèn)真探求上天的旨意。用心觀察體悟是大自然與人類交流的方式，“取天地之美以養(yǎng)其身”，是正確的養(yǎng)生之道。然而在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，我們往往忽略了這些上天以“無言”的方式傳遞給我們的信息，包括日常的衣食住行，太過于依賴工業(yè)化產(chǎn)品和科技帶來的方便快捷，不再關(guān)注身邊生長的各種生靈，不再關(guān)心人與天地的自然融合，甚至與天地自然相對抗。

根據(jù)不同季節(jié)出產(chǎn)的不同物種，與董仲舒養(yǎng)生思想內(nèi)涵相結(jié)合，可以拓展以享受特色美食為主題的養(yǎng)生旅游項目。三縣交界區(qū)域，處于北溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季變化分明，物產(chǎn)富饒，有豐富農(nóng)作物和種類繁多的家禽家畜，具有華北特色的麥豆瓜果菜蔬應(yīng)有盡有。長期以來，勤勞智慧的勞動人民，用這些特產(chǎn)制作出美味的地方小吃，流傳至今，如馬蓮小棗、粉玍達（ga da）、鞋底燒餅、石磨香油、景縣撒子、虎皮兔肉、龍鳳貢面、故城三豆、衡水湖烤鴨蛋等一大批美食物產(chǎn)。這些特產(chǎn)既是一方水土孕育出的美好物品，也是歷史傳承和沉淀下來的美食文化。

董仲舒在重視外養(yǎng)身體的同時，更注重內(nèi)養(yǎng)精神?！昂蜆氛?，生之外泰也；精神者，生之內(nèi)充也”（《春秋繁露·循天之道》）精神的愉悅和道德的滿足感都有助于身心健康。歷史悠久的三縣交界區(qū)域擁有不同于山地文化的平原風(fēng)土人情和生態(tài)文明，形成了一大批獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：運河船工號子、請家堂、七巧散路燈、鬧元宵、打花膀等，這些精神文化遺產(chǎn)都是董子文化開發(fā)和利用的有效資源，足以讓游客在大快朵頤的同時，又能享受精神文化大餐，全方位感受大儒之鄉(xiāng)獨特的康養(yǎng)文化旅游。

（五）配合扶貧攻堅戰(zhàn)略，推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

脫貧工作的精準(zhǔn)對接和保障效果的可持續(xù)推進，需要采取有效的精準(zhǔn)幫扶措施。董子故里文旅項目建設(shè)配合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、扶貧攻堅工作等國家戰(zhàn)略，以文化旅游促進經(jīng)濟發(fā)展，帶動當(dāng)?shù)氐挠衅皆厣霓r(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在區(qū)域內(nèi)完成扶貧攻堅任務(wù)。

在新冠疫情突發(fā)時期，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的短板如文化信念、價值理念、鄰里關(guān)系以及文化載體等問題也凸顯出來。因此開發(fā)當(dāng)?shù)厝宋木坝^，挖掘老百姓身邊的文化資源，拉近民眾與歷史的距離，對于推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)就顯得意義格外重大。在實際環(huán)境改建過程中，結(jié)合董子故里文旅項目的整體規(guī)劃，可采用“微改造”的方式，在改善人居環(huán)境的同時，還要突出地方文化特色，以農(nóng)民喜聞樂見的如墻體畫、路邊名言牌、文化活動室、文化展館等形式，開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。通過人與自然環(huán)境的改善和建設(shè)，促進人與人之間的和諧關(guān)系，不僅能提升當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同感和歸屬感，留下歷史，記住鄉(xiāng)愁，更讓外地游客體驗真正的美麗鄉(xiāng)村旅游，一方面感受環(huán)境之美，另一方面感悟“鄰里守望，情暖故鄉(xiāng)”的人文之善。

歷史名人不應(yīng)該只屬于歷史，還要著眼于現(xiàn)實和未來，將旅游與文化有機地結(jié)合起來，以傳統(tǒng)文化強大的生命力推動經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，以強勁的經(jīng)濟動力保護和促進文化繁榮。