詩(shī)詞中的植物意象及內(nèi)涵在傳統(tǒng)文化教育中的作用

劉鳳彪

（河北省教育廳，河北 石家莊 050051）

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。古典詩(shī)詞節(jié)奏優(yōu)美，意境豐富，寓意深刻，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的壯麗瑰寶，在卷帙浩繁的典籍史冊(cè)中閃爍著璀璨奪目的光芒。在各類文學(xué)體裁當(dāng)中，古典詩(shī)詞的詩(shī)風(fēng)詞韻尤其顯得嚴(yán)謹(jǐn)、純粹和精致。古典詩(shī)詞托物喻志、托物寄情等比興藝術(shù)手法中蘊(yùn)含著天人合一、尊重自然等傳統(tǒng)哲學(xué)思想和樸素的生態(tài)觀念，特別是依托植物表達(dá)的君子比德思想，把人的道德修煉、精神養(yǎng)成與身邊植物相聯(lián)系，托物寓意、闡釋哲理、向上向善，成為中華民族的豐厚文化滋養(yǎng)。認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)建樹文化自信、涵養(yǎng)家國(guó)情懷、培育道德情操、提升審美情趣等有著非常積極的作用。梳理、賞析、創(chuàng)作植物詩(shī)詞，可以強(qiáng)化古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的知識(shí)性、趣味性和藝術(shù)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，是新時(shí)代開展傳統(tǒng)文化教育、進(jìn)一步提升學(xué)生人文素養(yǎng)的有效方法和途徑。

一、梳理植物詩(shī)詞內(nèi)容，感受傳統(tǒng)文化魅力

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，也是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，古老的農(nóng)耕文明積淀形成了傳統(tǒng)文化的深厚思想基礎(chǔ)。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程中，從簡(jiǎn)單的種植、栽培到系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)發(fā)展，從四季的節(jié)氣時(shí)令到各地的習(xí)慣風(fēng)俗，從百姓的田園生活到常見(jiàn)的草木枯榮，古人都留下了不朽的美麗詩(shī)篇。這些詩(shī)篇或感恩自然饋贈(zèng)，或抨擊朝政私弊，或抒發(fā)濃情厚意，或傾訴離情愁緒，或謳歌善良人性，或譏諷丑惡虛偽，都充分表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的思想意識(shí)和價(jià)值取向，展示了古人處理人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的社會(huì)、家庭倫理觀念和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

在這些古典詩(shī)詞中，作者表達(dá)的中心思想，通常是用不同的意象來(lái)呈現(xiàn)的。詩(shī)詞的意象會(huì)說(shuō)話，它既是詩(shī)人生活觀念的時(shí)代寫照，又是詩(shī)人情感意念的精神承托。詩(shī)人通過(guò)對(duì)思想理念、家國(guó)情懷的物象轉(zhuǎn)換，把詩(shī)詞鑒賞的主要審美元素，用人們身邊常見(jiàn)的普通物品或自然現(xiàn)象固定了下來(lái)。

世間萬(wàn)物皆可入詩(shī)，世間萬(wàn)物也皆可成為意象。無(wú)論是寫景抒情還是詠物言志，無(wú)論是即事感懷還是懷古詠史，也無(wú)論是豪放派、婉約派還是雅正派，詩(shī)人在表達(dá)自己內(nèi)心深處的思想意識(shí)、價(jià)值觀念時(shí)，都會(huì)把種種情感通過(guò)看得見(jiàn)、摸得著的自然景物表現(xiàn)出來(lái)。以花草樹木為意象表達(dá)人們的思想感情，是各民族的共同現(xiàn)象。植物作為人們生產(chǎn)生活須臾不可離開的自然之物，在詩(shī)詞意象中比比皆是，甚至有著較大的占比。一方面，這是源于植物對(duì)于人類生產(chǎn)生活的重要；另一方面，則是因?yàn)橹参锞铜h(huán)繞在人類身邊，隨手可觸，抬眼可視。正如山西巡撫陸應(yīng)谷在道光二十八年（1848）刻印清代植物學(xué)家吳其浚的專著《植物名實(shí)圖考》時(shí)在序言中寫到的那樣，“《易》曰：天地變化，草木蕃。明乎剛交柔則生根荄，柔交剛而生枝葉，其蔓衍而林立者，皆天地至仁之氣所隨時(shí)而發(fā)，不擇地而形也。故先王物土之宜，務(wù)封殖以宏民用，豈徒入藥而已哉！衣則麻桑，食則麥菽，茹則蔬果，材則竹木；安身利用之資，咸取給焉。群天下不可一日無(wú)，而植物較他物為特重?！盵1]1

綠色植物不僅在地球生命系統(tǒng)中最早形成，而且在與動(dòng)物、微生物同源一體的生態(tài)系統(tǒng)中，還占據(jù)著第一生產(chǎn)者的主導(dǎo)地位，為人類提供新鮮的空氣、棲身的房屋、賴以生存的食品、治病的良藥。植物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由水生到陸生的發(fā)展進(jìn)化，充滿了神奇、神秘與智慧。草木有靈，人間有情。人類通過(guò)植物感悟人生哲理，有的植物甚至成為早期先民的圖騰崇拜，成為神話故事中的元素符號(hào)，承載著人們的無(wú)限情思，具有豐富的文化內(nèi)涵。這些植物隱含著中華文化的基因密碼，記錄了祖先的過(guò)往、情感、興趣、愛(ài)好，是祖國(guó)燦爛文明的基因?qū)殠?kù)。所以，植物詩(shī)詞從出現(xiàn)伊始，就是一個(gè)源于生活的獨(dú)立存在，只是因其廣泛、普通而被忽視。今天，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中明確提出植物詩(shī)詞這一概念，不僅可以豐富詩(shī)詞的種類劃分，也可以通過(guò)植物詩(shī)詞意境的不同，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞、解讀古典詩(shī)詞尋找到新的切入點(diǎn)，也為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增加一種生動(dòng)有趣的選擇。

植物作為伴隨人類的重要自然景物，和人類生活息息相關(guān)。人們?cè)谛蕾p植物外在美的同時(shí)，賦予了它們某種獨(dú)特的文化。其實(shí)，“中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面來(lái)看就是自然景物不斷意象化的過(guò)程?！盵2]3把植物作為美麗的意象注入到詩(shī)詞之中，使詩(shī)詞有了花草樹木情結(jié)，也使植物詩(shī)詞成為一種文化現(xiàn)象?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，植物詩(shī)詞就是以某種植物或植物的某一器官為意象，運(yùn)用托物言志、比興象征、襯托聯(lián)想、虛實(shí)結(jié)合等文學(xué)表現(xiàn)手法，或情隨境生，或移情入境，或物我相融，實(shí)現(xiàn)從物象到意象再到意境的創(chuàng)造，抽象地表達(dá)作者情感或作品主旨的一類詩(shī)詞。

習(xí)近平主席在致第十九屆國(guó)際植物學(xué)大會(huì)的賀信中曾經(jīng)指出：“中國(guó)人民自古崇尚自然、熱愛(ài)植物，中華文明包含著博大精深的植物文化。中國(guó)2500多年前編成的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》記載了130多種植物，中醫(yī)藥學(xué)為人類健康作出了重要貢獻(xiàn)，因植桑養(yǎng)蠶而發(fā)展起來(lái)的絲綢之路成為促進(jìn)東西方貿(mào)易和文化交流的重要紐帶。”[3]

古典詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其中涉及到的植物種類數(shù)量龐大，幾乎涵蓋了身邊常見(jiàn)的植物。從臺(tái)灣學(xué)者潘富俊的研究中可以看到，不同時(shí)代的詩(shī)詞提到的植物都多達(dá)數(shù)百，其中先秦漢魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)中出現(xiàn)的植物有256種，《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)的植物有398種，《宋詩(shī)鈔》中出現(xiàn)的植物有361種，《元詩(shī)選》中出現(xiàn)的植物有345種，《明詩(shī)綜》中出現(xiàn)的植物有334種，《清詩(shī)匯》中出現(xiàn)的植物有427種。[4]17

植物詩(shī)詞不僅在數(shù)量上要比用其它自然景物作為意象的詩(shī)詞要多，而且因?yàn)橹参锞驮谌藗兩磉?，大家每時(shí)每刻都能看到植物，所以鑒賞植物詩(shī)詞就顯得倍感親切。同時(shí)，植物還因?yàn)轭伾⒏叩?、姿態(tài)、花形等豐富的視覺(jué)形象，形成陰晴有別、四時(shí)有變、季相不同的動(dòng)態(tài)變幻而襯托不同的意境，既增強(qiáng)了詩(shī)詞的意蘊(yùn)，也增添了欣賞植物詩(shī)詞的美感聯(lián)想，使詩(shī)詞的藝術(shù)效果更加鮮活、豐滿和具象。

二、解讀植物詩(shī)詞內(nèi)涵，樹立文化自覺(jué)自信

傳統(tǒng)文化中植物無(wú)處不在。茫茫詩(shī)海，無(wú)論是山水田園詩(shī)還是邊塞征戰(zhàn)詩(shī)，無(wú)論是寫景抒情詩(shī)還是詠物言志詩(shī)，抑或其它任何一類詩(shī)體，都可以從中找到植物的影子，都可以按照植物詩(shī)詞的概念界定，重新對(duì)其進(jìn)行分類。

比如在傳統(tǒng)的送別詩(shī)、寫景詩(shī)、詠物詩(shī)、懷古詩(shī)、行旅詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、閨怨詩(shī)、詠事詩(shī)、邊塞詩(shī)等分類中，有相當(dāng)多的詩(shī)詞是把植物或植物的某一器官作為意象的。對(duì)于這些詩(shī)詞，就可按照植物詩(shī)詞這一新的分類進(jìn)行分析。植物或植物的器官出現(xiàn)與否，是區(qū)分植物詩(shī)詞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)。確定某一詩(shī)詞屬于植物詩(shī)詞后，還可以依據(jù)不同特性再做進(jìn)一步細(xì)分。

從自然科學(xué)的角度來(lái)理解，可以根據(jù)這些植物詩(shī)詞中涉及的植物種類，按照植物分類學(xué)理論對(duì)其作進(jìn)一步細(xì)分。

對(duì)于與植物相關(guān)專業(yè)比如農(nóng)學(xué)、林學(xué)等專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種分類方法簡(jiǎn)單易行；對(duì)于其它相距較遠(yuǎn)的專業(yè)來(lái)說(shuō)，則增加了知識(shí)性和趣味性，尤其對(duì)人文社科類專業(yè)的學(xué)生增加自然科學(xué)素養(yǎng)方面的熏陶，不失是一個(gè)好的途徑。所以，確立植物詩(shī)詞概念、豐富植物詩(shī)詞內(nèi)涵，有助于在自然科學(xué)和人文社科相互交融的新角度享受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。從開展通識(shí)教育、素質(zhì)教育的角度來(lái)說(shuō)，這也是一種非常有益的嘗試。

從社會(huì)科學(xué)的角度來(lái)理解，植物詩(shī)詞關(guān)注的是其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神。也就是說(shuō)，提出植物詩(shī)詞這一概念，最初的設(shè)想是按照詩(shī)人所表達(dá)的思想感情、道德情操，對(duì)有關(guān)植物的詩(shī)詞進(jìn)行分揀，按照思想內(nèi)容進(jìn)行分類。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。王國(guó)維《人間詞話》中的三種境界并非詩(shī)人的原意，而是被王國(guó)維升華成為了對(duì)成就事業(yè)、追求學(xué)問(wèn)的大膽借用和重新解讀，這就像意大利學(xué)者墨爾加利在《論文學(xué)接受》中將讀者分為一般讀者、透明性讀者、創(chuàng)造性背離三個(gè)層次一樣，讀者都可以根據(jù)自己的生活體會(huì)對(duì)原作品進(jìn)行再次創(chuàng)作。[5]80在他人的文學(xué)作品中滲透讀者個(gè)人的理解，提升讀者的素養(yǎng)，升華讀者的思想，正是文化的意義所在。同樣的道理，對(duì)古典詩(shī)詞的解讀、賞析，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的需要。后人不僅要了解古典詩(shī)詞作者的生活背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更要在當(dāng)下弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，感受生活的異彩紛呈，在文化與自然、詩(shī)詞與植物的相互交融中體驗(yàn)生命的多彩與本真，陶冶性情，凈化心靈。

按照這樣的思路，植物詩(shī)詞可以在以下分類中進(jìn)行不同解讀：

比如，按家國(guó)情懷、報(bào)國(guó)之志分，有高適《塞上聽吹笛》“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”中的梅花；文天祥《金陵驛》“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛”中的蘆花；杜甫的《春望》，詩(shī)中雖沒(méi)有具體的植物，但有植物的通俗詞語(yǔ)“草木”；辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”，詞中也沒(méi)有具體的植物，但同樣有植物的通俗用語(yǔ)“草樹”。

比如，按心系蒼生、關(guān)懷百姓分，有白居易《觀刈麥》“夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃”中的小麥；李紳的《憫農(nóng)二首》“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”、“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”中的“粟”、“禾”；鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”中的竹子；杜荀鶴《山中寡婦》“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來(lái)猶納稅，田園荒后尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭”出現(xiàn)的植物則更多。

比如，按節(jié)氣時(shí)令、季節(jié)變化分，韓愈《晚春》“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛”中的草、樹、楊花、榆莢；蘇軾《惠崇春江晚景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”中的竹、桃；辛棄疾《鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽》“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”中的桃、李、薺菜。

比如，按生態(tài)審美、生態(tài)智慧分，白居易《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”中的桃花；王維《桃源行》“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津”中的桃花；陶淵明《歸園田居》“種豆南山下，草盛豆苗稀”中的豆、草。

比如，按天人合一、自然和諧分，孟浩然《過(guò)故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”中的樹、桑、麻、菊花；常建《題破山寺后禪院》“竹徑通幽處，禪房花木深”中的竹、花木；杜甫《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”中的落木（指落葉）。

比如，按贊美生活、享受天倫分，白居易《錢塘湖春行》“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”、“愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”中的樹、楊；辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”中的稻；辛棄疾《清平樂(lè)·村居》“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”中的青草、豆、蓮蓬。

比如，按感恩孝道、思念親人分，有孟郊《游子吟》“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”中的草；孟郊《游子》“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見(jiàn)萱草花”中的萱草；王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”中的茱萸；詩(shī)經(jīng)《小雅·蓼莪》“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬勞”中的莪。

如此等等，每個(gè)讀者都可以按照這個(gè)模式，提出自己的分類方法、分類標(biāo)準(zhǔn)?！翱傊?，在與自然界長(zhǎng)期共處的過(guò)程中，人們?yōu)橹参镔x予了人的精神品質(zhì)和生活寓意，將植物的自然生長(zhǎng)現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度，為人類文明找到植物的示范、鮮活的坐標(biāo)。充分挖掘植物的生物學(xué)特征與社會(huì)文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，以自然規(guī)律闡釋植物的文化價(jià)值，在眾多的文化作品中感受到人與植物之間綿綿不絕的柔情蜜意，更有植物昭示的謙遜、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、向上等美德和力量。”[6]

把植物與文化聯(lián)系起來(lái)不是現(xiàn)代人的創(chuàng)造，但卻需要現(xiàn)代人的不斷創(chuàng)新。各地各校盡可以根據(jù)所處地域特色和專業(yè)教育教學(xué)需要，列舉出諸如遵規(guī)守矩、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、感嘆時(shí)間流逝、抒發(fā)閑情逸致等種種分類，在經(jīng)典詩(shī)詞中挖掘整理植物詩(shī)詞。這樣做的目的，就是“在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化, 積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀, 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育, 培育大學(xué)生對(duì)民族文化的高度自信?！盵7]

三、積極創(chuàng)作植物詩(shī)詞，賡續(xù)傳承優(yōu)秀文化

竹子挺拔有節(jié)，虛化若谷、高潔堅(jiān)強(qiáng)。幽蘭空谷獨(dú)開，孤芳自賞、含薰蘊(yùn)香。楊柳依依弄情，文人愛(ài)之、離情訴之。自然界中每一種植物的背后都有著深沉古老的歷史，“每一種植物都和人類生活息息相關(guān)，都有著深厚的文化內(nèi)涵。挖掘植物與文化的內(nèi)在聯(lián)系，以自然闡釋文化，以植物傳承文化，是新時(shí)代教育工作者應(yīng)有的情懷，也是立足傳統(tǒng)、傳承經(jīng)典，創(chuàng)新、豐富和發(fā)展學(xué)校文化的重要手段和有效途徑?！薄爸参锊⒉粫?huì)言語(yǔ)，但卻總有新鮮的話題。把植物放到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃至世界文化的歷史長(zhǎng)河中審視，要開發(fā)的課題可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡，這就需要下力做好學(xué)校文化建設(shè)和相關(guān)課程開發(fā)?！薄霸谶@個(gè)意義上說(shuō)，植物文化是繼承，也是創(chuàng)新?！盵6]

古典詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華文明的重要載體，是民族精神的文化凝結(jié)，歷久彌新，傳頌久遠(yuǎn)。按照格律詞譜學(xué)習(xí)創(chuàng)作以植物為主題的植物詩(shī)詞，感悟古人情懷，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必將有效促進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)。

幾年前，原河北省職業(yè)教育發(fā)展研究中心與邯鄲科技職業(yè)學(xué)院、邯鄲市農(nóng)業(yè)學(xué)校共同組織有關(guān)專家開展了學(xué)生人文素養(yǎng)調(diào)查研究，成立了植物文化研究中心，開設(shè)了傳統(tǒng)文化大講堂。特別是依托河北省現(xiàn)代農(nóng)村職業(yè)教育研究基地，組織專家團(tuán)隊(duì)圍繞植物文化開展研究并出版相關(guān)專著。其中一個(gè)積極大膽的嘗試，就是創(chuàng)作了一批植物詩(shī)詞。

例如，仿晏幾道體的《滿庭芳·植物演化史》：

宇宙無(wú)垠，地球有界，史前生命初形。紛紜評(píng)述，究創(chuàng)世真情。今日科學(xué)論證，氣候變、物種提升。海洋久，陸生進(jìn)化，錦繡扮全程。

驕陽(yáng)添雨露，光合作用，塑造新興。藻之后，新茸苔蘚重重。蕨類隨即跟進(jìn)，增氧氣、厚了蒼穹。森林茂，種子時(shí)代，處處秀崢嶸。[8]3

這首詞以植物的起源與進(jìn)化為背景，從生命起源學(xué)說(shuō)的論爭(zhēng)開始，把植物經(jīng)歷的由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由水生到陸生的發(fā)展過(guò)程，以及植物對(duì)地球生命系統(tǒng)的貢獻(xiàn)和作用，濃縮在了短短95個(gè)字當(dāng)中。

仿晏幾道體的《鷓鴣天·詠絮》：

又是一年三月三，飄搖柳絮舞升天。縱然無(wú)力隨心走，可喜憑風(fēng)任意安。

城郊外，水塘邊，萬(wàn)絲千縷聚不單。明年春暖新芽露，灑下濃陰繪綠篇。[8]142

這首詞描繪的是春天的美景。詞中沒(méi)有桃花的妖冶，沒(méi)有翠竹的清幽，但可以從飄飛的柳絮中看到湖畔柳樹的婀娜。人們?cè)谶@輕柔的柳絲中，仿佛欣賞著炊煙繞柳的故園情懷，悲切著折柳惜別的滿襟淚水，享受著風(fēng)舞美人腰的春光繁華。當(dāng)然，最值得借鑒的是柳絮不畏環(huán)境艱辛、善于憑借外力的淡定從容生活態(tài)度。

仿程垓體《釵頭鳳·春風(fēng)暖》：

春風(fēng)暖。春光艷。落紅飄蕩情無(wú)限?；ò甑?。果實(shí)到。代代相傳，信息通道。妙。妙。妙。

人生短。休停站。夢(mèng)圓之日心兒燦。知識(shí)要。技能俏。勤奮耕耘，又傳捷報(bào)。笑。笑。笑。[9]

這首詞是為以播種、收獲為主題的主題班會(huì)而作。學(xué)生時(shí)代是世界觀、人生觀的奠基形成時(shí)期，要清醒地認(rèn)識(shí)到奠定什么樣的人生基礎(chǔ)，就會(huì)收獲什么樣的人生夢(mèng)想。

近年來(lái)，各地各校通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)詞創(chuàng)作推廣傳統(tǒng)文化的例子很多。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道，江蘇省天一中學(xué)創(chuàng)立天一詩(shī)社，通過(guò)“詩(shī)歌+”采風(fēng)、書畫展示、音樂(lè)表演等多樣的形式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。無(wú)錫青山中學(xué)“青山詩(shī)社”也在潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行著詩(shī)詞的宣傳和科普。比如初中學(xué)生徐湞在他所作的《詠安陽(yáng)書院蠟梅》中寫到：“安陽(yáng)書院暗香飄，淙淙碧溪流石橋。古樸庭前獅麓秀，花園深處蠟梅嬌。誰(shuí)言冬日少生氣，我道疏魂勝柳朝。墨客文人詩(shī)畫贊，傲人骨氣徹寒宵?！边@首詩(shī)韻律優(yōu)美，朗朗上口，很有味道。[10]

文化的魅力、文化的生命力在于能與時(shí)代同頻共振。培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人，要求“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵11]如何在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)過(guò)程中“守好一段渠、種好責(zé)任田”，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，不同學(xué)校有著不同的抓手和經(jīng)驗(yàn)。選擇從身邊的植物入手，則在人與自然生命共同體中開啟了植物世界的又一扇大門，開辟了以植物文化、植物詩(shī)詞全新視角傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的又一條路徑。

人類既生活在植物環(huán)境中，也生活在文化的氛圍里。如果說(shuō)植物科學(xué)是自然科學(xué)，植物背后的詩(shī)詞歌賦、神話典故是人文社科，研讀欣賞這些文學(xué)作品，學(xué)習(xí)創(chuàng)作植物詩(shī)詞，其實(shí)就是在植物與文化之間暢游，是一種跨學(xué)科的科學(xué)穿越，更是開展現(xiàn)代通識(shí)教育的一種絕好選擇。

人類與植物的關(guān)系是一個(gè)宏大的命題。在植物文化研究和植物詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中，回望人類發(fā)展的歷史，欣賞千姿百態(tài)的植物背后溫情的記憶，可以看到會(huì)說(shuō)話、有表情、有寓意、有精神寄托的植物，可以看到植物背后多彩的、厚重的文化。圍繞植物詩(shī)詞開展傳統(tǒng)文化教育，將人生觀、世界觀、價(jià)值觀教育滲透到平時(shí)的教育教學(xué)之中，滲透到學(xué)校文化建設(shè)之中，正是詮釋傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵的時(shí)代責(zé)任，也是以文化人、以文育人、以文培元的題中應(yīng)有之義。同時(shí)，這更是對(duì)提升學(xué)生人文素養(yǎng)，喚醒學(xué)生對(duì)生命價(jià)值和高尚人格追求，全方位推進(jìn)新時(shí)代課程思政建、實(shí)現(xiàn)“三全育人”的有力支持和積極踐行。