文化創(chuàng)造視閾下人類命運(yùn)共同體構(gòu)建研究

李洪良 劉潔晶 郭志斌

（1.衡水學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 衡水 053000；2.衡水學(xué)院 教務(wù)處，河北 衡水 053000；3.衡水學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部，河北 衡水 053000）

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)一直致力于倡導(dǎo)并推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，當(dāng)前越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始理解中國(guó)為世界發(fā)展所提供的“中國(guó)方案”，深深地感受到了中國(guó)應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題所體現(xiàn)出的“中國(guó)智慧”。文化創(chuàng)造視域下，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建離不開(kāi)傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)和交流互鑒這兩種文化創(chuàng)造形式的有機(jī)融合。在尊重本土文化傳承和文明多元互鑒的基礎(chǔ)上，激發(fā)文化創(chuàng)造活力，謀求和諧發(fā)展，推動(dòng)人類共同進(jìn)步是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的目標(biāo)和意義所在。

一、文化創(chuàng)造的含義與其實(shí)現(xiàn)形式

文化創(chuàng)造是人類進(jìn)行的產(chǎn)生文化價(jià)值的活動(dòng)，可以大致分為文化發(fā)明和文化融受這兩種實(shí)現(xiàn)路徑，文化發(fā)明的實(shí)現(xiàn)建立在自力更生的基礎(chǔ)上，文化融受則有賴于異質(zhì)文化之間的接觸和互鑒。這里的文化基于其宏觀定義，英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒認(rèn)為，“所謂文化或者文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。[1]”文化創(chuàng)造視域下，文化融受可以進(jìn)一步細(xì)分為文化復(fù)制和文化再創(chuàng)造。而作為文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)形式的文化創(chuàng)造力，包括作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和力量源泉的文化生產(chǎn)力，精神層面上推動(dòng)文化創(chuàng)造全面發(fā)展的文化精神力、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的文化傳承力，內(nèi)、外兩個(gè)指向上的文化批判力，以及作為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)弱標(biāo)志的文化傳播力。

（一）文化創(chuàng)造的重要性

文化本身就蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造力因子，文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)和壯大、文化創(chuàng)造力的有效提升可以推動(dòng)文化自信的增強(qiáng)、文化自覺(jué)的激發(fā)、文化自立的確立、文化認(rèn)同的形成、文化安全的維系。在當(dāng)前人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程中，文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)可以從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面促進(jìn)全球的共同發(fā)展。

首先，文化創(chuàng)造是文化自信的表征。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化自信來(lái)源于其文化基奠，文化創(chuàng)造首先要對(duì)文化基奠中所蘊(yùn)含的自身價(jià)值進(jìn)行深入地研究和挖掘。只有在明確文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)其文化生命力的信念和自信才能夠得以建立。堅(jiān)定的文化自信可以促進(jìn)文化傳統(tǒng)的從容堅(jiān)守和創(chuàng)新活力的有效激發(fā)。

其次，文化創(chuàng)造是文化自覺(jué)的展示，激發(fā)著自我文化的覺(jué)醒、反省和再創(chuàng)建。文化主體基于對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)形成了其基本的文化自信，而文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)則更需要文化主體對(duì)于其自身文化的歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)狀況、未來(lái)走向、文化發(fā)展規(guī)律以及文化特質(zhì)持有更多的認(rèn)識(shí)，并將這些與他者文化進(jìn)行比較，從而形成更加客觀和理性的文化意識(shí)，也就是文化自覺(jué)。

再次，文化創(chuàng)造是一種文化自立的展現(xiàn)。文化創(chuàng)造過(guò)程是文化主體批判性的繼承自身文化和借鑒外來(lái)先進(jìn)文化，結(jié)合自身所具備的知識(shí)、能力及素質(zhì)，激發(fā)其內(nèi)在的創(chuàng)造力因子而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。由此可知，通過(guò)文化創(chuàng)造，文化主體的文化活力才可以得到充分的彰顯，并以先進(jìn)文化成果的取得確立自身的文化地位和身份。

最后，文化創(chuàng)造是維系文化安全的需要。文化安全區(qū)別于以往的“傳統(tǒng)安全(Traditional Security)——主要關(guān)注國(guó)家的政治和軍事安全[2]”，文化安全以文化主體自身文化傳統(tǒng)和文化特色所具有的獨(dú)立性為指向，既是一種對(duì)文化主體文化原創(chuàng)性和文化吸引力的保護(hù)能力，也是一種對(duì)文化主體文化創(chuàng)造成果的保障能力。

（二）文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式

文化創(chuàng)造力作為文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)形式，可以表現(xiàn)為作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和力量源泉的文化生產(chǎn)力，精神層面上推動(dòng)文化創(chuàng)造全面發(fā)展的文化精神力、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的文化傳承力，內(nèi)、外兩個(gè)指向上的文化批判力，以及顯現(xiàn)文化輻射、影響范圍的文化傳播力。

從宏觀定義的角度來(lái)說(shuō)，“文化是一個(gè)歷史進(jìn)程：人類既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的創(chuàng)造物。就像語(yǔ)言和宗教或法律和藝術(shù)一樣，科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)基本上是文化現(xiàn)象，由社會(huì)在它們的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造，影響它們的進(jìn)一步發(fā)展。文化是人類為了不斷滿足他們的需要而創(chuàng)造出來(lái)的所有社會(huì)的和精神的、物質(zhì)的和技術(shù)的價(jià)值精華。[3]”因此，文化創(chuàng)造視閾下，文化生產(chǎn)力作為文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)之一，具體顯現(xiàn)為文化主體進(jìn)行文化創(chuàng)造過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)能力，它不僅包含人類實(shí)踐過(guò)程中所進(jìn)行的物質(zhì)數(shù)據(jù)的生產(chǎn)，同時(shí)也包含著精神方面的生產(chǎn)，是一種宏觀意義的文化創(chuàng)造力表現(xiàn)形式。

文化精神力顯現(xiàn)為人們?cè)谖幕瘎?chuàng)造過(guò)程中所形成的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力，是文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的重要衡量指標(biāo)，是某種文化進(jìn)行文化創(chuàng)造而產(chǎn)生的明顯區(qū)別于他者文化的文化優(yōu)勢(shì)和文化實(shí)力，具體體現(xiàn)為基于文化基底的自信、自立、自強(qiáng)的主體心態(tài)。文化精神力是文化自身創(chuàng)造性和超越性特征的體現(xiàn)，只有具有強(qiáng)大的精神力的文化主體才能維系自身的主體地位，才能在多元文化的交融之中保持自身的獨(dú)特地位，才能擁有文化競(jìng)爭(zhēng)中的話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而以獨(dú)立的文化身份展開(kāi)文化的再創(chuàng)造。

馬克思說(shuō)過(guò)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。[4]”由此可知，文化傳承是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。文化傳承力是文化主體基于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和文化精神的認(rèn)知和理解，在現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)造進(jìn)程中形成的文化續(xù)傳和繼承的能力，它是人類社會(huì)和文化發(fā)展進(jìn)程中一種基本的能力，是文化創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的基本表現(xiàn)形式之一。人類文化的發(fā)展需要在既有的文化傳統(tǒng)之上不斷地創(chuàng)造。文化傳統(tǒng)的失去必然會(huì)引起對(duì)自身文化的懷疑，同時(shí)也會(huì)引起對(duì)文化發(fā)展前景的迷惑，最終造成文化自信的喪失和文化自覺(jué)的乏力。

文化具有流動(dòng)性，并不是僵死的、固化的、靜止的，流動(dòng)性和開(kāi)放性是其重要的特征，因而可以說(shuō)文化是具有傳播力的。但是，并不是所有的文化都具備傳播力，一般來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造活力的文化形態(tài)或文化模式，才可能產(chǎn)生對(duì)其他文化的輻射作用，即文化傳播力。另外，文化傳播力是文化主體基于自身文化創(chuàng)造成果的基礎(chǔ)，借助于必要的文化傳播媒介而實(shí)現(xiàn)的輻射力和影響力。文化傳播力彰顯了文化創(chuàng)造成果的影響力和感召力，在現(xiàn)實(shí)的文化交流和傳播過(guò)程中，文化主體通過(guò)必要的文化傳播媒介，不斷地?cái)U(kuò)展其文化影響力，在積極吸收其他文化模式先進(jìn)創(chuàng)造成果的基礎(chǔ)上，促成自身文化的優(yōu)化，從而不斷地打破地域空間和結(jié)構(gòu)空間的局限，獲得更加廣闊的生存空間。文化傳承力和文化傳播力代表了文化在縱向和橫向兩個(gè)指向的發(fā)展能力，前者代表了文化的縱向發(fā)展能力，而文化傳播力則代表了文化的橫向發(fā)展能力，它是一種在共時(shí)時(shí)態(tài)下文化主體對(duì)于其他文化所具有的文化影響力和文化輻射力。

文化批判力是一種文化主體基于文化創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)而生成的批判和反思能力，對(duì)文化發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)成果的理性反思，是一種文化的自覺(jué)和反省，是一種對(duì)文化創(chuàng)造可以起到支撐作用的批判性建構(gòu)能力。文化批判力的實(shí)現(xiàn)基于文化的宏觀性和總體性生成，不僅體現(xiàn)著對(duì)文化創(chuàng)造力及其表現(xiàn)形式的批判和反思，也體現(xiàn)著對(duì)于未來(lái)文化發(fā)展的預(yù)測(cè)和警示；不僅體現(xiàn)在縱向的內(nèi)部反思，也體現(xiàn)在面對(duì)異質(zhì)文化的橫向比較。文化批判力是文化創(chuàng)造力的一種特殊表現(xiàn)形式，彰顯了文化主體的理性辨別力和敏銳的洞察力。文化批判力集中體現(xiàn)了文化的創(chuàng)造性和超越性的特征，是一種特殊的文化創(chuàng)造力表現(xiàn)形式，是文化主體文化自覺(jué)的一種強(qiáng)烈表現(xiàn)也是一種全方位的反思和批判能力。

二、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的文化創(chuàng)造力

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建順應(yīng)當(dāng)今世界全球化發(fā)展的趨勢(shì)和要求，已經(jīng)得到了越來(lái)越多的認(rèn)同和支持，很多國(guó)家和地區(qū)積極響應(yīng)中國(guó)的倡議，謀求共同發(fā)展。和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題，“多元一體”則是時(shí)代特征的突出體現(xiàn)。世界文化“多元一體”格局下，多種文化相互交流和融受，任何一方的文化創(chuàng)造都無(wú)法離散于多種文化的相互影響之外，因而人類命運(yùn)共同體構(gòu)建進(jìn)程中的文化創(chuàng)造呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。

（一）發(fā)展生態(tài)文明，提升文化生產(chǎn)力

時(shí)至今日，人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，正在向生態(tài)文明邁進(jìn)。縱觀人類歷史，人類文明的進(jìn)步與文化生產(chǎn)力的提升幾乎保持著驚人的一致性，因此可以說(shuō)當(dāng)前人類文化生產(chǎn)力的提升主要是依賴于生態(tài)文明的進(jìn)步和發(fā)展。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提倡生態(tài)文明的有序發(fā)展，在重新審視人類與自然環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)上，改變生產(chǎn)方式和生活方式。因此，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建下，文化生產(chǎn)力的提升需要堅(jiān)持綠色的生活方式，不再一味地通過(guò)改造自然獲得自身的滿足。需要尊重自然規(guī)律，使人和自然和諧共生，需要將生活方式與生活理念轉(zhuǎn)為健康走向，需要在物質(zhì)資料生產(chǎn)能力提高的基礎(chǔ)上，不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式。

（二）推進(jìn)對(duì)話文明，提升文化精神力

當(dāng)今時(shí)代正是以馬克思主義為靈魂的中華文明與西方文明以及世界其他文明之間深度交流與融合的時(shí)期。這樣的時(shí)代背景需要的是具備廣義文化交流意義的對(duì)話文明，這種文明已經(jīng)不再是某種霸權(quán)主義或者絕對(duì)中心主義的文明交流形式，追求的是平等、均衡、開(kāi)放。中國(guó)特色社會(huì)主義文化以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基底，以馬克思主義為指引，謀求與其他文明進(jìn)行平等、正義、開(kāi)放、包容、和諧的對(duì)話，一方面增強(qiáng)了中華民族參與國(guó)際事務(wù)的文化自信，另一方面可以為全球困境的解決提供中國(guó)智慧。因此，人類命運(yùn)共同體下文化精神力的提升，必然需要以馬克思主義為指引，進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、借鑒他國(guó)先進(jìn)文化，不斷踐行中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀，以平等、包容的姿態(tài)參與文明對(duì)話和國(guó)際事務(wù)。

（三）構(gòu)建“一帶一路”，提升文化傳播力

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建下的全球化是一種不同于任何西方模式的 “新型全球化”，這樣的新型全球化模式下，和平和發(fā)展成為主題，共同發(fā)展、共同進(jìn)步成為主線。人類命運(yùn)共同體理念所引導(dǎo)的新型全球化需要得到世界范圍的認(rèn)可，更需要其他國(guó)家和地區(qū)積極參與，這就必然需要借助“一帶一路”的平臺(tái)在全球范圍內(nèi)對(duì)這種新型全球化理念進(jìn)行全方位的闡釋和實(shí)踐，推動(dòng)文明間的深度交流互鑒?！耙粠б宦贰钡某h不只是對(duì)中國(guó)方案和中國(guó)主張的單向宣傳，更是需要通過(guò)展示其特有的開(kāi)放性、對(duì)話性、包容性來(lái)獲得沿線國(guó)家的共鳴，使這些國(guó)家與中國(guó)一道尋求共同發(fā)展的“最大公約數(shù)”，為多元一體的世界新文明注入充分而新鮮的活力，并推動(dòng)和引導(dǎo)世界各國(guó)向多元文明共同發(fā)展的方向前進(jìn)。隨著以“一帶一路”為平臺(tái)的人類命運(yùn)共同體理念文化傳播力的不斷深入和擴(kuò)展，沿線國(guó)家之間既可以在道路、貿(mào)易、資金和政策等方面做到融通和溝通，而且可以做到人民之間心心相通，進(jìn)而為地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力，為以人類命運(yùn)共同體為本體的新型世界秩序的構(gòu)建提供錘煉的機(jī)會(huì)。

（四）重塑儒家文化，提升文化傳承力

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建承載著中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”，也承載著世界人民“大同”的美好愿景，究其思想根源，來(lái)自于中國(guó)古代的大同思想?？梢哉f(shuō)，人類命運(yùn)共同體理念本身就是一種以馬克思主義重建中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。因此，人類命運(yùn)共同體理念下文化傳承力的提升必然需要進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和重塑，而在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的初始階段，為了能夠使共同體思想獲得世界范圍內(nèi)更多的認(rèn)同，現(xiàn)代儒家文化的構(gòu)建即馬克思主義引領(lǐng)下儒家文化的重塑顯得尤為重要。正如安樂(lè)哲所說(shuō)“儒學(xué)是解決全球困境的重要資源[5]”，以馬克思主義重建儒家文化，可以使儒家文化在新的時(shí)代背景下煥發(fā)活力，使儒家文化取得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，為世界性的問(wèn)題提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。同時(shí)，也可以在與多元文化的交流互鑒中不斷完善和發(fā)展中國(guó)文化，進(jìn)一步為傳統(tǒng)文化帶來(lái)先進(jìn)因子。

（五）創(chuàng)建共贏合作新秩序，提升文化批判力

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的國(guó)際秩序是融入了中國(guó)智慧的國(guó)際新秩序。秦亞青認(rèn)為，“中國(guó)人在思考國(guó)際關(guān)系時(shí)首先考慮天下大勢(shì)或者全局性國(guó)際環(huán)境[6]”，因此人類命運(yùn)共同體理念立足于全球，提倡“共贏合作”的國(guó)際新秩序。共贏與合作是這一國(guó)際新秩序的最終目標(biāo)，而在一些具體領(lǐng)域肯定會(huì)存在彼此之間的認(rèn)知差異和意見(jiàn)分歧，這就要求各方依托國(guó)際組織進(jìn)行開(kāi)誠(chéng)布公的交流和磋商，因而進(jìn)行意見(jiàn)溝通和認(rèn)知調(diào)整。可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體理念下國(guó)際新秩序的構(gòu)建是以和平共識(shí)、溝通交流的方式謀求共同發(fā)展、不斷提高文化批評(píng)力的過(guò)程。以對(duì)話協(xié)商解決爭(zhēng)端，避免暴力手段給沖突雙方乃至世界人民帶來(lái)的災(zāi)難，是中國(guó)人民的愿景、也是世界人民的希望所在，遇到問(wèn)題、解決問(wèn)題，通過(guò)對(duì)話交流不斷完善“共贏合作”的國(guó)際新秩序，也是中國(guó)文明以及世界文明不斷改善文化批判力的實(shí)現(xiàn)方式和達(dá)成效果的最有效途徑。

三、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的文化多元互鑒

文化創(chuàng)造視域下，我們可以從生態(tài)文明、一帶一路、新儒家文化、國(guó)際新秩序等維度對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建進(jìn)行解讀，不管是哪個(gè)維度的發(fā)展和提升都需要發(fā)掘和激發(fā)文化傳統(tǒng)的內(nèi)發(fā)超越性，如中國(guó)的“天人”思想對(duì)重新認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系。發(fā)展生態(tài)文明、提升文化生產(chǎn)力有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，“和羹之美,在于合異”的傳統(tǒng)思想為展開(kāi)平等、包容的對(duì)話文明提供了文化基底，等等。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建需要應(yīng)對(duì)多元文化長(zhǎng)期并存、相互交融的世界格局，在充分尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)文化互鑒顯得尤為重要，正是從這個(gè)意義上講，文化創(chuàng)造的文化融受對(duì)當(dāng)前文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著前所未有的催化和支撐作用。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建尊重文化的多樣性。任何一個(gè)國(guó)家、民族或者地區(qū)都有其獨(dú)特的文化，反映著其特有的文化價(jià)值和歷史發(fā)展軌跡，另一方面，多元文化之間的交流無(wú)論在范圍、速度、強(qiáng)度方面，還是在規(guī)模方面都是先前社會(huì)所無(wú)法比擬的[7]。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建并不是提倡某種文明或者文化傾軋其他文明或者文化，而是提倡充分尊重世界多樣文化的存在，在尊重異質(zhì)文化所代表的國(guó)家、民族以及相關(guān)地區(qū)利益的基礎(chǔ)上謀求共同發(fā)展。提倡加強(qiáng)跨文化交流和跨文化理解，促使各方以平等、包容的姿態(tài)，擱置隔閡、求同存異，積極地參與到人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中來(lái)。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提倡的文明多元互鑒是一種積極的文化融受。文明多元互鑒的提出順應(yīng)了多元一體的文化格局，多元一體的文化格局下，任何一種文化都在與多元他質(zhì)文化進(jìn)行著深入而廣泛的接觸，文明多元互鑒需要在不改變主體文化基底的基礎(chǔ)上，將多元文化融受為創(chuàng)造活力的激發(fā)手段或者主體文化的充實(shí)內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新的文化創(chuàng)造。如前所述，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建尊重世界文化的多樣性，也就是說(shuō)，文明有高低優(yōu)劣之分，都有著其獨(dú)特性，都是人類文化創(chuàng)造的有機(jī)組成部分，都能夠找到促進(jìn)共同進(jìn)步的利益契合點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體提倡在多元文化平等、包容交流的基礎(chǔ)上，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，追求的是將多元文化融合到共同推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的文化創(chuàng)造中來(lái)。