大衛(wèi)·哈維后現(xiàn)代馬克思主義理論及其當(dāng)代價值

侯斌英

（西南交通大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 611756）

大衛(wèi)·哈維(David Harvey，又譯為戴維·哈維)是當(dāng)今世界最重要的馬克思主義思想家之一。他1935年出生于英國肯特郡，1957年獲劍橋大學(xué)地理系文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年以《論肯特郡1800—1900年農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村的變遷》一文獲該校哲學(xué)博士學(xué)位。隨后赴瑞典烏普薩拉大學(xué)訪問進修一年,回國后任布里斯托大學(xué)地理系講師。1969年后移居美國,任約翰·霍普金斯大學(xué)地理學(xué)與環(huán)境工程系教授,1994—1995年曾回到英國在牛津大學(xué)任教。2001年起，任教于紐約市立大學(xué)研究生中心和倫敦經(jīng)濟學(xué)院。哈維著作頗豐，其研究涉及社會學(xué)、城市規(guī)劃、建筑理論、人類學(xué)、文學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域，影響較大的作品主要有：《地理學(xué)的解釋》(1969)、《社會正義與城市》（1973）、《后現(xiàn)代的狀況》(1989)、《正義、自然與差異地理學(xué)》(1996)、《希望的空間》(2000)、《資本的空間》（2001）、《新帝國主義》（2003）、《全球資本主義的空間》（2006）、《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》(第一卷2010,第二卷2013)、《資本社會的17個矛盾》(2014)等。

一、歷史地理唯物主義：對馬克思主義理論的后現(xiàn)代修正

出于理解馬克思主義的需要，哈維從1971年開始研讀《資本論》并開設(shè)討論課。在這一過程中，哈維發(fā)現(xiàn)：馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的分析本質(zhì)上是一種空間分析，它揭示了資本是一種過程、一種構(gòu)造，只有從資本積累的動力機制出發(fā)，才能正確理解資本主義空間生產(chǎn)的過程，馬克思主義理論由此成為了當(dāng)代資本主義條件下空間生產(chǎn)研究的元理論。認(rèn)識到這一點之后，哈維就堅持把資本生產(chǎn)的邏輯變遷作為自己全部理論研究的出發(fā)點。同時，哈維還發(fā)現(xiàn)，馬克思主義理論存在許多空場，尤其是在空間理論方面，“馬克思經(jīng)常在自己的作品里接受空間和位置的重要性……但是地理的變化被視為具有‘不必要的復(fù)雜性’而被排除在外。我的結(jié)論是，他未能在自己的思想里建立一種具有系統(tǒng)性和明顯地具有地理和空間的觀點，這因此破壞了他的政治視野和理論?！盵1]空間從而成為馬克思主義理論的未完成因素。哈維認(rèn)為這是馬克思著作的“空盒子”，而他的使命就是填塞這些“空盒子”。以往的社會理論家，包括馬克思和韋伯，都是優(yōu)先考慮時間和歷史而缺乏對空間和地理的分析，結(jié)果就沒有將空間以及對空間的支配等思想整合進社會理論，從而使社會理論在經(jīng)受檢驗時碰到了許多困擾和尷尬。所以，有必要在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上將歷史唯物主義發(fā)展成為歷史地理唯物主義，用以解釋空間是如何生產(chǎn)的以及空間生產(chǎn)的過程是如何整合進資本主義動態(tài)發(fā)展及其矛盾中去的，從而改變了學(xué)術(shù)界在當(dāng)前研究中忽視空間結(jié)構(gòu)中的政治經(jīng)濟動因和階級沖突的狀況。

在哈維看來，自20世紀(jì)70年代以降，一場在資本主義發(fā)達(dá)國家發(fā)生并波及全球的權(quán)力轉(zhuǎn)移已經(jīng)日益顯著地成為現(xiàn)實，一個彈性積累的資本主義時代已經(jīng)來臨。哈維認(rèn)為，這種從福特主義向彈性積累的轉(zhuǎn)變是深刻而復(fù)雜的?！案痈挥袕椥缘馁Y本突出的是創(chuàng)新、易變、即時、轉(zhuǎn)瞬即逝和偶然意外這些現(xiàn)代生活的價值觀，而不是福特主義之下牢固樹立起來的更加穩(wěn)定的價值觀?！盵2]261哈維認(rèn)為，馬克思主義的分析架構(gòu)仍然適用于當(dāng)前的社會情勢。他因此反對某些激進的后現(xiàn)代主義者批判整體性概念，企圖完全拋棄馬克思主義的做法。不過，他也不諱言馬克思主義必須進行修正，以容納新的議題和時勢，尤其是關(guān)于空間與都市的問題。為此，他在《后現(xiàn)代的狀況》中表明了他的主要論點：自1972年以來，文化和政治經(jīng)濟實踐方面有巨大的變化，這種變化與我們經(jīng)驗空間與時間的新支配方式興起有關(guān)。

在哈維看來，相較于前一個階段的福特主義大量生產(chǎn)與僵硬的勞動和管理過程，當(dāng)代資本主義并非某種全新的后資本主義或后工業(yè)社會，而是進展到了一個以彈性積累為特征的新階段。在對比了福特主義和彈性積累之后，哈維提出了四個有待發(fā)展的領(lǐng)域：（1）在把握社會變化的辯證法時應(yīng)重視差異和“他者”，應(yīng)將二者貫穿始終。（2）對象征性秩序的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)變的組成部分進行分析時，應(yīng)包括形象生產(chǎn)和話語生產(chǎn)分析，要密切關(guān)注美學(xué)實踐與文化實踐的生產(chǎn)狀況。（3）空間維度與時間維度有關(guān)系。空間是無數(shù)差異和他者的所在，必須根據(jù)它們自身的情況及其在資本主義發(fā)展的全面邏輯之內(nèi)進行理解。歷史唯物主義必須認(rèn)真對待它的地理學(xué)。（4）歷史—地理唯物主義是一種無限制的開放和辯證的探究方法。[2]441并用它們來克服歷史唯物主義和馬克思主義面臨的危機。

總而言之，在面對當(dāng)代資本主義世界的諸種變化時，哈維的獨特貢獻(xiàn)就是將空間與空間性構(gòu)造的生產(chǎn)綜合為馬克思主義理論的積極因素，并因此把歷史唯物主義推進到了歷史地理唯物主義的高度。

二、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義：連續(xù)而非差異

哈維認(rèn)為，在1973年的經(jīng)濟衰退之后出現(xiàn)了一些反映資本主義特點的不同文化和政治象征，所謂“后現(xiàn)代”風(fēng)格和語言變得非常流行和普遍，其根本原因就在于福特主義向靈活積累的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代主義“是一種日常生活中的替代，產(chǎn)生于積累形式的變化——由相對穩(wěn)定的凱恩斯和福特模式而轉(zhuǎn)向由高度競爭、企業(yè)主義和新保守主義而推出的一種更具彈性的體制。”[3]哈維指出，20世紀(jì)70年代以后，靈活積累已經(jīng)成為公司資本主義和金融市場的新方式。靈活積累依靠同勞動過程、勞動力市場、產(chǎn)品和消費模式有關(guān)的靈活性，其特征是出現(xiàn)了全新的生產(chǎn)部門、提供金融服務(wù)的各種新方式、新的市場，商業(yè)、技術(shù)和組織創(chuàng)新得到了極大強化的比率。并且，它更為依賴新一輪的資本主義世界里的“時空壓縮”——個人與公共決策的時間維度已經(jīng)縮小了，而衛(wèi)星通訊和正在下降的運輸成本使得日益有可能把各種決策很快傳送到更為廣闊和多樣化的空間里去。由于靈活積累在消費方面更加密切地關(guān)注快速變化著的時尚，所以，它會調(diào)動一切能夠誘發(fā)需求的技巧以及它們所包含的文化轉(zhuǎn)變。正因為如此，以福特主義為經(jīng)濟基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義相對穩(wěn)定的美學(xué)才必須讓位于以靈活積累為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義美學(xué)的一切騷動、不穩(wěn)定和短暫的性質(zhì)，這種美學(xué)贊美差異、短暫、表演、時尚和各種文化形式的商品化。[2]201

由于現(xiàn)代主義從本質(zhì)上說是對于現(xiàn)代化的一個特殊過程所造成的現(xiàn)代性狀況的一種不安的、搖擺不定的在美學(xué)上的回應(yīng)。因此，對于后現(xiàn)代主義的崛起的恰當(dāng)解釋也應(yīng)該抓住現(xiàn)代化的性質(zhì)，因為只有用這種方式，我們才能評判后現(xiàn)代主義是否是對于一種不變的現(xiàn)代化進程的不同反應(yīng)，或者說它是否反映了或預(yù)示了現(xiàn)代化在性質(zhì)方面的一種根本轉(zhuǎn)移，例如，向某種“后工業(yè)”甚或“后資本主義”的社會轉(zhuǎn)移。哈維認(rèn)為，馬克思把啟蒙思想和對于資本主義易于出現(xiàn)的悖論和矛盾的細(xì)微感受結(jié)合起來，提供了有關(guān)資本主義現(xiàn)代化最早的和最完整的描述。當(dāng)然，馬克思所提出的資本主義現(xiàn)代化的理論也有助于在針對后現(xiàn)代的文化主題時激發(fā)起閱讀的興趣。因為馬克思所論述的在資本主義之下起著作用的各種社會過程，“它們有助于個人主義、異化、分裂、短暫性、創(chuàng)新、創(chuàng)造性的破壞、投機性的開發(fā)、生產(chǎn)方式和消費方式不可預(yù)測的轉(zhuǎn)變、變換著的對空間和時間的體驗，以及社會變化的充滿危機的動力?！薄叭绻f資本主義現(xiàn)代化的這些狀況形成了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思想家們和文化生產(chǎn)者們打造其審美情感、原理和實踐的物質(zhì)環(huán)境的話，那么似乎有理由得出結(jié)論說：向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)折并沒有反映出社會狀況的任何根本性的‘變化’。后現(xiàn)代主義的崛起或者代表了能夠或應(yīng)當(dāng)就這種社會狀況做什么的思考方式的偏離，或者反映了資本主義現(xiàn)在正在起著作用的方式的一種變化。”[2]149在哈維看來，雖然“后現(xiàn)代主義的靈活性受到虛構(gòu)、幻想、非物質(zhì)性、虛擬資本、各種形象、短暫性、機遇、生產(chǎn)技巧的靈活性、勞動力市場和消費地位的支配；然而，它也體現(xiàn)了受到‘存在’和場所、對卡里斯馬式的政治的愛好、對本體論的關(guān)注以及新保守主義所偏愛的穩(wěn)定機構(gòu)的強有力的制約?！蟋F(xiàn)代主義的靈活性似乎只顛覆了在福特主義的現(xiàn)代性中所發(fā)現(xiàn)的主導(dǎo)秩序。后者為了造成強烈的社會的與物質(zhì)的變化而在其政治—經(jīng)濟機器中取得了相對的穩(wěn)定性，而前者則受到其政治—經(jīng)濟機器中破壞性的不穩(wěn)定性的糾纏，可是又在穩(wěn)定的場所和存在之中、在卡里斯馬式的地理政治學(xué)中尋求補償?！盵2]423所以，從這一點上說，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代化主義之間范疇的鮮明差別消失了。

哈維還認(rèn)為，在現(xiàn)代主義廣泛的歷史與被稱為后現(xiàn)代主義的運動之間更多的是連續(xù)性而不是差別。雖然現(xiàn)代主義“反映了在一個不穩(wěn)定的、迅速擴張的空間范圍的世界里對于空間和場所、現(xiàn)在、過去和未來之意義的深刻追問?！盵2]328而后現(xiàn)代主義則“顯然提供了空間化的‘他者’得以興旺的多種可能性?！盵2]340但哈維卻更傾向于“把后者看成是前者內(nèi)部的一種特定危機，一種突出了波德萊爾所闡述的分裂、短暫和混亂一面的危機，同時又表達(dá)了對于一切特定處方的深刻懷疑態(tài)度，正如懷疑應(yīng)當(dāng)如何設(shè)想、表達(dá)或表現(xiàn)永恒與不便一樣?！盵2]155當(dāng)然，在堅持將后現(xiàn)代主義看作是現(xiàn)代主義變遷與流動的過程的同時，哈維也發(fā)現(xiàn)過分強調(diào)所有形式與位置的瞬間性是有局限的。他的歷史地理唯物主義因此表現(xiàn)出對后現(xiàn)代追求流動、瞬間、碎片的一種反撥，從而可以為理解當(dāng)代社會提供某些較為固定的理論支點。可以說，哈維想做的就是重建一種以空間作為根本因素的理論，即一種關(guān)于辯證法與歷史地理唯物主義的普遍理論。因此，瑞澤爾說哈維“提出了一條通往后現(xiàn)代世界的馬克思主義的途徑……在后現(xiàn)代世界中開始的斷裂賦予馬克思主義理論以一種更新或重建的可能性。”[4]237

哈維并不認(rèn)為后現(xiàn)代主義就是一種與現(xiàn)代主義完全決裂的嶄新的文化樣式，而是在對其進行具體的政治經(jīng)濟分析之后指出，20世紀(jì)晚期的資本主義政治經(jīng)濟模式并沒有發(fā)生根本的改變，“資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律繼續(xù)在歷史的—地理的發(fā)展中作為一種不變的塑造力量在起著作用”。[2]161基于此，他更愿意將后現(xiàn)代主義看作是現(xiàn)代主義的延續(xù)。他引用波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》一文中的一句話來界定現(xiàn)代主義：“現(xiàn)代性就是短暫，流變，偶然事件；它是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒與不變?！盵4]234哈維不主張片面地夸大后現(xiàn)代主義的新奇性，并對癡迷于流變、碎片、差異與混亂進行了批評。同時他也不認(rèn)為后現(xiàn)代主義就是膚淺的、短暫的，而是試圖像波德萊爾那樣將永恒與短暫、整體與碎片結(jié)合起來對它加以認(rèn)識。哈維認(rèn)為，后現(xiàn)代主義表征了一種新的思想范例和文化實踐，我們必須嚴(yán)肅地對待它。恰如瑞澤爾所說，哈維在后現(xiàn)代思想里面看到許多優(yōu)點，但從馬克思主義的視角來看，他也看到了其中的許多嚴(yán)重缺點。哈維通過對生產(chǎn)方式從“福特主義”到“更加靈活的積累模式”的轉(zhuǎn)變與“時空壓縮”的探討，完成了后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的對接。

三、時空壓縮：后現(xiàn)代主義本質(zhì)特征

哈維注意到，在彼此差異很大的作家，如詹姆遜、伯曼和丹尼爾·貝爾等人的作品里，被稱為“后現(xiàn)代主義”的運動都與新的空間和時間經(jīng)驗連結(jié)在一起。但“雖然提出了這個觀念，他們都沒有告訴我們，他們用這個觀念的真正意思是什么。而且這些新時空經(jīng)驗所立基的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及它跟資本主義發(fā)展的政治經(jīng)濟關(guān)系，依然是被遺留在陰影里的課題。”[5]391-392所以，哈維秉持他一貫的研究立場——結(jié)合馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和城市地理學(xué)，注重從資本主義生產(chǎn)方式與時空變幻的角度來理解后現(xiàn)代主義，從社會和空間層面對后現(xiàn)代主義提出了歷史地理唯物論的解釋。如他所說，“我特別有興趣要看看，僅僅連結(jié)上1973年政治經(jīng)濟危機所引發(fā)的新時空經(jīng)驗，后現(xiàn)代主義能夠被理解多少?！盵5]392

從馬克思主義立場出發(fā)，哈維認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義還應(yīng)當(dāng)被看成是對社會中的社會、經(jīng)濟和政治實踐的模仿。”[2]152所以，與鮑德里亞等激進的后現(xiàn)代主義者留連于符號、擬像、仿真世界不同，哈維對后現(xiàn)代主義的思考更多地是從歷史地理唯物主義的角度去探尋其深層的根源。哈維指出，資本主義生產(chǎn)方式的改變、資本積累的變遷，為人類塑造了新的時間與空間形式，并影響到人們對時空的體驗。因此，自1970年代以來，我們對空間和時間的體驗己經(jīng)發(fā)生了某種至關(guān)重要的變化，因而激起了向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)折。資本主義發(fā)展到后現(xiàn)代，它的主導(dǎo)生產(chǎn)方式就是“空間”的生產(chǎn)，而非“物”的或“社會”的生產(chǎn)。所謂的后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代癥狀，是與資本主義生產(chǎn)的流動化、空間化、全球化發(fā)展過程，即“時空壓縮”、“共時性對歷時性的勝利”等新的顯性特征無意識地相一致的空間化體驗形式。

按照詹姆遜的看法，后現(xiàn)代主義新的文化境遇最重要的一個方面是“我們的歷史性在衰退，我們以一些積極方式體驗歷史的生動的可能性正在衰退?！盵6]21與之相反，我們的文化卻是“逐漸受空間與空間邏輯支配”的文化，[6]25甚至在“一種獨特意義上我們的感覺己經(jīng)被空間化，這樣的空間對我們來說是關(guān)乎生存與文化的首要因素?！盵6]365哈維也同樣敏銳地意識到，后現(xiàn)代的空間策略不再是簡單地“以時間消滅空間”。在他看來，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中最重要的文化變化是人類時間和空間的變化，其“一般的趨勢是朝向周轉(zhuǎn)時間的加速和空間范域的縮減”。[5]391哈維將這種時間—空間維度 (dimensionality)勢不可擋的變化稱為“時空壓縮”（times-pace compression）。他認(rèn)為，關(guān)于空間和時間的新概念的建構(gòu)和物質(zhì)實踐，不僅在資本主義興起過程中成為一種特殊的社會經(jīng)濟體系里具有根本性地位的東西，在今天也同樣存在，而且更加變本加厲。時空壓縮的趨勢一直頑強地存在，并且在20世紀(jì)60年代后獲得了激進的蛻變，后現(xiàn)代主義就是對它所帶來的迷惑與分裂性影響在文化上的一種回應(yīng)?！白兓膶r間和空間的體驗，至少部分地構(gòu)成了向后現(xiàn)代主義的文化實踐與哲學(xué)話語的沖擊性轉(zhuǎn)折的基礎(chǔ)?！盵2]248

哈維借鑒馬克思“通過時間消滅空間”這一命題并進行經(jīng)驗認(rèn)識論的改造，從而提出了“時空壓縮”的概念。在他看來，“時空壓縮”是技術(shù)社會發(fā)展的集中體現(xiàn)，是基于技術(shù)與資本關(guān)系的現(xiàn)代化進步的結(jié)果?！笆褂谩畨嚎s’這個詞語是因為可以提出有力的事例證明：資本主義的歷史具有在生活步伐方面加速的特征，而同時又克服了空間上的各種障礙，以至世界有時顯得是內(nèi)在地朝著我們崩潰了?！盵2]300空間障礙的廢除帶來一系列的后果：由于空間顯得收縮成了遠(yuǎn)程通信的一個“地球村”，成了經(jīng)濟上和生態(tài)上相互依賴的一個“宇宙飛船地球”，所以時間范圍縮短到了現(xiàn)存就是全部存在的地步。[2]300一方面，空間受到各種流動的沖擊，人、資本和商品的更加頻繁的流動使得相對完整的空間的形式和內(nèi)容變得難以確定，失去了它的完整性和同質(zhì)性。另一方面，空間又總是試圖獲得自身的一個相對定義，力圖維持自己的框架范疇。所以，當(dāng)今時代“時空壓縮”的激進化趨勢讓空間的障礙消除了，卻也讓自主的空間變得更加小心翼翼。

哈維認(rèn)為，正是資本主義過度積累的危機引發(fā)了在空間和時間上尋求出路的探尋，因而改變了我們對空間和時間的感受，引發(fā)了20世紀(jì)60年代末70年代初“時空壓縮”的壓倒性的與斷裂性的感受：新的技術(shù)和組織形式采用許多縮短周轉(zhuǎn)時間的方法，包括“即時系統(tǒng)”（just-in-time）和瞬間影像（ephemeral images）的商品化，使得資訊和資本幾乎在一瞬間流轉(zhuǎn)全球，空間的阻礙實質(zhì)上崩潰了。這些感受造成的結(jié)果就是時間片斷化為“一系列的永恒當(dāng)下”以及對微小的空間變化的敏感度日漸增加。對哈維而言，跟隨這些變化而來的文化變動牽涉了抵抗、解釋和再現(xiàn)“時空壓縮”的感受的企圖?！皶r空壓縮”在再現(xiàn)和經(jīng)驗的層面上都引發(fā)了危機?！霸谟嘘P(guān)空間與時間常識和表面上‘天然的’觀念的外表之下，存在著模棱兩可、相互矛盾和沖突的各種隱蔽地帶。各種沖突不僅源自公認(rèn)的多種多樣的主觀評價，而且也因為時間和空間不同的客觀物質(zhì)品質(zhì)被認(rèn)為與不同情景中的社會生活有關(guān)。各種重要的斗爭同樣也出現(xiàn)在科學(xué)的、社會的、美學(xué)的理論以及實踐的領(lǐng)域之中。我們在理論問題中如何表達(dá)空間和時間，因為這會影響到我們和其他人如何解釋世界、然后如何對這世界采取行動。”[2]256對此，哈維要求我們必須學(xué)會如何對付我們的空間和時間世界“壓縮”的一種勢不可擋的感受。

哈維強調(diào)，“時空壓縮”導(dǎo)致文化實踐與政治經(jīng)濟實踐出現(xiàn)劇烈的變化，這構(gòu)成了后現(xiàn)代時期的一個重要特征，并且這一特征進一步迫使人們調(diào)整空間觀念并重新思考社會行動的形式。自1960年代以來，“我們一直在經(jīng)歷一個時空壓縮的緊張階段，它對政治經(jīng)濟實踐、階級力量的平衡以及文化和社會生活已經(jīng)具有了一種使人迷惑的和破壞性的影響?！盵2]355后現(xiàn)代時空壓縮的條件在很多方面都夸大了過去一次又一次困擾著資本主義現(xiàn)代化和社會領(lǐng)域過多的短暫性與分裂的所有一致的特點，看來的確表明了一種體驗的語境，它使后現(xiàn)代的狀況變得有點特殊。[2]385但同時他又很樂觀地堅持，“通過把這種狀況放到它的歷史語境之中去，作為由資本積累及其不斷追求通過時間消滅空間和減少周轉(zhuǎn)時間所產(chǎn)生的時空壓縮接連不斷的浪潮之歷史的一部分，我們至少可以把后現(xiàn)代的狀況拉進歷史唯物主義的分析和解釋可以接近的一種狀況的范圍之中去。”[2]385正是從歷史地理唯物主義角度出發(fā)，哈維得出最后的結(jié)論：后現(xiàn)代主義是對空間與時間的一系列新體驗的某種回應(yīng)，是新一輪的“時空壓縮”。[2]354當(dāng)前的后現(xiàn)代主義不過說明“我們在始終存在于資本主義動力之核心的通過時間消滅空間的過程之中，經(jīng)歷了又一個猛烈的回合。[2]367

四、哈維后現(xiàn)代馬克思主義理論的當(dāng)代價值

在當(dāng)代具有國際影響的馬克思主義學(xué)者中，哈維具有兩個明顯的特點：第一、公開而明確的馬克思主義立場。第二、對后現(xiàn)代主義的拒斥和批判姿態(tài)。在這兩點上，恐怕只有伊格爾頓等人在顯著性上才能夠與其相當(dāng)。他不僅從分析資本主義生產(chǎn)方式入手有說服力地驗證了馬克思主義的基本結(jié)論，而且提出了有關(guān)當(dāng)代資本主義“彈性積累”制度的獨到思想。雖然我們不能說這種研究與《資本論》完全一致，但與大多數(shù)職業(yè)哲學(xué)家相比，哈維更接近馬克思，更能體現(xiàn)馬克思主義的理論價值。也因此，他關(guān)于“歷史唯物主義必須升級為歷史地理唯物主義”這一理論倡議，遠(yuǎn)比其他操持文化話語的左派理論家們提出的各種花里胡哨的口號更具有說服力和操作空間。

哈維承襲了由列斐伏爾在20世紀(jì)70年代開啟的空間生產(chǎn)分析路徑，以資本積累為中心全面地描述資本主義的空間生產(chǎn)，極大地彌補了馬克思主義在空間問題上的不足。他不僅秉承了馬克思主義空間探索的傳統(tǒng)，而且試圖從元理論層次發(fā)展歷史地理唯物主義，從而開辟了一種晚期馬克思主義的表述?？偟恼f來，哈維的研究具有以下明顯的特點：

第一、大量引用和闡釋馬克思經(jīng)典理論觀點，將馬克思、恩格斯的觀點作為重要的理論依據(jù)，或?qū)ⅠR克思、恩格斯描述的情況作為重要的歷史資料。哈維不僅堅持了馬克思主義的基本立場和方法，而且在理論上拓展了其主題和形式——不再簡單地斷言馬克思主義應(yīng)該如何，而是在特定的論域中提出具體的問題，把馬克思主義作為元理論充分展開到具體的研究中，從而證明馬克思主義的多種可能性和當(dāng)代價值。

第二、創(chuàng)造性地運用歷史地理唯物主義，發(fā)展和更新馬克思主義，尤其是探討了馬克思主義理論中較少涉及的有關(guān)空間的問題。哈維不僅闡發(fā)了馬克思主義資本批判的方法論特色，并且還進一步分析了當(dāng)代資本主義從福特主義向后福特主義的變化。他通過對《資本論》的精心解讀，從方法論角度闡明了當(dāng)代空間構(gòu)型的生產(chǎn)（production of spatial configuration）與資本之間的關(guān)系，突出了資本條件下的生產(chǎn)自發(fā)性，并從資本積累的角度試圖回答當(dāng)代資本主義空間變化的動力機制。他不僅有力地證明了“后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯”這一詹姆遜首先提出的命題，并且詳細(xì)闡明了“時空壓縮”和資本彈性積累制度等觀點，從而為總體理解當(dāng)代資本主義社會經(jīng)濟和文化狀況提供了一種綜合視角。

第三、十分注重辯證法的應(yīng)用，在討論空間維度時，不會片面地舍棄另一維度——時間。雖然哈維很重視空間在當(dāng)代社會理論中的作用，但哈維并非一個唯空間論者。他和?？乱粯樱J(rèn)為空間和時間是緊密相連的，在討論空間時總是不忘時間，總是將空間維度和時間維度平排并舉，使兩者互為參照。

第四、在秉承馬克思主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上積極探索當(dāng)代馬克思主義實踐的“新道路”。作為一名新馬克思主義學(xué)者，哈維并沒有將馬克思主義進行僵化的理解，他努力將空間因素納入馬克思主義的理論體系中，并且從經(jīng)濟基礎(chǔ)著手研究資本主義社會兩種截然不同的文化模式，從而彌補了馬克思主義在空間理論和文化理論方面的不足，這對于新馬克思主義的發(fā)展和后現(xiàn)代文化的研究都具有至關(guān)重要的意義。

哈維真正做到了將西方馬克思主義與現(xiàn)代地理學(xué)二者結(jié)合在一起。他以馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的分析為自身理論分析的立足點，從對資本積累和擴張的空間維度的分析入手，指出空間在資本主義興起與發(fā)展中的重要作用，從時空體驗轉(zhuǎn)變的角度分析當(dāng)代西方社會發(fā)生的變化，揭示出當(dāng)代西方社會后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式變化之間的關(guān)系，加深了人們對當(dāng)代西方社會性質(zhì)的認(rèn)識。他的這種理論和實踐取向不僅承繼并延續(xù)了馬克思主義對資本主義批判性理解的傳統(tǒng)，而且說明了“空間”可以和時間一樣成為理解當(dāng)代社會從傳統(tǒng)、現(xiàn)代到后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要維度，也有力地證明了空間理論從“空間”角度分析具體社會和文化問題時的有效性。