傳統(tǒng)性別文化鏡像下的現(xiàn)代女性形象分析
——從《鄉(xiāng)土中國生育制度》解讀“女漢子”

孫 晶

（無錫工藝職業(yè)技術學院，江蘇 宜興 214206）

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，中國女性的自我認知在不斷增強。作為擺脫了幾千年男尊女卑封建枷鎖的社會群體，她們不僅繼承了傳統(tǒng)女性的勤勞和勇敢，也在與時俱進地具有改革和創(chuàng)新的時代精神。而不知何時起，“女漢子”這一稱呼開始席卷中華大地，甚至被搬上了春晚的舞臺。那么，到底什么是“女漢子”？雖然說法不一，但就像這個詞的字面表達一樣，大多強調這類女性自身性別特征的弱化，變得男性化。而重溫費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國 生育制度》一書，在對書中所講社會、性別、婚姻、生育等問題進一步思考后，我們發(fā)現(xiàn)所謂的“女漢子”群體，不但沒有弱化女性的性別特征，反而是新時代女性形象的典型代表。

一、傳統(tǒng)性別文化中的“男女有別”

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國 生育制度》一書中，無數(shù)次地提到中國傳統(tǒng)社會中的“男女有別”，認為無論是在整個社會、大家族還是小家庭中，兩性的區(qū)分和隔離都是一種常態(tài)。“男主外、女主內”是中國鄉(xiāng)土社會最典型、最正統(tǒng)的社會性別分工，按照這種分工模式，男性需要出門辦事以維持家庭生計，而女性則負責操持家務、撫育子女，做“賢內助”。這種家庭角色定位從表面上看似乎將男女雙方看作合作者，為了家庭的維系而共同努力。實際上，我們看到更多的則是女性的被否定和被剝削。例如從生物學的角度看，無論生育的后代是男性還是女性都是在進行著基因傳承，差別并不大。但從社會心理學角度看，按照中國鄉(xiāng)土社會所遵循的“不孝有三、無后為大”的私德要求，“后”專指男性后代，所以女性的出生往往是不被人所期待的，甚至受到家庭和社會的排斥。此后在成長的過程中，“女子無才便是德”以及“大門不出、二門不邁”、“待字閨中”等封建觀念又進一步剝奪了大多數(shù)女性受教育以及增長社會閱歷的機會，導致她們的自我認知以及社會認知的形成和發(fā)展明顯落后于男性，再加上“三從四德”的社會規(guī)范推行，使得男強女弱、男尊女卑成為傳統(tǒng)社會的最基本性別文化特征。在這樣的文化背景下，女性身心都處于一種嚴重的被壓抑狀態(tài)：一方面，她們的生活空間被緊緊局限于家庭之內，處理家務、生兒育女幾乎成為她們人生的全部主題，而作為“一家之主”的男性則即使有空閑也不愿守在妻子身邊或者分擔家務，否則就會被認為“沒出息”；另一方面，女性的情感需要，特別是兩性情感需要難以得到滿足。雖然從“處女情結”到“從一而終”都在命定著她們的單一的情感走向，但傳統(tǒng)社會對男性情感卻不做任何嚴格管束，無論是“妻妾成群”還是“紅顏知己滿天下”，似乎都成為男性魅力的一種體現(xiàn)，這就導致她們很難獲得對等的感情回饋。此外，“相敬如賓”“上床夫妻下床客”[1]的傳統(tǒng)夫妻相處模式也嚴格地限制了兩性間的感情交流，進一步造成了兩性之間的隔閡，這雖有利于維持費老所說的“安穩(wěn)的社會”，但卻是以女性的社會地位喪失為代價的。

二、社會轉型中的“女漢子”發(fā)展

在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，中國社會形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化：經(jīng)濟的市場化、政治的民主化和文化的多樣化已經(jīng)成為整個社會的主流發(fā)展方向。而性別意識和性別文化在這種劇烈的變動過程中也呈現(xiàn)出兩極化的發(fā)展趨勢：一方面是整個社會在逐漸擺脫傳統(tǒng)社會中某些性別文化觀念，如男女有別、傳宗接代、養(yǎng)兒防老等，另一方面則是部分人或以復興傳統(tǒng)文化之名鼓吹“女德”等封建糟粕，或以實現(xiàn)真正男女平等為幌子鼓吹西方的“性解放”“性自由”。在這種兩極化的性別文化氛圍中，“女漢子”一詞從過去的“女強人”“男人婆”中脫穎而出成為一種風靡社會的女性稱謂。作為一種話語符號，“女漢子”無疑是對傳統(tǒng)“男女有別”意識形態(tài)的一種叛逆和挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生的打破男女氣質界限的現(xiàn)實需要[2]。但同時，我們也會發(fā)現(xiàn)這一詞匯所代表的女性形象也出現(xiàn)了差異化的認知。早期的“女漢子”一詞用以形容性格堅強的女性，這與她們的外在形象無關，強調的是具有較強的自我意識，能夠獨自承受和克服各種困難從而達成自己的意愿的女性形象。但隨著這一詞匯在社會上的不斷使用和風行，出現(xiàn)各種所謂的“女漢子”類型，如影視劇中言行粗魯?shù)摹耙靶U女友”、社交網(wǎng)站上兼具甜美面孔和發(fā)達肌肉的“金剛芭比”以及各種新聞事件中撒潑打滾、打架斗毆的“潑婦”等。將這些與傳統(tǒng)女性形象差異較大的女性個體都貼上“女漢子”的標簽，無疑是對男女性別角色的錯置和反諷[3]，也是對“女漢子”的污名化或者丑化。當今世界都在倡導男女平等，但這種平等不是指要完全否定男女的生理差別或者發(fā)動兩性的戰(zhàn)爭，而是要改變傳統(tǒng)的男女不平等思想和女性社會地位弱勢的狀況，從而實現(xiàn)兩性在社會生活中的實際平等和共同發(fā)展。那些通過簡單模仿男性外在特征或者行為習慣而標榜成的“女漢子”，恰恰是在對男權文化進行認同和屈服，這種以男性氣質建構的女性形象也無助于真正實現(xiàn)男女社會地位平等。所以，如何正確看待“女漢子”所具有的精神特質和行為特征是研究性別文化，特別是中國社會女性文化的一個重要命題。

三、現(xiàn)代“女漢子”形象的“三自”建構

對比費孝通先生所研究的“鄉(xiāng)土中國”中的女性形象，我們今天這個時代給予了中國女性更高的社會地位和更為廣闊的發(fā)展空間。無論是在家庭、社會以及職業(yè)生活中，男女平等、同工同酬都已經(jīng)成為一種公認的規(guī)則，并予以法律的保障。在這種社會文化背景下，“女漢子”一詞應逃脫男性話語建構，突出新時代中國女性自立、自主和自強的“三自”精神特質。

1.“一自”即自立。自立是指自我獨立，自己的事情自己做，不依賴于他人。對于一個現(xiàn)代女性來說，自立是一種基本的生存能力，也是爭取男女平等的核心[4]。我們今天的社會形態(tài)已經(jīng)越來越脫離費老所說的“鄉(xiāng)土中國”，男女之間的社會分工變得模糊。女性不再像過去那樣桎梏于婚姻和生育，通過平等地接受教育和參與職業(yè)生活，她們擁有了獨自在社會上生活的能力，也不必再通過締結婚姻來取得社會認同。所以，今天我們可以在很多領域看到優(yōu)秀的女性參與者，她們和男性一樣為事業(yè)和生活拼搏，凡事盡量自己處理，不依賴于男性，甚至比男性做的更為出色。應該說，只有這些具有獨立經(jīng)濟能力和獨立人格特點的女性才能真正被稱為“女漢子”，自立是“女漢子”的第一要素。

2.“二自”即自主。自主是指自己作主，不受別人支配。在心理學上，自主就是遇事有主見，能對自己的行為負責。對于現(xiàn)代女性而言，自主不僅表現(xiàn)在工作方面，更表現(xiàn)為戀愛、婚姻及生育問題上的自我主張。在《鄉(xiāng)土中國 生育制度》一書中，費老著重介紹了傳統(tǒng)女性在婚姻、生育等問題中的定位，從中我們看出，女性無論是在婚姻還是養(yǎng)育子女的過程中，都缺乏自己的話語權，甚至對男性的感情方面也沒有太多約束力。而在今天這個時代，當女性不再依附于男性來維持生活，當自己有了更多的經(jīng)濟能力時，如何對待感情和婚姻對她們更為重要。正如波伏娃所言，所謂女性解放并不是要讓她同男性不發(fā)生關系，而是不應該局限于這種關系[5]。無論是戀愛還是婚姻，都不應是單方面的支配和迎合，女性對于自身的命運應該具有抉擇的權利，男女雙方應共同做出努力來維系感情，并對自己的行為負責。這種自我權利的伸張和求索，不是女性氣質的弱化，更不是自我放縱，而是男女平等社會中女性具有社會地位的必然要求。所以，自主性不僅應是“女漢子”的特征，更應是這個時代所有女性的共性所在。

3.“三自”即自強。自強主要是指努力向上，代表著一種積極進取的生活態(tài)度。從自強的角度來看，中國女性無論是過去還是現(xiàn)在都具有自強的精神，只是表現(xiàn)不同而已。在《鄉(xiāng)土中國 生育制度》中，費老講述了傳統(tǒng)女性的生活狀態(tài)，“丈夫出門，妻子守家”是一種最基本的形式。這種守家本身不能說不積極，因為家庭對于過去的女性而言就是她們的事業(yè)，她們盡心盡力的維護著家庭的安定和平和，并為家庭生活環(huán)境的改善來做出努力，實際上也是一種向上的生活態(tài)度。但對于現(xiàn)代女性而言，自強則表現(xiàn)的更為豐富多彩。她們可以在事業(yè)上努力拼搏，也可以在家庭中游刃有余地處理和丈夫、子女的關系。她們的生活絕不是甘于現(xiàn)狀，更不是去容忍丈夫的暴力和不忠。雖然這種自強有時可能會讓費老所稱的“三角關系”，即夫妻關系和親子關系變得不那么穩(wěn)定，但是卻更加符合今天我們所不斷主張的男女平等觀念。當然，“自強”僅意味著自我的發(fā)展和進步，而非女強男弱或者女尊男卑?！芭疂h子”不是要比男人還男人，更不是發(fā)動一場打敗男人的戰(zhàn)爭，而是在整個社會和家庭范圍內和男性一樣具有同等的地位和發(fā)展空間。所以，“女漢子”們表現(xiàn)出來的是自強而非強勢，這是中國女性自古以來不屈精神的集中體現(xiàn)。

四、結語

時代的發(fā)展早已改變了中國傳統(tǒng)社會對于男女兩性的定位。過去我們常常說的一句話是“男女有別”，什么是“男女有別”呢？除了生理上的差異，我們更多強調的其實正是費老所說的“認定男女間不必求同，在生活上加以隔離”。但今天這個時代早已經(jīng)不再是過去的那個鄉(xiāng)土社會，經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，讓更多的女性不得不面對和男性一樣的生存環(huán)境和社會環(huán)境，所以傳統(tǒng)的“男女有別”應該進行新的闡釋，女漢子也不應是一種對女性的差別用語，而是女性“自立、自主、自強”的象征，是這個時代女性形象的集中展示。