兩晉學(xué)校教材述略*

吳洪成，張美玲

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定071002)

晉武帝泰始元年(265年)，司馬懿之孫司馬炎逼魏元帝曹奐讓位，改國(guó)號(hào)為晉，史稱(chēng)西晉。西晉滅吳以后統(tǒng)一北方大部分地區(qū)，對(duì)教育給予應(yīng)有的重視。西晉惠帝元康以后戰(zhàn)亂不已，延至愍帝建興五年(317年)結(jié)束王朝命運(yùn)。同年，司馬睿在建康(今南京市)即帝位，是為東晉。西晉、東晉王朝，史稱(chēng)“兩晉”。期間北方又出現(xiàn)少數(shù)民族統(tǒng)治的短暫政權(quán)，即五胡十六國(guó)。兩晉時(shí)期太學(xué)曾一度興盛，學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。教育的發(fā)展依賴(lài)于穩(wěn)定和平的社會(huì)環(huán)境與繁榮的經(jīng)濟(jì)，但魏晉南北朝社會(huì)多動(dòng)蕩戰(zhàn)亂，導(dǎo)致教育普遍下滑，儒學(xué)教育相對(duì)衰微。但同時(shí)，又由于民族大融合和各類(lèi)異質(zhì)思想活躍，兩晉在繼承前代辦學(xué)成就基礎(chǔ)上建立了新的學(xué)校類(lèi)型。與此相應(yīng)，學(xué)校教學(xué)在運(yùn)用儒家典籍為教材基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)新的課程，教材門(mén)類(lèi)及知識(shí)內(nèi)容明顯拓展和豐富，從而在古代教材史上顯示出鮮明特征，并居于重要地位 。

十六國(guó)從封建王朝統(tǒng)治世系上不屬于兩晉，但從歷史時(shí)間上看卻發(fā)生在東晉王朝中國(guó)北方地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)獨(dú)立治理時(shí)期，仍在時(shí)空上屬于此時(shí)段。因此，本文對(duì)其間的學(xué)校教育與相關(guān)學(xué)校教材也一并兼論。這是首先需要說(shuō)明的。

一、兩晉學(xué)校制度概述

魏晉南北朝是我國(guó)古代由統(tǒng)一轉(zhuǎn)向分裂和長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，造成大量的人口遷徙，因而也迎來(lái)了教育大變革，出現(xiàn)了教育制度新因素以及文化思想的部分解放。世家大族把持大權(quán)，士庶之別甚嚴(yán)，門(mén)閥制度使名門(mén)望族優(yōu)先享有教育特權(quán)。教材從本義上是學(xué)校使用的教科書(shū)，因此，考察兩晉時(shí)期的學(xué)校狀況是有必要的。

(一)西晉學(xué)校制度狀況

西晉(265～316年)是由魏國(guó)司馬氏以其強(qiáng)大軍事力量建立的統(tǒng)一封建王朝，由于統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，西晉王朝僅存50多年便分崩瓦解，但是在其存續(xù)期間學(xué)校教育較為發(fā)達(dá)。

西晉太學(xué)是在曹魏太學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。史稱(chēng)：晉武帝“應(yīng)運(yùn)登禪，崇儒興學(xué)。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍”。太學(xué)有“石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)”。太學(xué)置博士19人，甚至出現(xiàn)以“賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，九州之中，師相傳，學(xué)士如林”[1]1975的氣象。從中形象而隱含地表達(dá)出深受此時(shí)期佛、玄思潮沖擊下儒學(xué)經(jīng)典文本的變動(dòng)。西晉太學(xué)主要延續(xù)漢代太學(xué)經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)，既有今文經(jīng)學(xué)，也有古文經(jīng)學(xué)，但明顯有古文經(jīng)學(xué)重新抬頭跡象。太學(xué)生員最多有3 000人，并且學(xué)生來(lái)源區(qū)域分布廣泛，據(jù)咸寧四年(278年)《晉辟雍碑》載，參加行禮的學(xué)生來(lái)自70余縣，幾乎遍及西晉初期所屬各州郡，甚至有來(lái)自西域的學(xué)生。此外，太學(xué)生中還有著門(mén)人、弟子、散生、寄學(xué)等不同稱(chēng)謂，這是一種程度差異的標(biāo)志。

西晉時(shí)期還創(chuàng)辦了專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)貴族子弟的學(xué)?！獓?guó)子學(xué)，這是教育制度的一大創(chuàng)新。咸寧二年(276年)晉武帝下令立國(guó)子學(xué)， 278年確定了國(guó)子學(xué)的學(xué)官制度，定置國(guó)子祭酒、博士各1人，助教15人，以教國(guó)子學(xué)生。博士取“履行清淳，通明典義”者任之。

西晉地方學(xué)校主要由熱心的地方長(zhǎng)官開(kāi)辦，地方長(zhǎng)官在教育興學(xué)方面有較大影響，但由于受時(shí)局動(dòng)蕩影響，又沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃管理，經(jīng)費(fèi)也不固定，一旦熱心興學(xué)的官員離任，地方學(xué)校就會(huì)逐漸荒廢。學(xué)校教材是建立在學(xué)校教育活動(dòng)基礎(chǔ)上的資源或媒介，學(xué)校不興，教材必然缺乏依托。西晉時(shí)期私學(xué)一方面繼承了漢代私學(xué)傳統(tǒng)，另一方面也表現(xiàn)出時(shí)代特色，私學(xué)設(shè)置范圍延伸至邊陲；授業(yè)內(nèi)容多元化，不限于五經(jīng)，而是百家之言、文史之學(xué)及專(zhuān)業(yè)技術(shù)皆在其中，甚至道家、天文、占卜等均立私學(xué)加以傳授。

(二)東晉學(xué)校制度狀況

東晉(317～420年)是由西晉宗室司馬睿南遷后建立起來(lái)的政權(quán)，帶有門(mén)閥士族政治統(tǒng)治的特征，與北方的五胡十六國(guó)并存，又稱(chēng)東晉十六國(guó)。東晉首先提出興學(xué)的是瑯琊(今山東臨沂市)大族、中興功臣王導(dǎo)，后來(lái)散騎常侍戴邈也上書(shū)興學(xué)。晉元帝建武元年(317年)，設(shè)立太學(xué)。晉成帝司馬衍即位后，都城燃起大火，剛建立不久的學(xué)校遭到損毀。淝水之戰(zhàn)后，東晉政局相對(duì)穩(wěn)定，孝武帝當(dāng)政時(shí)(373～396年)是東晉國(guó)學(xué)建設(shè)的一個(gè)高潮，興辦太學(xué)，皇帝和皇太子行禮也大多在太學(xué)。太元九年(384年)復(fù)置國(guó)子學(xué)。國(guó)子學(xué)在50多年后終于得以重建。在尚書(shū)令謝石的請(qǐng)求下，國(guó)子學(xué)增造廟屋155間，建于太廟之南。至此，兩學(xué)并存出現(xiàn)于東晉官學(xué)圖景中。

東晉學(xué)官與生徒人數(shù)大為減少。西晉太學(xué)設(shè)19個(gè)博士，而東晉元帝時(shí)所設(shè)博士只有9人，后增為11人，但最多也不過(guò)16人，博士名額大為減少；西晉的國(guó)子助教設(shè)15人，東晉減為10人；西晉的太學(xué)生員多達(dá)數(shù)千人，而東晉的太學(xué)、國(guó)子學(xué)兩學(xué)學(xué)生生員不過(guò)200人。東晉與西晉相比，學(xué)官人數(shù)減少。東晉的國(guó)子學(xué)和太學(xué)的教學(xué)效果甚微，當(dāng)時(shí)做官依靠家族門(mén)第，學(xué)生們都不用功讀書(shū)。學(xué)校的管理制度也較為松懈，雖然有嚴(yán)格的規(guī)定，但并未落到實(shí)處。再加上學(xué)校中缺乏名師，導(dǎo)致學(xué)生們無(wú)心向?qū)W，內(nèi)心浮躁。

東晉的地方學(xué)校多為地方官員設(shè)立，呈現(xiàn)出時(shí)興時(shí)廢，“冬去春來(lái)，歲歲如此”的狀態(tài)。庾亮在咸和九年(334年)主政武昌后，在武昌設(shè)置學(xué)館，創(chuàng)辦講舍，文武官員及其他貴族子弟悉皆可入學(xué)，又添儒林祭酒，厚加款待。像庾亮設(shè)置的學(xué)館，剛開(kāi)始的時(shí)候轟轟烈烈，但在庾亮去世后就逐漸消亡了。東晉私人辦學(xué)比較興盛，教材種類(lèi)及內(nèi)容出現(xiàn)多元化傾向，擺脫了漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的定向控制。而且天文、術(shù)數(shù)等科技教育尤為突出，超越西晉。私學(xué)講學(xué)者對(duì)課程教學(xué)的選擇與加工富有靈活性。

兩晉時(shí)期學(xué)校教育制度以中央官學(xué)和私人辦學(xué)為中心，這種制度一方面需要學(xué)校教材加以維持；另一方面又發(fā)揮規(guī)劃調(diào)控教材的種類(lèi)、內(nèi)容及體例的作用，成為教材功能的現(xiàn)實(shí)依托。

二、兩晉官學(xué)教材

由于戰(zhàn)亂沖擊以及東漢以來(lái)儒經(jīng)僵化教條的弊端，魏晉時(shí)期儒學(xué)逐漸衰微，佛學(xué)以及玄學(xué)呈現(xiàn)繁盛景象。然而，經(jīng)學(xué)依然是封建王朝的統(tǒng)治思想，經(jīng)學(xué)傳播仍處于主要地位。兩晉經(jīng)學(xué)注重義理，并且吸收了佛學(xué)和玄學(xué)的精華，對(duì)學(xué)校教育影響頗大。儒學(xué)雖然并非獨(dú)尊，卻仍是官學(xué)和私學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容或教材。當(dāng)然，由于文化多元、思想爭(zhēng)鳴以及價(jià)值觀念變化，儒學(xué)課程教材并不如兩漢經(jīng)學(xué)那樣強(qiáng)勢(shì)壟斷，而且儒學(xué)本身也有其他內(nèi)容及文化的摻入。

(一)西晉官學(xué)教材

西晉滅吳以后統(tǒng)一全國(guó)，對(duì)教育給予應(yīng)有的重視。盡管魏晉時(shí)期受戰(zhàn)亂及新思想對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊權(quán)威的挑戰(zhàn)，但官學(xué)教育的內(nèi)容以經(jīng)學(xué)教材為中心地位并未改變。西晉的經(jīng)學(xué)以王朗、王肅、何晏、王弼諸人最著名，王朗、王肅父子所注的《尚書(shū)》《詩(shī)》《論語(yǔ)》《三禮》《左氏解》《易傳》，借著政治勢(shì)力，立于官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)特色鮮明，地位上升。晉人所注經(jīng)書(shū)中最著名的有下列5部：王弼《周易注》，何晏《論語(yǔ)集解》、杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》、范寧《榖梁傳集解》、郭璞《爾雅注》。其中《春秋左氏經(jīng)傳集解》，是現(xiàn)存最早的關(guān)于《春秋左氏傳》的注釋?zhuān)茄芯俊洞呵镒髠鳌返闹匾墨I(xiàn)。延續(xù)至今的經(jīng)學(xué)工具書(shū)《十三經(jīng)注疏》《春秋左傳》仍用杜預(yù)注，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)等正義，為歷代科舉取士和官學(xué)教材。

在玄學(xué)思潮滲透下，西晉時(shí)期對(duì)莊子的注疏很流行，如郭象的《莊子注》影響很大，透露出官學(xué)中儒家經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下已無(wú)法維持，玄學(xué)思想交融于課程教學(xué)之中明顯，以至于南朝梁、陳時(shí)代玄學(xué)館作為國(guó)學(xué)“四館”之一而確立。

西晉時(shí)期經(jīng)學(xué)教材內(nèi)容體例變動(dòng)較為突出，教材改編固然與社會(huì)學(xué)術(shù)文化變動(dòng)相關(guān)，但也與教材編寫(xiě)者的學(xué)養(yǎng)素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，乃至于價(jià)值判斷有莫大關(guān)系。如魏國(guó)王肅自稱(chēng)得孔氏《家語(yǔ)》于孔子第22世孫孔猛之手，遂于魏齊王嘉平二年(250年)作《家語(yǔ)解詁》，以解其反鄭玄學(xué)派之意。自敘曰：“鄭氏學(xué)行五十載矣。自肅成童，始志于學(xué)而學(xué)鄭氏學(xué)矣。然尋文責(zé)實(shí)，考其上下，義理不安，違錯(cuò)者多，是以?shī)Z而易之?！盵2]157上述《春秋左氏經(jīng)傳集解》的創(chuàng)作過(guò)程，同樣反映編者杜預(yù)的人生經(jīng)歷及他對(duì)《春秋》諸傳的反思及立意選擇。據(jù)文獻(xiàn)記載：西晉武帝泰始三年(282年)，杜預(yù)因參與滅吳戰(zhàn)爭(zhēng)立下軍功，晉升湖北當(dāng)陽(yáng)縣侯，意氣揚(yáng)揚(yáng)，躊躇滿志，“從容無(wú)事，乃耽思經(jīng)籍，為《春秋左氏經(jīng)傳集解》?！盵3]1031此書(shū)在南宋以后為歷代科舉取士和官學(xué)的教材。由此可知，教師層面教材的開(kāi)發(fā)在古代動(dòng)蕩亂世中尤為突出，其多樣化教材內(nèi)容、體例多由此而引發(fā)。

(二)東晉官學(xué)教材

公元317年，皇室貴族司馬睿在建康即帝位，同年立太學(xué)，半個(gè)多世紀(jì)后設(shè)國(guó)子學(xué)。賀循為當(dāng)世儒宗，明習(xí)禮學(xué)，以老病辭中書(shū)令，請(qǐng)置經(jīng)學(xué)博士：《周禮》《儀禮》2人，《春秋》“三傳”3人，《尚書(shū)》1人，其余各經(jīng)1人。東晉受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和社會(huì)動(dòng)蕩的影響，官學(xué)教育興廢無(wú)常，起伏波動(dòng)。東晉初年，邊境混亂未平，規(guī)定偏遠(yuǎn)地區(qū)的秀才、孝廉不用進(jìn)行策試，就可以予以任用。后來(lái)，隨著社會(huì)統(tǒng)治的日漸平穩(wěn)，要求秀才、孝廉應(yīng)通過(guò)經(jīng)典考試。于是，經(jīng)書(shū)作為教材明顯受到重視。東晉官學(xué)教材有經(jīng)學(xué)、玄學(xué)和佛學(xué)的內(nèi)容，其中經(jīng)學(xué)占主導(dǎo)地位，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《三禮》《春秋左傳》《論語(yǔ)》等皆為太學(xué)與國(guó)子學(xué)的教材。與東晉初太學(xué)經(jīng)學(xué)教材相比較，“禮”由二經(jīng)拓至三經(jīng)，增加《禮記》。而《禮記》包括《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》等古代教育哲學(xué)綱領(lǐng)內(nèi)容?！洞呵铩方?jīng)則抬高“左傳”地位，這也成為《春秋左傳》在中國(guó)古代教材史上更為盛行的淵源。

東晉時(shí)期，王弼所注經(jīng)學(xué)《周易注》占了上風(fēng)，并開(kāi)始正式列入官學(xué)；漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄所釋義的《尚書(shū)》《禮記》《毛詩(shī)》《周官》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》受到經(jīng)師講學(xué)的青睞；孔氏《古文尚書(shū)》、服虞《春秋左傳》等選用為官學(xué)教材。顯示出漢代嚴(yán)守的經(jīng)學(xué)教育師法、家法有所松弛。此期學(xué)術(shù)文化與儒學(xué)的矛盾與吸收同步出現(xiàn)的是玄學(xué)勢(shì)力高漲，其勢(shì)頭超出兩晉。

由于東晉清談玄學(xué)之風(fēng)侵襲，官學(xué)對(duì)儒經(jīng)傳授的重視程度有所削弱?！坝袝x始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章馳廢，名教頹毀?！盵4]2346這種景象深深地刻印在學(xué)校教材的歷史上。無(wú)獨(dú)有偶，在宗教方面，從東晉開(kāi)始，佛學(xué)逐漸成為官學(xué)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

當(dāng)時(shí)不乏一些先進(jìn)的思想家對(duì)教育內(nèi)容有著獨(dú)到見(jiàn)解，例如葛洪認(rèn)為學(xué)生除了要多讀經(jīng)書(shū)，也要讀子書(shū)，兩者兼顧，相得益彰。這也就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該擴(kuò)大學(xué)習(xí)內(nèi)容，廣泛涉獵不同類(lèi)別的書(shū)籍，擴(kuò)展知識(shí)面。這是反對(duì)漢代把學(xué)子束縛于圣經(jīng)賢傳牢籠的吶喊，也正反映著魏晉以來(lái)學(xué)術(shù)思想突破儒學(xué)經(jīng)義教條的一種要求。

三、兩晉私學(xué)教材

自從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，“天子失官，學(xué)在四夷”，私人講學(xué)之風(fēng)興起。孔子辦學(xué)，使私人講學(xué)定型化。兩晉時(shí)期，官學(xué)教育時(shí)興時(shí)廢，但私學(xué)卻綿延不斷。私學(xué)辦學(xué)主體及經(jīng)費(fèi)投入主要以民間社會(huì)個(gè)人、家庭或團(tuán)體為依靠。因此，受政府控制干預(yù)及主流思想觀念制約相對(duì)較弱。其辦學(xué)環(huán)境也比較寬松，組織教學(xué)也有某種自由度。這就在教材采用與教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出靈活、豐富及多樣的特點(diǎn)。

(一)學(xué)校教材類(lèi)型及內(nèi)容的變化

兩晉私學(xué)的教材以儒經(jīng)為主，其次是道家和陰陽(yáng)五行之學(xué)，還包括天文、歷算。如郭琦，“少方直，有雅量，博學(xué)，善五行，作《天文志》《五行傳》，注《轂梁》《京氏易》百卷。鄉(xiāng)人王游等皆就琦學(xué)?！盵5]2346杜夷，世以儒學(xué)稱(chēng)?！安┯[經(jīng)籍百家之書(shū)，算歷圖緯靡不畢究。寓居汝穎之間，十載足不出門(mén)。年四十余，始還鄉(xiāng)里，閉門(mén)教授，生徒千人。”[4]2353祈嘉，字孔賓，酒泉人，“少清貧，好學(xué)?！髦炼鼗停缹W(xué)官誦書(shū)，貧無(wú)衣食，為書(shū)生都養(yǎng)以自給，遂博通經(jīng)傳，精究大義。西游海渚，教授門(mén)生百余人。張重華征為儒林祭酒。性和裕，教授不倦，依《孝經(jīng)》作《二九神經(jīng)》。在朝卿士、郡縣守令彭和正等受業(yè)獨(dú)拜牀下者二千余人。”[5]2456劉元海，“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩(shī)》《京氏易》《馬氏尚書(shū)》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》諸子，無(wú)不綜覽。”[6]2645楊柯，天水人，“少好《易》，長(zhǎng)而不娶，學(xué)業(yè)精微，養(yǎng)徒數(shù)百?！m受業(yè)門(mén)徒，非入室弟子，莫得親言。欲所論授，須旁無(wú)雜人，授入室弟子，令遞相宣授?！盵5]2449宋纖，字令艾，敦煌人，“明究經(jīng)緯，弟子受業(yè)三千余人?！ⅰ墩撜Z(yǔ)》，及為詩(shī)頌數(shù)萬(wàn)言?！盵5]2453孔衍，“字舒元，魯國(guó)人……少好學(xué)，年十二，能通《詩(shī)》《書(shū)》。弱冠，公府辟，本州舉異行直言，皆不就。避地江東，元帝引為安東參軍……中興初，異行直言，皆不就。避地江東，元帝引為安東參軍……中興初，與庾亮俱補(bǔ)中書(shū)郎。明帝之在東宮，領(lǐng)太子中庶子。……王敦專(zhuān)權(quán)，衍私于太子曰:‘殿下宜博延朝彥，搜揚(yáng)才俊，詢(xún)謀時(shí)政，以廣圣聰?！芈劧鴲褐藛⒊鲅転閺V陵郡。時(shí)人為之寒心，而衍不形于色。雖郡鄰接西賊，猶教誘后進(jìn)，不以戎務(wù)廢業(yè)?！盵7]2359范宣，字宣子，陳留人，“年十歲，能誦《詩(shī)》《書(shū)》?！脤W(xué)，手不釋卷，以夜繼日，遂博綜眾書(shū)，尤善《三禮》?！m閑居屢空，常以講誦為業(yè)，譙國(guó)戴逵等皆聞風(fēng)宗仰，自遠(yuǎn)而至，諷誦之聲，有若齊魯?！虞嫞瑲v郡守、國(guó)子博士、大將軍從事中郎。自免歸，亦以講授為事。”[7]2360蔡謨，字道明，陳留考城人，少好學(xué)，“博涉書(shū)記，為邦族所敬，”“既被廢，杜門(mén)不出，終日講誦，教授子弟?！倯?yīng)劭以來(lái)注班固《漢書(shū)》者，為之集解。”[7]2033，2014-2041董景道“少而好學(xué)，千里追師，所在惟晝夜讀誦，略不與交通。明《春秋三傳》《京氏易》《馬氏尚書(shū)》韓詩(shī)》，皆精究大義”[8]2355。庚袞，“字叔褒，明穆皇后伯父也。少履勤儉，篤學(xué)好問(wèn)，事親以孝稱(chēng)?！R王冏之唱義也，張泓等肆掠于陽(yáng)翟，袞乃率其同族及庶姓保于禹山?！瓕W(xué)通《詩(shī)》《書(shū)》，非法不言，非道不行，尊事耆老，惠訓(xùn)蒙幼，臨人之喪必盡哀，會(huì)人之葬必躬筑，勞則先之，逸則后之，言必行之，行必安之。是以宗族鄉(xiāng)黨莫不崇仰，門(mén)人感慕，為之樹(shù)碑焉。”[9]2280,2282-2284魏晉南北朝的許多專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)都是由私學(xué)實(shí)施的。為了能在門(mén)類(lèi)眾多的私學(xué)中站穩(wěn)腳跟，一些私學(xué)家們也努力鉆研教學(xué)方法和內(nèi)容，在學(xué)術(shù)上獨(dú)創(chuàng)成家。他們將教學(xué)與研究結(jié)合，鉆研典籍教材，在反思教學(xué)和探究心得基礎(chǔ)上又加以謀篇著述，作為私學(xué)講義、教本，或刊物流行，廣為傳播，選用為合適的教材。

由于教材資源困乏，師生不惜辛苦勞累，抄錄誦讀。如《世說(shuō)新書(shū)·文學(xué)》記載：“裴郎作《語(yǔ)林》，始出，大為遠(yuǎn)近所傳。時(shí)流少年，無(wú)不傳寫(xiě)，各有一通?！薄稌x書(shū)·紀(jì)瞻傳》：“紀(jì)瞻，字思遠(yuǎn)，丹陽(yáng)秣陵人也?！靶徐o默，少交游，好讀書(shū)，或手自抄寫(xiě)。凡所著述，詩(shī)、賦、箋、表數(shù)十篇。”《晉書(shū)·范汪傳》：“范汪，字玄平，雍州刺史晷之孫也。父稚，早卒。汪少孤貧，六歲過(guò)江，依外家新野庾氏?！馐霞邑?，無(wú)以資給，汪乃廬于園中，布衣蔬食，然薪寫(xiě)書(shū)。寫(xiě)畢，誦讀亦遍。遂博學(xué)多通，善談名理?！边@種抄寫(xiě)教材的活動(dòng)不僅具有擴(kuò)散文獻(xiàn)學(xué)術(shù)及克服學(xué)習(xí)材料缺乏的作用，而且也是書(shū)法訓(xùn)練及教材知識(shí)理解、鞏固的一種方式。

儒家經(jīng)典作為私學(xué)教材在傳播交流中散發(fā)出了倫理道德的教育價(jià)值，體現(xiàn)了德智交織的作用。師生情感深厚密切，凸顯儒學(xué)情懷誠(chéng)摯、厚德載物的人文精神。如郭瑀，“師事郭荷，盡傳其業(yè)。精通經(jīng)義，雅辯談?wù)摚嗖潘?，善屬文。荷卒，瑀以為父生之，師成之，君爵之，遂服斬衰，廬墓三年?！鳌洞呵锬f(shuō)》《孝經(jīng)錯(cuò)維》，弟子著錄千余人。”[16]2454許孜，“師事豫章太守會(huì)稽孔沖，受《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。學(xué)竟，還鄉(xiāng)里。沖在郡喪亡，孜聞問(wèn)盡哀，負(fù)擔(dān)奔赴，送喪還會(huì)稽，蔬食執(zhí)役，制服三年。”[10]2279

東晉私學(xué)的數(shù)學(xué)教育較為發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)了不少數(shù)學(xué)教材。其中《孫子算經(jīng)》，上、下兩卷，是東晉時(shí)期帶有普及性的數(shù)學(xué)著作，算學(xué)教學(xué)用書(shū)，撰者姓名不詳。書(shū)首言度量所起，皆合于兵法以及算學(xué)之用途。以下分卷記述算等記數(shù)制度和算籌乘除法則、算籌分?jǐn)?shù)法和開(kāi)平方法、“物不知數(shù)”(一次同余式問(wèn)題)等。唐代列為十部算經(jīng)之一，唐宋時(shí)期定為算學(xué)教材。該教材上卷詳細(xì)說(shuō)明了度量衡的單位和籌算的規(guī)則和方法，下卷則與《九章算術(shù)》類(lèi)似，但程度比較淺顯易懂。人們特別注意的是下卷26題即“物不知數(shù)”題：“今有物不知其數(shù)，三三數(shù)之剩二，五五數(shù)之剩三，七七數(shù)之剩二。問(wèn)物幾何？”這是中國(guó)古代數(shù)學(xué)中馳名于世的“大衍求一術(shù)”的起源。

《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》，上、下兩卷，晉夏侯陽(yáng)撰，唐初列為十部算經(jīng)之一，定為數(shù)學(xué)教材。今本為唐人韓延所作(亦稱(chēng)《韓延算術(shù)》)，改編成書(shū)于唐德宗建中元年(780年)。上卷明乘除法，辯度量衡(算術(shù))。其中引用夏侯陽(yáng)撰本600字，記述了籌算乘除法則、分?jǐn)?shù)法則，解釋了步除、法除、約除、開(kāi)平方除、開(kāi)立方除等五個(gè)名詞。中卷求地稅(幾何)，下卷說(shuō)諸分(分?jǐn)?shù))，共有83道算題。題目多取材于唐代社會(huì)實(shí)際，解答日常經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用問(wèn)題，具有重要文獻(xiàn)價(jià)值與數(shù)學(xué)學(xué)科的思想意義。這些數(shù)學(xué)教材的定稿、成熟及普遍運(yùn)用在唐宋以后的教育活動(dòng)中，但仍不能排除晉代的實(shí)際教學(xué)的作用以及對(duì)人才培養(yǎng)的價(jià)值。

(二)家學(xué)教育教材的盛行

受社會(huì)戰(zhàn)亂及世家大族門(mén)閥階層對(duì)儒家官學(xué)教育普遍失落等因素的影響，兩晉家學(xué)教育上升，家學(xué)中婦女擔(dān)任教職角色反映女子教育的提升以及對(duì)家庭教育的直接作用。以此可以推斷成才女性的水平程度達(dá)到較高水準(zhǔn)。

家學(xué)是一種特殊類(lèi)型的私學(xué)，其中所使用的教材也是私學(xué)教材中不可或缺的部分。劉殷，字長(zhǎng)盛，新興人，“博通經(jīng)史，綜核群言，文章詩(shī)賦靡不該覽?！衅咦樱遄痈魇谝唤?jīng)，一子授《太史公》，一子授《漢書(shū)》，一門(mén)之內(nèi)，七業(yè)俱興，北州之學(xué)，殷門(mén)為盛?！盵10]2288-2289韋逞母宋氏，家世以儒學(xué)稱(chēng)?！八问嫌讍誓?，其父躬自養(yǎng)之。及長(zhǎng)，授以《周官》音義，謂之曰：‘吾家世學(xué)《周官》，傳業(yè)相繼……吾今無(wú)男可傳，汝可受之，勿令絕世?！瘜偬煜聠蕘y，宋氏諷誦不綴。其后為石季龍徙之于山東，宋氏與夫在徙中，推鹿車(chē)，背負(fù)父所授書(shū)，到冀州……逞時(shí)年小，宋氏晝則樵采，夜則教逞，然紡績(jī)無(wú)廢。……逞遂學(xué)成名立，仕苻堅(jiān)為太常。堅(jiān)常幸其太學(xué)，問(wèn)博士經(jīng)典，乃憫禮樂(lè)遺闕。時(shí)博士盧壺對(duì)曰：‘廢學(xué)既久，書(shū)傳零落，比年輟撰，正經(jīng)粗集，唯《周官禮注》未有其師。竊見(jiàn)太常韋逞母宋氏世學(xué)家女，傳其父業(yè)，得《周官》音義，今年八十，視聽(tīng)無(wú)闕，自非此母無(wú)可以傳授后生?！谑蔷退问霞伊⒅v堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，號(hào)宋氏為宣文君，賜侍婢十人?！吨芄佟穼W(xué)復(fù)行于世，時(shí)稱(chēng)韋氏宋母焉?！盵11]2521-2522

家學(xué)教材的形式和內(nèi)容與其他私學(xué)相類(lèi)。不過(guò)，家學(xué)教育風(fēng)尚形成后出現(xiàn)許多家教文獻(xiàn)。這些體裁的家庭教育著作成為家庭教育教材的組成部分。魏晉時(shí)期如諸葛亮《誡子書(shū)》、嵇康《誡子書(shū)》、王祥《訓(xùn)子孫遺令》、陶潛《命子十章》等均是流行的家訓(xùn)名篇，在家學(xué)及其它私學(xué)教育中都切實(shí)發(fā)揮教材的作用。

(三)蒙學(xué)教材的繼承與創(chuàng)新

兩晉私學(xué)家大多仕途不順，不重功利，專(zhuān)心致力于學(xué)術(shù)，投入教育工作。蒙學(xué)作為基礎(chǔ)教育階段，其重要性不言而喻，私學(xué)家們創(chuàng)辦了蒙學(xué)性質(zhì)的私學(xué)。初等教育作為中高等教育的必經(jīng)階梯不可缺少，主要由民間社會(huì)辦理，屬于私學(xué)的基礎(chǔ)階段。

西漢史游撰《急就篇》仍較多地作為兩晉兒童學(xué)習(xí)的教材使用。東晉成帝咸康年間(335～342年)，燕王慕容皇光雅好文籍，勤于講誦，學(xué)徒甚盛，曾撰《太上章》以代《急就》，又著《典誠(chéng)》15篇以教胄子。據(jù)此獲悉，《急就篇》對(duì)后世影響力之強(qiáng)大而深遠(yuǎn)。唐顏師古注，宋王應(yīng)麟補(bǔ)注，分為四卷。今本為三十四章，二千一百四十四字，末一百二十八字為后人所加。內(nèi)容包括姓氏、衣著、農(nóng)藝、飲食、器用、音樂(lè)、生理、兵器、飛禽、走獸、醫(yī)藥、人事等。用當(dāng)時(shí)習(xí)見(jiàn)常用之字，編成三、四、七字句，有韻，以教學(xué)童識(shí)字。顧炎武《日知錄》卷二十一：“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》……《魏書(shū)》崔浩表言太宗即位元年，敕臣解《急就章》。劉芳撰《急就篇續(xù)注音義證》三卷。陸暐擬《急就篇》為《悟蒙章》。又書(shū)家亦多寫(xiě)《急就篇》。自唐以下，其學(xué)漸微。”宋歐陽(yáng)修編《州名急就章》，王應(yīng)麟編《姓氏急就章》，均仿《急就篇》，亦童蒙識(shí)字課本[12]206。這本教材有東漢張芝、魏錘麻、吳皇象的書(shū)寫(xiě)本，到了晉代，有著名的書(shū)法家衛(wèi)夫人、王羲之、索靖等人的書(shū)寫(xiě)本。

蒙學(xué)教育除了使用漢代《倉(cāng)頡篇》《急就篇》等蒙書(shū)之外，兩晉不乏新的兒童教材。西晉呂忱撰《字林》，文字學(xué)教材。該書(shū)依照東漢文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》的部首，分為540部。共收12 824字。作者除保存前代原有文字及意義外，另收新字并說(shuō)明意義，注音并直音和反切。尤其是對(duì)《說(shuō)文解字》增補(bǔ)缺字、糾正誤說(shuō)、校正訛字及補(bǔ)足字義。因此唐代以前教師及社會(huì)學(xué)人常將兩書(shū)并重?！蹲至帧返闹苯庸πг谟谟欣趯W(xué)生掌握更多漢字，豐富基礎(chǔ)知識(shí)。

東晉畫(huà)家顧愷之(約346～407年)字長(zhǎng)康，東晉晉陵無(wú)錫人。他的傳世之作為《女史箴圖卷》《洛神賦圖》《列女仁智圖》等。著有《啟蒙記》三卷，載《晉書(shū)》本傳及《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。書(shū)已亡佚。斷句如：“潛穴洞于波下。汛林鼓于浪巔。零陵郡有石燕，得風(fēng)雨則飛，如真燕?！眱和瘜W(xué)習(xí)這些教材目的是學(xué)會(huì)識(shí)字、寫(xiě)字，同時(shí)也獲得思想道德教育和知識(shí)文化，并有利于他們個(gè)體素質(zhì)的發(fā)展和完善。

四、北方十六國(guó)學(xué)校教材

東晉時(shí)期，北方先后出現(xiàn)割據(jù)稱(chēng)雄、混戰(zhàn)不已的短暫王朝史稱(chēng)“十六國(guó)”。十六國(guó)中前趙、后趙、前秦、前涼、后秦等少數(shù)民族政權(quán)比較重視教育。專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的學(xué)科教材也紛紛登場(chǎng)，重視實(shí)用技術(shù)，操作價(jià)值取向尤為明顯。私學(xué)范圍較廣，主要有儒家私學(xué)、道家私學(xué)，以及其他傳授科學(xué)技術(shù)內(nèi)容的實(shí)用性私學(xué)。與學(xué)校類(lèi)型相聯(lián)系，學(xué)校教材雖然以儒家經(jīng)典居多，但道家、其他諸子經(jīng)典以及天文、歷算、術(shù)數(shù)、科技、醫(yī)學(xué)內(nèi)容的教材或講義紛紛出現(xiàn)，成為不同學(xué)科教學(xué)的資源。十六國(guó)官私學(xué)多科教材的教學(xué)為各少數(shù)民族的漢化起了極大地推動(dòng)作用。

(一)十六國(guó)官學(xué)教材

十六國(guó)時(shí)期北方皇權(quán)力量強(qiáng)大，官學(xué)教育在動(dòng)蕩的社會(huì)格局下不斷恢復(fù)與重建。十六國(guó)政權(quán)雖然短命，但歷任統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，大都興辦官學(xué)。

前趙劉耀小時(shí)從崔樂(lè)問(wèn)學(xué)、博覽群書(shū)，也善屬文。他即位后，于大興三年(320年)在都城長(zhǎng)安長(zhǎng)樂(lè)宮設(shè)立太學(xué)，在未央宮設(shè)立小學(xué)，招收學(xué)生近1 500人，選宿儒進(jìn)行教學(xué)。后趙石勒建襄國(guó)，都城為今天河北邢臺(tái)市，設(shè)太學(xué)，選將佐子弟300入學(xué)讀書(shū)，太學(xué)生除了讀經(jīng)以外，還要讀法律、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等多科教材。石勒還親自到太學(xué)、小學(xué)考試、督導(dǎo)學(xué)生，按經(jīng)學(xué)程度的高低分別給予賞賜。弟子就業(yè)者達(dá)1 000人。前秦苻堅(jiān)于公元365年改元為建元后，留心儒學(xué)，在王猛當(dāng)政期間，立太學(xué)。苻堅(jiān)親自考試太學(xué)生的經(jīng)義，選拔成績(jī)優(yōu)秀的83人。王猛死后，苻堅(jiān)下詔，要“偃武修文，增崇儒教”，太子和公候百官的兒子都要就學(xué):中外四禁、二衛(wèi)、四軍長(zhǎng)上將士，都令受學(xué)，二十人給一經(jīng)生，教讀章句：后宮置典學(xué)以教掖庭，選閹人和女隸中比較聰明的詣博士授經(jīng)。苻堅(jiān)這一系列的措施，都說(shuō)明前秦是以儒經(jīng)為教材的。苻堅(jiān)為了不使《周官》學(xué)失傳，特就韋逞母宋氏的家里設(shè)立講堂，置生員120人，隔絳紗帳受業(yè)，號(hào)宋氏為“宣文君”。通過(guò)苻堅(jiān)使《周官》教材，周官學(xué)得以在北地流傳和繼承下來(lái)[13]。

十六國(guó)各個(gè)政權(quán)官學(xué)教育的興起，官學(xué)規(guī)模小，學(xué)校場(chǎng)地面積小，學(xué)校多處于偏遠(yuǎn)荒涼地帶，授眾數(shù)量是及其有限的。十六國(guó)政權(quán)更迭頻繁，官學(xué)教育持續(xù)時(shí)間短且形式單一，官學(xué)主要限于中央官學(xué)，地方的郡國(guó)學(xué)等地方性學(xué)校的發(fā)展則未遑顧及或不被重視。

盡管十六國(guó)時(shí)期社會(huì)秩序較為混亂，教育的持續(xù)性被擾亂。但辦學(xué)活動(dòng)仍未中斷，而且顯示出學(xué)科教材門(mén)類(lèi)及內(nèi)容的拓展之勢(shì)。但儒家教育的主流地位依然存在，中原儒學(xué)的傳播與接受也客觀上推動(dòng)了北方少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)中華民族大融合有重要意義。

(二)十六國(guó)私學(xué)教材

十六國(guó)時(shí)期門(mén)閥政治力量強(qiáng)大，世家大族把握社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)權(quán)力，私學(xué)依然保存下來(lái)，并且有時(shí)比較發(fā)達(dá)。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)形勢(shì)下，私學(xué)家大多是在極端困難的條件下聚徒講學(xué)。例如楊軻，“少好《易》，長(zhǎng)而不娶，學(xué)業(yè)精微，養(yǎng)徒數(shù)百，常食粗飲水，衣褐縕袍，人不堪其憂，而軻悠然自得，……雖受業(yè)門(mén)徒，非入室弟子，莫得親言。欲所論授，須旁無(wú)雜人，授入室弟子，令遞相宣授。劉曜膺號(hào)，征拜太常，軻固辭不起，曜亦敬而不逼，遂隱于隴山。”[5]2249-2250又如郭瑀，“少有超俗之操，精通經(jīng)義，雅辯談?wù)?，多才藝，善屬文。……隱于臨松越谷，鑿石窟而居，服柏實(shí)以輕身，作《春秋墨說(shuō)》《孝經(jīng)錯(cuò)緯》，弟子著錄千余人?！盵5]2454前涼郭瑀師事張掖郭荷學(xué)成開(kāi)辦私學(xué)，他精通經(jīng)義，多才藝，善屬文，撰寫(xiě)《春秋墨說(shuō)》《孝經(jīng)錯(cuò)緯》等著作，用作私人教材。

十六國(guó)私學(xué)的范圍也比較廣泛，除了傳統(tǒng)的儒家私學(xué)外，還有道家私學(xué)。王嘉和張忠熱衷于創(chuàng)辦道家私學(xué)。王嘉，“隱于東陽(yáng)谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。”[14]2496張忠，“永嘉之亂，隱于泰山。恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導(dǎo)養(yǎng)之法。冬則縕袍，夏則帶索，端拱若尸。無(wú)琴書(shū)之適，不修經(jīng)典，勸教但以至道虛無(wú)為宗。其居依崇巖幽谷，鑿地為窟室。弟子亦以窟居，去忠六十余步，五日一朝。其教以形不以言，弟子受業(yè)，觀形而退。立道壇于窟上，每旦朝拜之?！檬律倌觐H或問(wèn)以水旱之祥，忠曰:天不言而四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，陰陽(yáng)之事非窮山野叟所能知之?！盵5]2451-2452由此可知，張忠創(chuàng)辦的也是道家私學(xué)。道家的代表人物是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子(李耳)、莊子(莊周)，代表性的著作為《道德經(jīng)》《莊子》，歷代道家學(xué)派宗師或?qū)W者均奉之為經(jīng)典。魏晉玄學(xué)名士在此基礎(chǔ)上增加《周易》，即號(hào)稱(chēng)為“三玄”。道家私學(xué)講學(xué)的教材當(dāng)以上述經(jīng)典及師生討論、探究的內(nèi)容作為教材或講義。

總的來(lái)說(shuō)，十六國(guó)私學(xué)仍以研習(xí)儒家經(jīng)典的私學(xué)居多，私學(xué)家孜孜不倦投身教學(xué)，不懈努力。他們學(xué)而不厭，誨人不倦，切磋研思，開(kāi)發(fā)教材資源。不同學(xué)派教材的挖掘和傳授，一方面對(duì)保存中華傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，另一方面對(duì)進(jìn)入中原地區(qū)的各少數(shù)民族的漢化起了極大的推動(dòng)作用。

五、兩晉學(xué)校教材的主要認(rèn)識(shí)

兩晉是一個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，也導(dǎo)致了人口大量的流動(dòng)遷徙。這種形勢(shì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成破壞或波動(dòng)的同時(shí)，在客觀上有助于各地生產(chǎn)技術(shù)與科學(xué)文化的交流，以及教育的融合與轉(zhuǎn)型。兩晉教育雖然曲折迂回，尤其是自晉室東遷，北方長(zhǎng)期處于動(dòng)亂之中，學(xué)校教育被打亂。經(jīng)學(xué)傳承主要通過(guò)中央官學(xué)及私學(xué)教育的途徑，制度化地方官學(xué)設(shè)置稀少，呈現(xiàn)出凄慘中衰情形，但其中也有進(jìn)步和創(chuàng)新之處值得借鑒。兩晉時(shí)期的學(xué)校教材適應(yīng)了教育的變動(dòng)，并為后世的學(xué)校教材增添了新素材。

兩晉時(shí)期玄學(xué)與佛學(xué)思想流派的形成，不僅挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的儒學(xué)經(jīng)義，而且其思想滲透到魏晉經(jīng)學(xué)之中。就非儒學(xué)教育而言，以傳授史學(xué)、文學(xué)、道家學(xué)說(shuō)以及科學(xué)文化、技術(shù)、工藝為主的官私學(xué)不在少數(shù)。換言之，學(xué)校的種類(lèi)比較繁雜，教材內(nèi)容的傳授出現(xiàn)了多元化傾向。由此可知，兩晉擺脫了漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的僵化控制，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要和學(xué)者的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，多角度地選擇或改編富有特色的學(xué)習(xí)教材及講義，并以多樣化的組織方式加以傳授。這不僅是教材史的進(jìn)步，更有助于突破漢代經(jīng)學(xué)教育中今、古文經(jīng)學(xué)及師法與家法束縛的藩籬，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。

兩晉時(shí)期儒學(xué)受到玄學(xué)、佛學(xué)的沖擊，但也開(kāi)創(chuàng)了史學(xué)、書(shū)學(xué)、佛學(xué)等學(xué)科教育，這種文化教育的變動(dòng)適應(yīng)了社會(huì)多元化形勢(shì)的需要，使教育與社會(huì)的聯(lián)系更加密切，有利于各種人才的培養(yǎng)。自由和博涉學(xué)風(fēng)盛行，儒家“獨(dú)尊”局面逐漸被打破，思想也更加自由。私人講學(xué)盛行，教學(xué)的重心偏離官學(xué)，私學(xué)官學(xué)的教育資源和效能競(jìng)爭(zhēng)難分高下。從教授者和生徒人數(shù)來(lái)看，私學(xué)已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模，并且私學(xué)涉及面很廣，學(xué)生在求學(xué)中博覽群書(shū)，廣泛涉獵新學(xué)科，學(xué)校教材呈現(xiàn)多樣化選擇使用與師生開(kāi)發(fā)變通或建構(gòu)的靈活性相結(jié)合，從而謀求適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需要，并加強(qiáng)教育的社會(huì)職能。

兩晉時(shí)期與鄰國(guó)文化交流頻繁，其中包括教育交流。中日兩國(guó)一衣帶水，自漢代以來(lái)就有文化接觸。公元57年，日本曾派遣使節(jié)向東漢光武帝劉秀朝貢，光武帝以金印相贈(zèng)。西晉武帝太康五年，日本應(yīng)神天皇十五年(284年)，百濟(jì)阿莘王派遣阿直歧出使倭國(guó)，并向倭王推薦了儒者王仁。倭王迅即特遣使迎回王仁，拜為太子菟道稚子郎子的儒學(xué)師父。王仁帶來(lái)的儒學(xué)諸典籍，遂先于佛教傳入日本，其中就包括了《論語(yǔ)》《千字文》等蒙學(xué)教材。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的《論語(yǔ)》被帶去日本，之后逐漸在日本傳播開(kāi)來(lái)。到了公元4世紀(jì)以后，日本和中國(guó)南朝開(kāi)始正式通聘，《五經(jīng)》《論語(yǔ)》《千字文》傳到了日本，日本開(kāi)始采用中國(guó)文字，并派留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)。日本人開(kāi)始研究儒家文化，因而儒家思想成為日本思想的一個(gè)組成部分。顯然，其中發(fā)揮重大功能的是儒學(xué)經(jīng)典教材及據(jù)此編寫(xiě)的蒙學(xué)教材。它們作為媒體的資源，既通過(guò)學(xué)校教育活動(dòng)的開(kāi)展及考評(píng)，發(fā)揮人才培養(yǎng)的價(jià)值；更是作為社會(huì)文化傳播的重要輿論力量，對(duì)各階層尤其是知識(shí)界及民眾產(chǎn)生價(jià)值導(dǎo)向的作用。