從思樂(lè)亭空間營(yíng)造看建水文廟建筑與裝飾文化蘊(yùn)涵

陳 旸

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北235000）

融儒家思想和建筑藝術(shù)為一體，用于尊孔、祭孔、弘儒、興學(xué)的文廟可謂是中國(guó)古代眾多宗廟建筑中較為獨(dú)特的一類(lèi)，“文廟作為中國(guó)歷代王朝祭祀先圣孔子的禮制建筑，是傳統(tǒng)儒家文化最醒目的標(biāo)志性符號(hào)，也是傳播儒家思想的重要載體”[1]。坐落于山東曲阜的孔廟經(jīng)歷代增修擴(kuò)建，逐漸被確立為該類(lèi)建筑的典型范式，在這一范式的形成過(guò)程中，對(duì)同期及后世同類(lèi)建筑所產(chǎn)生的規(guī)約性影響深遠(yuǎn)而持久。位于今云南省紅河哈尼族彝族自治州西北部建水縣內(nèi)始建于元代初期的建水文廟就是遵照曲阜孔廟的建筑與裝飾規(guī)例所造?！敖ㄖ挥型h(huán)境即外部空間融合成一體時(shí)，才能顯示出價(jià)值與表現(xiàn)力”[2]，受地域因素影響，建水文廟雖仿效曲阜孔廟所建，但在平面布局、空間體量、建筑形象和裝飾審美等方面卻又呈現(xiàn)出較突出的地域文化特色。在建水文廟宏大的建筑格局中，位于第二進(jìn)院落空間中的思樂(lè)亭則是較有代表性的特色單體建筑之一，從其位置分布、功能定位、建筑造型、磚石木構(gòu)及其附屬雕刻與彩繪裝飾等可以窺見(jiàn)建水文廟建筑裝飾總體所共有的藝術(shù)特色風(fēng)貌和西南地區(qū)尊孔崇儒的文化蘊(yùn)涵。

孔廟的研究專(zhuān)著“分為全國(guó)考察視野和地方考察視野兩個(gè)層面”，孔廟的研究論文有“保護(hù)與開(kāi)發(fā)”“功能與遺產(chǎn)”“建筑與裝飾”“發(fā)展與變遷”“禮制與祀制”“域外傳播與流變”等方向[3]。綜觀建水文廟現(xiàn)有相關(guān)研究，殷宗器、張建農(nóng)先后在《建水文廟：中國(guó)最大的地方性文廟》《建水文廟歷史地位芻議》中，基于對(duì)孔學(xué)的理解，側(cè)重揭示建水文廟的歷史地位與價(jià)值；秦慶秀、唐岱在《建水文廟植物景觀藝術(shù)探討》中從園林景觀的角度探究其植物的布景組織；洪曉麗在《文廟與儒家文化的傳播——以建水文廟為例》中，力求探究文廟建筑同儒家思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；黃云暉、張?jiān)圃凇痘谛问矫婪▌t的建水文廟建筑外部空間探析》中，運(yùn)用形式美法則挖掘建水文廟內(nèi)、外部空間構(gòu)成及其與儒家文化氛圍營(yíng)造之間的關(guān)系?？梢钥闯觯F(xiàn)有文獻(xiàn)均是將建水文廟建筑群作為一個(gè)整體對(duì)象來(lái)予以觀察并展開(kāi)探究，而從建水文廟建筑體系中擇取某一代表性單體建筑切入研究尚不多見(jiàn)，本文嘗試以其中較具典型性和代表性的單體建筑思樂(lè)亭為研究對(duì)象，主要圍繞思樂(lè)亭在建水文廟中的空間布局、建筑造型、工藝裝飾、視覺(jué)審美與文化蘊(yùn)涵等方面展開(kāi)描述、解釋和探析，適度擴(kuò)展到對(duì)建水文廟其他相關(guān)建筑與裝飾體的關(guān)聯(lián)研究，旨在以點(diǎn)帶面，揭示建水文廟建筑體系所共有的兼容并蓄、意境交融、中庸和適的文化蘊(yùn)涵與特征。

一、文化寓意與空間序列的雙重導(dǎo)引

沿建水文廟跨長(zhǎng)600余米的中軸線(xiàn)南端進(jìn)入，穿過(guò)第一進(jìn)空間的太和元?dú)夥婚T(mén)，即可看到一塊半月形水域，稱(chēng)為泮池（俗稱(chēng)“學(xué)?！保貎?nèi)西北部筑有一正圓形小島，因形如北京天壇的圜丘亦可稱(chēng)為圜島，由泮池東北角一條弧形堤道和一座三孔石拱橋與圜島相連，思樂(lè)亭就建造在圜島的幾何中央。近觀思樂(lè)亭，額匾用金色回紋鑲邊，天藍(lán)底色的匾芯上瀝粉貼金“思樂(lè)亭”三字隸體中隱約有篆意，意味含蓄、高古。思樂(lè)亭得名語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》“思樂(lè)泮水，薄采其藻”，寓指學(xué)子入泮為學(xué)，修文治德，方得蹊徑。思樂(lè)亭又名“釣鰲亭”，所謂“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，旨在勉勵(lì)讀書(shū)人只有不怕吃苦、發(fā)奮讀書(shū)，日后才能魁星點(diǎn)斗、金榜題名、獨(dú)占鰲頭、高中榜首。從思樂(lè)亭的命名可以洞見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家情懷同祈福納祥的民俗心理交織糅合，以文字為載體，賦予其特定思想內(nèi)涵。從“文以載道”的命名規(guī)律來(lái)看，以思樂(lè)亭為代表的建水文廟建筑單體，大多具有用名稱(chēng)弘揚(yáng)儒理、傳播教化的功能，以至包含太和元?dú)夥弧ㄣ魷Y源坊、欞星門(mén)、大成門(mén)等單體建筑在內(nèi)的建水文廟整體，都可以看作是通過(guò)命名賦予建筑儒家文化內(nèi)涵的代表。

從空間序列關(guān)系來(lái)審視，思樂(lè)亭所在的泮池，主體拓鑿于明弘治年間，“泮池之大冠全國(guó)文廟”[4]象征孔子的思想和儒學(xué)知識(shí)猶如汪洋恣肆的大海一般寬廣、浩瀚和深遠(yuǎn)。在該進(jìn)空間中，明萬(wàn)歷四十六年（1618 年）始建的思樂(lè)亭，先后5 次重建與修葺①康熙六年（1667年）重修思樂(lè)亭，改稱(chēng)育龍亭；康熙十二年（1673年）修葺思樂(lè)亭，改為觀水亭；光緒四年（1878年）重建思樂(lè)亭；1978年重建思樂(lè)亭；1990年修繕?biāo)紭?lè)亭。，經(jīng)1990 年最后一次修繕以來(lái)一直保持現(xiàn)貌。亭身四周為三層圓臺(tái)，思樂(lè)亭居于中間最高圓臺(tái)之上。如果將思樂(lè)亭納入建水文廟的總體建筑布局中考量，可以看出該亭居于對(duì)整體建筑格局起導(dǎo)引作用的空間位置。觀者立于亭中環(huán)顧四周，眼見(jiàn)碧波蕩漾、綠樹(shù)掩映、“鳶飛魚(yú)躍”，近觀太和元?dú)夥弧⒍Y門(mén)坊、義路坊和洙泗淵源坊，均衡對(duì)稱(chēng)，遠(yuǎn)眺煥文山，峰影旖旎，頓覺(jué)襟懷開(kāi)闊、如入圣殿，令人生出澄心凈慮、絕塵脫俗、肅然起敬的感覺(jué)?？梢哉f(shuō)，思樂(lè)亭及其所在泮池，儼然如同現(xiàn)代展覽館中的序廳，以其開(kāi)闊、空靈、肅靜和莊重，起到渲染建水文廟儒家氛圍、傳達(dá)建水文廟獨(dú)特內(nèi)質(zhì)、導(dǎo)引人們逐漸進(jìn)入最佳觀覽狀態(tài)的作用，其效果也等同于電影的序幕一樣重要。在平面空間布局與動(dòng)線(xiàn)設(shè)計(jì)上，亦可得見(jiàn)建水文廟設(shè)計(jì)規(guī)劃“運(yùn)籌帷幄”的站位高度以及“經(jīng)營(yíng)位置”時(shí)的良苦匠心。

二、平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫娌季峙c建筑造型

如果說(shuō)僅采用文字信息還是一種近乎抽象的語(yǔ)言暗示的話(huà)，那么對(duì)于儒家思想特定信息明確的、物化的視覺(jué)傳達(dá)，則是通過(guò)建筑及其裝飾實(shí)體來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！叭寮宜枷朐谛纬商赜械姆饨ǘY制之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的樣式和布局影響巨大，中國(guó)傳統(tǒng)建筑成為了最具形化的體現(xiàn)中國(guó)人‘仁’‘禮’和諧的物質(zhì)存在……也因此形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的禮制等級(jí)價(jià)值觀”[5]。從空中俯瞰，思樂(lè)亭與其所在圜島，構(gòu)成一幅外圓內(nèi)方、十字穿環(huán)圖。外圓內(nèi)方者，一則取意天圓地方，蘊(yùn)天地宇宙之理；一則昭示儒家外呈圓融、內(nèi)心嚴(yán)正的品格修養(yǎng)。十字穿環(huán)者，以圜島的正圓、亭平面的正方以及連接通道的正十字穿插套疊組合而成，其至規(guī)、至矩、至正和至中，展現(xiàn)出所構(gòu)紋樣平正、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整、對(duì)稱(chēng)與均衡的幾何裝飾美[6]，其所傳達(dá)出來(lái)的形式美法則同儒家所尊崇的道德觀念及其所一貫倡導(dǎo)的以等級(jí)、秩序?yàn)楹诵牡亩Y制思想高度一致?！翱讖R本身是作為封建禮制的象征物出現(xiàn)的?！慕ㄖ?xì)部與群體組合也都體現(xiàn)著儒家所提倡的‘禮’，而禮制之‘禮’又恰恰是儒家建筑理論的核心”[7],思樂(lè)亭如此，建水文廟總體亦如此。盡管建水文廟歷經(jīng)增擴(kuò)修葺，但從有關(guān)文獻(xiàn)資料中查其不同時(shí)期的建筑平面圖以及現(xiàn)存中軸對(duì)稱(chēng)七進(jìn)院落的實(shí)體建筑布局可以看出，其營(yíng)造理念所受儒家等級(jí)秩序思想的影響之深。

亭作為建筑體，有“民所安定也”[8]、“停也，亦人所停集也”[9]等功能寓意，因其選材不拘、造型輕巧、布設(shè)靈活而被廣泛安置在中國(guó)古典建筑群尤其是風(fēng)景園林中的丘臺(tái)上、路徑旁或花園中，或居高、或臨水，或倚芳樹(shù)、或傍繁花，起到供人們游憩、賞景、念古、幽思、抒懷、納涼、遮蔭和避雨等臨時(shí)性作用。從字面意義理解“亭”，有“平直”“適中”“勻稱(chēng)”“均 衡”“靜止”“俊 美”“輕盈”“文 秀”等涵義或引申，反映出亭在視覺(jué)形態(tài)上具有以比例、尺度、韻致等見(jiàn)長(zhǎng)的本源特質(zhì)。思樂(lè)亭作為一座傳統(tǒng)經(jīng)典四面開(kāi)敞單檐四角攢尖頂式單體建筑，透過(guò)建筑造型及其結(jié)構(gòu)語(yǔ)言所展現(xiàn)的，正是這種安穩(wěn)、端莊、停勻、靜定和含蓄之美。

俯觀思樂(lè)亭，其建筑平面是一個(gè)規(guī)整的正方形，傳達(dá)的圖形意義是純一、端正、中正、恰當(dāng)、準(zhǔn)則、公正、正直、嚴(yán)正、剛毅和坦蕩。側(cè)看思樂(lè)亭，其建筑立面輪廓線(xiàn)完整，上部分覆瓦亭頂與下部分髹漆檐柱比例約為1:1，高度恰好各占一半，因亭頂面積大于亭地平面，為調(diào)和有可能形成的頭重腳輕的視覺(jué)偏差，四角亭檐依靠老角梁、仔角梁等內(nèi)部木構(gòu)以及脊瓦脊飾等轉(zhuǎn)而向上彎折提伸，形成中國(guó)傳統(tǒng)建筑民族風(fēng)格中典型的飛檐翹角，呈飛舉之勢(shì)，安插于雷公柱上的掇珠琉璃寶頂再一次將亭頂重心上移，仿佛有一種無(wú)形的力量將亭頂向上托舉，既增添了整個(gè)亭子向上的動(dòng)感，也同時(shí)產(chǎn)生了視覺(jué)上的輕盈歡快，亭頂?shù)膲阂指卸溉坏玫较?。四根檐柱下腳舍去了慣常的柱礎(chǔ)，柱腳直接插立于方石臺(tái)基上。入口面兩根檐柱中間敞開(kāi)，其他三面以青磚支墩、木面座凳同檐柱相連，上支木制斜靠欄，供人們坐靠、憑倚，憩息、觀景。

無(wú)論遠(yuǎn)觀、近看還是置身亭中，人們所感受到的思樂(lè)亭位置適中、比例恰當(dāng)、結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、空間停當(dāng)、形態(tài)安穩(wěn)。整體上而言，現(xiàn)存思樂(lè)亭雖為當(dāng)代重建，但全以古建格式，巧于運(yùn)思、精于營(yíng)造，建舊如舊，在造型和裝飾上既承襲了宋式建筑簡(jiǎn)約干練、精巧工致的特點(diǎn)[10]，又保留了明代建筑嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀和典雅的風(fēng)范，同時(shí)融合了清代建筑雍容、嚴(yán)謹(jǐn)、典麗和清晰的風(fēng)格[11]，整體呈現(xiàn)出規(guī)范的格式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?、精致的造型和典雅的色彩，在?nèi)涵上同儒家思想中的等級(jí)秩序、道德教化、教育啟智完全吻合，思樂(lè)亭同其他建筑體共同營(yíng)造了建水文廟莊重肅穆、序列嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾典麗、中庸和適的儒家氣息。

三、儒家文化與地域民俗高度融合的建筑裝飾

思樂(lè)亭的建筑材料以木質(zhì)、陶質(zhì)和石質(zhì)為主，這些材料在構(gòu)成建筑實(shí)體以滿(mǎn)足結(jié)構(gòu)功能的同時(shí)，因其所在結(jié)構(gòu)部位的需要，基于因形取勢(shì)、因材施藝的原則，被施以連接、拼鑲、雕鏤、塑制、髹涂和彩繪等工藝加工，既展現(xiàn)出材料自身的質(zhì)地、紋理、色澤等自然美，還通過(guò)造型、紋飾和工藝手法等展現(xiàn)出更富精神內(nèi)涵的人文美，材質(zhì)、結(jié)構(gòu)同工藝相得益彰，產(chǎn)生豐富多元的裝飾藝術(shù)審美效果。

建水文廟仿曲阜孔廟所建，在其“諸多建筑裝飾部位的形制中，各種裝飾形象的應(yīng)用與表現(xiàn)，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)在民間藝術(shù)審美中所彰顯的認(rèn)同地位，體現(xiàn)了人們對(duì)吉祥與如意的追求，對(duì)生命與美的追求”[12]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)框架為主，思樂(lè)亭建筑體量雖小，但木質(zhì)構(gòu)件一應(yīng)俱全，具體由檐柱、檐枋、檐墊板，井字梁、老角梁、仔角梁、抹角梁、花梁頭，搭交檐檁、搭交金檁、椽條、由戧、雷公柱，以及轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳌⑷柑?、柁橔、護(hù)椽板等穿插搭交而成[13]，因?yàn)樗紭?lè)亭四面開(kāi)敞，為防風(fēng)雨侵蝕，所有這些木構(gòu)件均做了髹飾處理，起一般結(jié)構(gòu)作用的，常以單色漆髹涂，如椽條髹以草綠、柱身髹以大紅，居于重點(diǎn)裝飾部位或視覺(jué)焦點(diǎn)位置的，如柱頭、檐枋、額匾、轉(zhuǎn)角斗拱、柁橔、橔柱和雷公柱垂頭等，則在刻鑿雕鏤和髹涂的基礎(chǔ)上還施以彩繪圖案，旨在起到進(jìn)一步增強(qiáng)裝飾效果的作用。

相對(duì)于建水文廟整體建筑體系而言，因?yàn)樗紭?lè)亭是一座居于導(dǎo)引空間的小體量輔助性建筑，所以在木構(gòu)木飾上復(fù)雜和精致的程度都要給主體建筑如大成殿等讓位，造型相對(duì)簡(jiǎn)練，髹飾相對(duì)樸素。如檐柱頂端承托檐枋斜向亭心的雀替以貫通式平板做成，兩端雕成簡(jiǎn)單的花牙，以藍(lán)、綠、紅、白等色稍事勾勒描繪，為保持裝飾連貫與整體性，該部位柱頭被施以同色調(diào)幾何龜背紋彩繪，柱頭與雀替通過(guò)平正與圓融、雕鏤與彩繪而互為映襯、相得益彰。如支撐于兩道梁枋之間的柁橔，因上下兩道梁枋間距較近且思樂(lè)亭頂架體量輕對(duì)柁橔支撐力度要求不高而變成傾向于裝飾作用的一個(gè)趣味構(gòu)件，被雕成正八角形、八瓣旋花形并施以藍(lán)白彩繪。同樣是同思樂(lè)亭的建筑與裝飾定位相應(yīng)稱(chēng)，檐柱頂端的轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳍僖喾Q(chēng)角科斗拱、柱頭鋪?zhàn)?、角科，是檐下斗拱的三種類(lèi)型之一，位于建筑物的角柱頭上，用以連接柱頂與天花。除了比一般斗拱多出翹和昂等特殊結(jié)構(gòu)，還一改大木式殿堂建筑斗拱的繁賾、奢華與等級(jí)森嚴(yán)，所展現(xiàn)出來(lái)的是簡(jiǎn)約、樸素、輕盈、靈活的造型、紋飾以及飽含地域民俗意味的親和感，外挑的花梁頭雕成象首形，象鼻上卷如祥云，靜中寓動(dòng)，安詳可愛(ài)。云南南部是亞洲象的棲息地之一，把地域祥瑞圖形符號(hào)大象運(yùn)用在廟堂建筑裝飾中是當(dāng)?shù)毓そ车膭?chuàng)舉。此外，金聲門(mén)墀頭上端的象首斗拱，東、西碑廊的象首斗拱，太和元?dú)夥?、洙泗淵源坊的漢白玉夾桿石雕大象，禮門(mén)坊和義路坊兩側(cè)額坊下雕刻的雙象拱珠雀替，大成殿前甬道兩旁對(duì)稱(chēng)放置背駝銅瓶的石雕跪象等，從象的造型或紋飾在建水文廟中出現(xiàn)的頻度可以窺見(jiàn)，地域視覺(jué)元素在其建筑裝飾中的普遍融入。

儒家思想一向強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，作為建水文廟附屬建筑的思樂(lè)亭頂部沒(méi)有采用像主體建筑大成殿那樣的黃色琉璃瓦，而是選擇了地方民居中常用的青色陶質(zhì)材料覆頂，但仍取筒瓦制式以保持廟堂建筑的基本規(guī)范。思樂(lè)亭頂無(wú)正脊，四條垂脊向上交匯形成攢尖頂，雷公柱上端安插棕紅色琉璃三節(jié)束腰圓形寶頂①中國(guó)古建筑中位于建筑物中軸線(xiàn)中央頂部，用于封護(hù)屋脊并凸顯裝飾性的構(gòu)件，多為金屬或琉璃材質(zhì)，形狀有圓形、束腰圓形、寶塔形或樓閣形。。垂脊下引過(guò)程中復(fù)向上用筒瓦二次疊起半截脊花，亮花筒透空形狀為民間吉祥八寶紋樣中的銀錠，地域民俗氣息濃重。脊花在脊線(xiàn)中段以陶塑鴟吻收尾，其口闊噪粗、尾部緊卷，凌厲威猛又不失憨態(tài)可掬，正是儒家文化和地域民俗有機(jī)融合的視覺(jué)體現(xiàn)。寶頂下方基座四面各鑲嵌一塊荷花卷草紋磚，筒瓦瓦當(dāng)為連珠乳釘套菊花紋，板瓦滴水圖案為鳳鳥(niǎo)紋。以蓮花紋寓意科舉考試“一路連科”，同時(shí)，民俗文化的蓮花又常常以“本固枝榮”表現(xiàn)人丁興旺、家族昌盛、事業(yè)穩(wěn)固的題材寓意。菊花向以耐風(fēng)霜暗合儒家高風(fēng)亮節(jié)的品格修養(yǎng)。龍鳳紋代表文廟的建筑等級(jí)，但思樂(lè)亭瓦飾上的鳳鳥(niǎo)更像是民俗紋樣中的喜鵲，可見(jiàn)受地域吉祥民俗文化影響之深。

思樂(lè)亭的轉(zhuǎn)角斗拱采取了集木雕、髹飾、彩畫(huà)于一體的多元工藝手法，雖然裝飾語(yǔ)言豐富，但因其材質(zhì)相同、色調(diào)一致而呈現(xiàn)出視覺(jué)審美的高度整合性。“儒家的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)‘和’的重視?！汀侨寮颐缹W(xué)對(duì)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)?！汀拿缹W(xué)觀念應(yīng)用到建筑中的突出體現(xiàn)是形式和功能的適度結(jié)合”[14]。思樂(lè)亭四根挺立的檐柱上端因要同彩繪雀替相協(xié)調(diào)而施以幾何龜甲紋彩繪外，其他部分通體髹以紅色大漆，但一點(diǎn)都不顯得突兀，這主要得益于傾向于白色的石質(zhì)臺(tái)基和傾向于灰色的陶質(zhì)屋頂?shù)纳收{(diào)和。繪制于額枋兩端的彩色幾何紋圖案在這樣一個(gè)整體和諧的色彩體系中，益發(fā)顯得精雅文秀。除強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都要尊崇其應(yīng)有的序列規(guī)則“禮”外，儒家思想的另一個(gè)要義就是強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，所謂“居處就其和，勞佚居其中”（董仲舒《春秋繁露》）的理想狀態(tài)，亦即不偏不過(guò)、不盈不虧、和適得宜的“樂(lè)”之共鳴[15]，思樂(lè)亭裝飾色彩的協(xié)調(diào)性正體現(xiàn)了這樣的思想內(nèi)涵，在建水文廟整體建筑體系中具有一定的代表性。

結(jié)語(yǔ)

思樂(lè)亭所屬建水文廟是一個(gè)龐大而和諧有序的建筑體系，這種序是儒家“禮”之序，這種和是儒家“樂(lè)”之和。思樂(lè)亭位處泮池之中，在起到調(diào)節(jié)水面分割比例的同時(shí)，還同建水文廟中其他附屬建筑物一起發(fā)揮著對(duì)人們漸入文廟主體空間的導(dǎo)引作用。思樂(lè)亭的建筑語(yǔ)言雖然帶有園林式的休閑氣息，但其與所在圜島構(gòu)成的絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的外圓內(nèi)方，檐柱轉(zhuǎn)角所使用的斗拱結(jié)構(gòu)，亭頂?shù)耐餐?、鴟吻、琉璃寶頂以及檐柱紅色大漆、額枋彩繪等又清晰流露出殿堂建筑的規(guī)格氣度。受地域環(huán)境因素潛移默化的影響，在材質(zhì)、工藝、造型、紋飾等方面，思樂(lè)亭集儒家文化與當(dāng)?shù)孛袼孜幕鴿B透融合，代表了建水文廟其他建筑體以及建水文廟建筑群整體在建筑和裝飾上所共有的風(fēng)貌特征。