文獻(xiàn)與義理并舉 理論與創(chuàng)作兼?zhèn)?br/>——評方勇教授《方山子文集》

（中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院，北京 100024）

華東師范大學(xué)中文系教授、教育部“長江學(xué)者”特聘教授方勇先生所著的《方山子文集》已由學(xué)苑出版社于2020 年6 月正式出版，這部文集充分展現(xiàn)出方先生數(shù)十年來的人生軌跡與學(xué)術(shù)積淀，突顯出其對待學(xué)術(shù)的赤誠之心與獻(xiàn)身精神，此文集必將嘉惠于學(xué)林。

一

《方山子文集》共三十一冊。

其第一冊涵蓋三部分內(nèi)容。一是《藏山集》。方勇先生少年時即傾心于古文，從1982 年開始就撰寫了許多文言體文章。自攻讀博士學(xué)位之后，更是為家鄉(xiāng)父老及當(dāng)?shù)匚幕块T寫作了大量碑記、序跋。方先生對自己的文言體文章非常珍視，常欲藏之名山，故名之曰《藏山集》。該編收錄《〈子藏〉總序》《〈子部珍本叢刊〉序》《〈諸子現(xiàn)代版叢書〉總序》《〈浦江文獻(xiàn)集成〉總序》《重修浦陽仙華方氏宗譜序》《續(xù)修浦陽仙華方氏宗譜序》《〈中國古典文學(xué)論要〉自序》《〈浦江文化志稿〉序》《〈月泉吟〉序》《雙親八十壽序》《〈存雅堂遺稿集成〉弁言》《〈莊子纂要〉前言》《〈莊子纂要〉增訂版前言》《謄印浦陽仙華方氏宗譜跋》《〈水利賦〉跋》《〈存雅堂遺稿集成〉入藏小記》《存雅堂重修碑記》《浦陽存雅堂重修碑記》《九皋殿重修碑記》《太祖廟重建碑記》《陶然亭重修碑記》《月泉書院重建碑記》《父子尚書牌坊記》《浦陽仙華方氏大宗祠重修碑記》《忠德堂記》《敏德堂記》《祭輔卿景傅公文》《祭方公本銘九秩冥誕文》《祭岳父大人張海柱文》《祭恩師紫庵魏際昌先生文》《“諸子學(xué)博士論壇”啟事》《登飛來峰記》《浦陽賦（并序）》等文言文三十三篇。二是《〈子藏〉紀(jì)事》。該編分為《總敘》《編年》《相關(guān)文獻(xiàn)》三部分，在內(nèi)容上三者相互呼應(yīng)，詳細(xì)記錄了《子藏》編纂工程的來龍去脈及學(xué)術(shù)體系。三是《“新子學(xué)”構(gòu)想》。該編將“新子學(xué)”這一新興學(xué)術(shù)理念的發(fā)生和發(fā)展過程進(jìn)行了系統(tǒng)化的梳理和呈現(xiàn)，收錄有《“新子學(xué)”構(gòu)想》《再論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”申論》《三論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”理念提出的前后脈絡(luò)》《四論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”五年回顧》《“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)——在臺灣“2016‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”上的主題講演》《追溯原點(diǎn)重構(gòu)典范——在廈門“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》《推進(jìn)子學(xué)復(fù)興把握時代走向——在臺灣“第五屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”上的講演》《“新子學(xué)”：目標(biāo)、問題與方法——兼答陸建華教授》和《“新子學(xué)”斷想——與方勇先生商榷》（陸建華著）等十四部分內(nèi)容。

其第二冊為《卮言錄》。該冊收錄有《論〈詩經(jīng)〉中的懷歸主題及其文化意蘊(yùn)》《從〈詩經(jīng)〉看周人農(nóng)業(yè)文化型的生命節(jié)奏特征》《我國歷史上第一位女詩人——涂山氏》《論先秦小說》《儒道美學(xué)中的善與真——中國古典美學(xué)特點(diǎn)之我見》《論莊子的審美通感》《論莊子對無意識心理現(xiàn)象及其作用的認(rèn)識》等九十四篇方先生治學(xué)以來到博士后出站不久的自著論文及相關(guān)評論。

其第三冊為《上林集》。該冊收錄有《莊子籍里考辨》《以“大”為逍遙——論清人闡釋莊子逍遙義的基本指向》《緬懷母親》等八十三篇方先生2004 年至2018 年間自撰論文及訪談、壽慶、評論、報道等文章。

其第四冊為《存雅堂遺稿斠補(bǔ)》。該冊是方先生所輯校的二十四世祖方鳳公詩文集《方鳳集》的斠補(bǔ)本。

其第五冊為專著《南宋移民詩人群體研究》《莊子十日談》。前者乃是方先生攻讀杭州大學(xué)博士學(xué)位的學(xué)位論文，后由人民文學(xué)出版社于2000 年出版發(fā)行，傅璇琮先生曾在該著序言中對方先生勤力做學(xué)問，細(xì)致翻檢史料的學(xué)術(shù)品格大加贊揚(yáng)。2011 年，人民文學(xué)出版社在首版基礎(chǔ)上增添了《呂祖謙朱熹共講月泉說質(zhì)疑》《月泉吟社的歷史地位》兩篇文章后再版。《方山子文集》所錄即是以2011 年人民文學(xué)出版社再版本為底本?！肚f子十日談》則分為十個主題，對莊子及其著作作了論述，做到了學(xué)術(shù)性與趣味性的有機(jī)結(jié)合。

其第六冊為《莊子書目提要》。此為《子藏·道家部·莊子卷》的總目提要，詳細(xì)描繪出歷代莊學(xué)研究的軌跡，為讀者進(jìn)行莊學(xué)研究提供了非常好的參考。

其第七冊至第十二冊為《莊子學(xué)史》。此著是方先生北京大學(xué)博士后出站報告的拓展深化，2008 年6 月首次完成近二百萬字的書稿寫作，同年10 月由人民出版社出版發(fā)行。其后不斷進(jìn)行增補(bǔ)，于2015年徹底完成增寫工作，凡三百一十萬字。2017 年人民出版社以簡體橫排、繁體豎排兩種版式先后出版?！斗缴阶游募肥珍浀氖侨嗣癯霭嫔?017 年出版的繁體豎排版本。其中，第七至十一冊為莊學(xué)史內(nèi)容，第十二冊為“中國近百年莊子研究論文輯目”。

其第十三冊為《莊學(xué)史略》。此為《莊子學(xué)史》的縮減本，涵蓋了《莊子學(xué)史》的精華部分。

其第十四冊與十五冊為《莊子詮評》。分為上、下兩冊，乃是與陸永品先生合撰之作，是書以中華書局1986 年5 月版《諸子集成》中郭慶藩《莊子集釋》為底本，依據(jù)《經(jīng)典釋文》所出六朝本及敦煌殘卷、日本高山寺古鈔本、《道藏》各本進(jìn)行校勘，從題解、原文、注釋、段落簡析、匯評五個方面對《莊子》三十三篇原文進(jìn)行闡釋。

其第十六冊至第二十四冊為《莊子纂要》。該部分內(nèi)容于2012 年3 月由學(xué)苑出版社以繁體豎排形式首次出版發(fā)行，凡四百萬字。此后，方先生對原版進(jìn)行了全面的增訂，至2018 年10 月復(fù)由學(xué)苑出版社繁體豎排出版發(fā)行，凡四百五十萬字，《方山子文集》收錄的正是增訂版。該著第十六至二十一冊為主體內(nèi)容，包括內(nèi)篇上、下冊，外篇上、下冊，雜篇上、下冊。各篇前有“解題”，收集了歷代學(xué)者對莊子篇旨的闡釋，后有“總論”，收錄了歷代學(xué)者評價全篇內(nèi)容的文字，每一篇末附“論文輯目”。各篇原文分為若干節(jié)，各節(jié)原文后依次為“箋注”“點(diǎn)評”“分解”“?？薄?。“箋注”及各篇“解題”末冠以“愚按”，用以闡發(fā)撰者自身見解。

第二十二冊至二十四冊為莊子詩文序跋匯輯，分為上、中、下三冊。按照內(nèi)容類別與時間順序從歷代文獻(xiàn)資料中輯出與莊子有關(guān)的序跋及詩文，完成整理與匯總工作。

其第二十五冊至第二十九冊是《莊子今詁》《孟子今詁》《墨子今詁》《荀子今詁》。這部分內(nèi)容均前有題解，后有評析，全本全注全譯，是對《莊子》《孟子》《墨子》《荀子》等元典文獻(xiàn)進(jìn)行解讀的普及性著述。

其第三十冊是《周漢文鈔》。該冊是由方先生在《中國古典文學(xué)名著分類集成》之“散文卷”“小說卷”中所撰寫的全部文字重新整理而成，對《山海經(jīng)》《穆天子傳》《易經(jīng)》《戰(zhàn)國策》等相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行了概括性的總結(jié)與評析。

其第三十一冊是《書徑掠影》。該冊以圖片、文字兩種形式，分為“身影”“稿抄”“手稿”“碑刻”“書影”“報刊”“書信”七部分內(nèi)容，生動而詳細(xì)地展現(xiàn)了方先生的治學(xué)經(jīng)歷。

《方山子文集》呈現(xiàn)出文獻(xiàn)與義理并舉、理論與創(chuàng)作兼?zhèn)涞孽r明特征，是方勇先生數(shù)十年如一日勤勉治學(xué)、精益求精的集大成之作。

二

方勇先生專心治學(xué)數(shù)十載，除向?qū)W界貢獻(xiàn)了一批文采斐然的文言體創(chuàng)作文章外，其在文獻(xiàn)整理、理論建構(gòu)、學(xué)術(shù)品格諸方面更具有典范意義。

（一）文獻(xiàn)整理：披沙揀金、取精用弘

方勇先生在治學(xué)過程中非常重視對文獻(xiàn)典籍的整理工作，其文獻(xiàn)梳理具有披沙揀金、取精用弘之特質(zhì)。

首先，在方先生看來，文獻(xiàn)整理應(yīng)以尊重原貌為根本，以使古老元典得以重現(xiàn)?！斗缴阶游募返谝粌灾械摹丁醋硬亍导o(jì)事》和第六冊《莊子書目提要》所涉內(nèi)容可謂典型?！蹲硬亍さ兰也俊でf子卷》是方先生《子藏》項(xiàng)目的首批成果，可謂是捜天下《莊子》之遺籍，集百家評點(diǎn)之大觀。正如《〈子藏·莊子卷〉：莊學(xué)文獻(xiàn)集大成者》一文所言，《子藏·道家部·莊子卷》中所搜集到的歷代莊學(xué)著作有三百零二部之多，比臺灣嚴(yán)靈峰先生《莊子集成》初編、續(xù)編及《老列莊三子集成補(bǔ)編》收錄的莊學(xué)著作多出一百三十部，而且一改嚴(yán)氏以民國間上海涵芬樓借北京白云觀所藏明正統(tǒng)《道藏》加以影印之本作為底本的收錄方式，直接采納北京白云觀原藏梵夾本明正統(tǒng)《道藏》作為底本，該底本保留了諸書中眾多扉畫，此乃前人著作所不及。同時，《子藏·道家部·莊子卷》將以往莊學(xué)著作中省略的部分，如明朱得之撰、傅山手批《莊子通義》十卷中的眉批文字，張栩《莊子釋義》內(nèi)篇《齊物論》“萬物一馬”至《養(yǎng)生主》“導(dǎo)大窽”部分等均加以補(bǔ)充，這種重現(xiàn)、還原的文獻(xiàn)梳理方式為莊學(xué)研究者感受著作原貌、掌握一手資料做出了重要貢獻(xiàn)。

其次，文獻(xiàn)內(nèi)容篩選以竭澤而漁為目標(biāo)，以期展現(xiàn)出相關(guān)文獻(xiàn)的廣博風(fēng)貌。據(jù)方先生自述，《子藏·道家部·莊子卷》在搜集、整理文獻(xiàn)時，對手稿、抄本、孤本、珍本都加以重視，收集整理之廣博可見一斑。尤其對藏于中國國家圖書館、上海圖書館等大型圖書館的前人著作以及名人手校、手批、跋語、題識等莊學(xué)善本、孤本進(jìn)行了窮盡式的整理。如張居正撰《少師張先生批評莊子義》十卷，張位撰《南華真經(jīng)題評》十卷，李栻輯《南華真經(jīng)義纂》十卷，金兆清撰《莊子榷》，陳榮選輯《南華經(jīng)要刪注釋評林》，吳伯敬撰《南華經(jīng)臺懸》三卷，傅山撰《傅青主先生法書南華經(jīng)》，陶崇道撰《拜環(huán)堂莊子印》八卷，胡文蔚撰《南華真經(jīng)合注吹影》三十三卷，顧如華撰《讀莊一吷》，吳承漸輯注《莊子旁注》五卷，沈堡撰《唱莊》一卷，何夢瑤撰《莊子故》，曾和瑞撰《莊子集辨》，明抄宋王雱《南華真經(jīng)新傳》二十卷，清陶浚宣手稿《南華經(jīng)講義》二十八卷，清楊祖桂手稿《莊子節(jié)選》，清戴煦手稿《莊子內(nèi)篇順文》，清楊沂孫手稿《莊子正讀內(nèi)篇》，清朱敦毅手稿《莊子南華經(jīng)心印》，清劉鐘英手稿《莊子辨訛》，民國聞一多手稿《莊子章句》《莊子校補(bǔ)》《莊子校拾》《莊子義疏》，民國傅增湘校跋并錄清羅振玉題識的明刊本《南華真經(jīng)》十卷，民國勞健題款的宋刊本《分章標(biāo)題南華真經(jīng)》十卷等均收集在冊。

最后，文獻(xiàn)考證清晰、細(xì)致，體現(xiàn)出精到之特質(zhì)。以《莊子纂要·逍遙游》為例，開篇“解題”，將向秀、郭象、司馬彪、陸德明、成玄英、林希逸、朱得之、陸西星、沈一貫、李贄、吳伯與、魏光緒、釋德清、金兆清、陳治安、程以寧、王夫之、高秋月、吳世尚、胡方、吳峻、劉鴻典、王先謙、朱青長、李大防、黃元炳等歷代莊學(xué)研究者對《逍遙游》篇旨的闡釋進(jìn)行整理排列。在整理前人論斷的基礎(chǔ)上，方先生并未止步于此，而是在后面以“愚按”補(bǔ)充闡明自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和評價。此舉表現(xiàn)出方先生既強(qiáng)調(diào)筑基，又重視立言的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格，值得當(dāng)代年輕學(xué)者學(xué)習(xí)、深思。正文之中各段均包含了“箋注”“點(diǎn)評”“分解”“?？薄保瑢⑶叭藢Α跺羞b游》具體字詞、段落的觀點(diǎn)進(jìn)行詳盡整理。正文之后的“總論”收集了歷代學(xué)者對全篇內(nèi)容的相關(guān)評價。各個部分條理清晰，各自獨(dú)立又互為銜接，為莊學(xué)研究者提供了一個宏觀與微觀相結(jié)合的研究視野。

（二）理論建構(gòu)：孕大含深、自出機(jī)杼

相比于以往文獻(xiàn)類研究，方勇先生不僅重視文獻(xiàn)元典本身，而且重視理論建構(gòu)，真正做到了將基礎(chǔ)文獻(xiàn)與理論提升相結(jié)合。

方先生是研究《莊子》出身，以往莊學(xué)研究類著作，或只專注于文獻(xiàn)整理，如嚴(yán)氏《莊子集成》初編、續(xù)編及《老列莊三子集成補(bǔ)編》等，或就事論事，針對莊學(xué)某一方面著手研究，尚無一部完整的著作能夠?qū)⑶f學(xué)萬象涵蓋其中，形成一部集大成之作。

方先生深感當(dāng)前莊學(xué)研究之憾，故而自1997 年開始，方先生就開始了苦心經(jīng)營，首先完成了《莊子學(xué)史》?！肚f子學(xué)史》乃是方先生于1997 年在北京大學(xué)中文系博士后流動站時所選的課題，直至2008 年才完成了全稿，是一部近二百萬字的巨著。而后繼續(xù)增補(bǔ)，最終于2015 年完成全部增補(bǔ)工作。2017年，人民出版社出版了增補(bǔ)后的《莊子學(xué)史》，凡三百一十萬字。該著深入系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明代、清代、民國等各個時期的莊子學(xué)研究情況，并對莊子其人其書、莊子思想、《莊子》的藝術(shù)特色、莊子的地位與影響、莊子籍里、《莊子》本子的演變及篇目的真?zhèn)?、老莊尚“真”美學(xué)觀與后人之承因發(fā)揮、莊子的審美通感、莊子與無意識心理現(xiàn)象、《莊子》中的孔子形象、莊子逍遙義的歷史演變、莊子在歷史上所遭到的批判以及莊子學(xué)發(fā)展的歷史軌跡等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的論述。陳鼓應(yīng)先生在《方山子文集》序中回憶起2008 年第一次看到這部著作的情景，說至今依舊對方先生感到非常欽佩。

《莊子纂要》乃是方先生又一巨著，該書匯聚了歷代莊學(xué)大家對《莊子》的研究評述，向當(dāng)代莊學(xué)研究者展現(xiàn)出中國古代莊學(xué)研究的整體風(fēng)貌，同時間有己意，更是為學(xué)界提供了新的思考理路。曹礎(chǔ)基先生直言《莊子纂要》“為后來學(xué)莊者節(jié)省了半生精力”，并謂其“不愧為莊學(xué)功臣”［1］410。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為《莊子纂要》“于莊學(xué)研究貢獻(xiàn)殊多”。

2011 年，方先生主導(dǎo)的《子藏》編纂工程正式啟動，同年《子藏·道家部·莊子卷》面世，引起學(xué)界熱烈反響。2015 年，方先生著《子藏·莊子書目提要》一書，該書為當(dāng)前莊學(xué)研究樹立了一個航標(biāo)。在此期間方先生還著有《莊子今詁》等普及性讀本。這些莊子學(xué)著作，從文獻(xiàn)到理論，從普及性著述到研究性著作，為莊學(xué)研究與愛好者提供了一個完整而系統(tǒng)的視野，獲得學(xué)界廣泛肯定和贊許。

在前期雄厚積淀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下新時代發(fā)展的需要，方勇先生提出了“新子學(xué)”這一新的學(xué)術(shù)理念。其有關(guān)“新子學(xué)”的重要文章均被收錄在《方山子文集》第一冊中，形成了系統(tǒng)化的“新子學(xué)”理論體系，有助于讀者快速了解和把握方先生的“新子學(xué)”研究動態(tài)和思想體系。

先秦子學(xué)誕生于禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，先秦諸子對當(dāng)時的社會懷抱深切關(guān)注，對天下蒼生懷有濃厚的人文關(guān)懷，致力于解決當(dāng)時的社會問題，在精神世界構(gòu)筑起理想社會的范本，對塑造中華民族的精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢?，諸子之學(xué)一直是當(dāng)下之學(xué)。基于子學(xué)自身的重要性與后人對子學(xué)文本不斷詮釋、解構(gòu)與重建，子學(xué)一直維持著旺盛的生命力。當(dāng)今時代，我們身處于環(huán)境復(fù)雜的全球化時代，面臨著諸多與以往不同的挑戰(zhàn)與困難，因而與當(dāng)今時代相契合的“新子學(xué)”呼之欲出。方勇先生憑借其多年潛心于子學(xué)研究所積累的扎實(shí)基礎(chǔ)與根深蒂固的子學(xué)研究熱忱，于2012 年10 月在《光明日報》國學(xué)版發(fā)表了《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，明確提出“新子學(xué)”的概念與構(gòu)想，隨即在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引發(fā)廣泛關(guān)注與熱烈響應(yīng)。繼而方先生在《探索與爭鳴》《光明日報》《名作欣賞》《暨南學(xué)報》等學(xué)術(shù)刊物上相繼發(fā)表了《“新子學(xué)”申論》《再論“新子學(xué)”》《三論“新子學(xué)”》《四論“新子學(xué)”》等文章。這些文章的問世，明確了“新子學(xué)”在當(dāng)今時代的學(xué)術(shù)定位，構(gòu)建出較為完整的“新子學(xué)”理論框架，推動了“新子學(xué)”從學(xué)術(shù)理論向?qū)嵺`行為轉(zhuǎn)化，為“新子學(xué)”后續(xù)發(fā)展指明了方向。

在方勇先生看來，首先，“新子學(xué)”之“子”非經(jīng)史子集之“子”，而是諸子百家之“子”，是由儒、道、墨、法、名、陰陽等諸多思想流派組合而成的?？鬃由小叭省背纭岸Y”，老莊“虛靜守中”，孟子認(rèn)可“性善”，荀子主張“性惡”，墨子推舉“兼愛”“非攻”，韓非子偏愛“刑名法術(shù)”之學(xué)，等等，由此可見，諸子多元并存，皆為原創(chuàng)，標(biāo)榜精神上的獨(dú)立與自由，因而能夠造就先秦時期多元發(fā)展的百家爭鳴之學(xué)術(shù)盛況。在當(dāng)今新時代之下，習(xí)近平總書記曾在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上言：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！保?］3子學(xué)根植于中國文化土壤，各個思想流派的學(xué)術(shù)理念都對民族思維方式、話語風(fēng)格、文化精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“新子學(xué)”不是憑空產(chǎn)生的學(xué)術(shù)理念，而是植根于中國學(xué)術(shù)自身的發(fā)展實(shí)踐之中，是子學(xué)發(fā)展的歷史性產(chǎn)物。因此方先生“新子學(xué)”主張“離經(jīng)還子”，呈現(xiàn)先秦子學(xué)原本的完整之貌，對于催生當(dāng)代學(xué)術(shù)新思維，推動多元化、整體性的學(xué)術(shù)文化形成具有重要的意義。其次，“新子學(xué)”之“子”乃是中國之“子”。受近代西學(xué)的影響，以往子學(xué)研究一方面專注于以西方的科學(xué)方式對子學(xué)著作進(jìn)行收集整理工作，但是隨著《子藏》工程的開啟、進(jìn)行，關(guān)于子學(xué)的文獻(xiàn)整理工作已經(jīng)暫告段落，行之不遠(yuǎn)；另一方面以往子學(xué)研究將西學(xué)作為規(guī)范與原則，以西學(xué)的思維、邏輯、知識體系來闡釋、建構(gòu)諸子學(xué)體系，這種研究理路直接導(dǎo)致了我國子學(xué)研究逐漸淪為西方學(xué)術(shù)理念的附庸之物，不僅未能建立起完整的子學(xué)體系，而且正在失去自己的話語權(quán)。方勇先生所提出的“新子學(xué)”，正是有感于當(dāng)前子學(xué)研究所呈現(xiàn)出的諸多弊端應(yīng)運(yùn)而生。從“新子學(xué)”自身立場看，對“中西二學(xué)”應(yīng)該秉持“互相推助”的開明態(tài)度，文化多元已是當(dāng)今時代的必然趨勢，因此我們應(yīng)該擺脫依附西學(xué)或故步自封的學(xué)術(shù)觀念，遵從中國學(xué)術(shù)的實(shí)際情況，立足于傳統(tǒng)子學(xué)的智慧之中，繼承傳統(tǒng)子學(xué)所具有的獨(dú)立、自由的學(xué)術(shù)精神，以開放、包容的心態(tài)面對西學(xué)，堅(jiān)持中國學(xué)術(shù)文化本位，使“新子學(xué)”成長于中國學(xué)術(shù)文化的沃土之中，重建中國學(xué)術(shù)話語體系。

由此可見，方勇先生“新子學(xué)”這一學(xué)術(shù)理念的提出是基于傳統(tǒng)子學(xué)研究，以發(fā)展的眼光梳理過去，以展望的眼光注視未來，這有助于重塑我們的文化自信心，幫助我們在世界文化的激蕩中堅(jiān)實(shí)根基、站穩(wěn)腳跟，使綿延千年的中華文明突破自身固有格局，屹立于世界文化之林。

（三）學(xué)術(shù)品格：不忘初心、開拓創(chuàng)新

《方山子文集》不僅包含前沿的學(xué)術(shù)視野與學(xué)術(shù)理念，而且還展示了方勇先生深厚的家學(xué)涵養(yǎng)與赤誠的學(xué)術(shù)激情。方先生乃是晚唐詩人方干、南宋移民詩人方鳳的后人，可謂家學(xué)深厚，文教觀念代代相承，因而方先生從初中時就對中國古代文化展現(xiàn)出極大的熱情，廣泛涉獵了中國古代典籍，更是在碩士與博士攻讀期間展現(xiàn)出扎實(shí)的古文功底與勤勉的學(xué)習(xí)精神。陸永品先生在《方山子文集》序言中亦對此進(jìn)行贊揚(yáng)，稱方先生的“古學(xué)功底、勤奮精神”給其留下了深刻的印象?！斗缴阶游募房d了諸多方先生從學(xué)以來所作的文言體文章，如《存雅堂重修碑記》《太祖廟重建碑記》《陶然亭重修碑記》《父子尚書牌坊記》《忠德堂記》《敏德堂記》《祭岳父大人張海柱文》《祭恩師紫庵魏際昌先生文》等等，或懷緬恩師、敬畏師道，或記錄鄉(xiāng)貌、吐露鄉(xiāng)情，或感念長輩、溢于言表，都展現(xiàn)出方先生一直以來以前賢為榜樣，不忘治學(xué)初心，對古學(xué)保持恒久熱愛。這些文章行文流暢、炳炳烺烺、入理切情、沉博絕麗，于方先生而言，古學(xué)學(xué)習(xí)已不再是單純的一門學(xué)科，而是已經(jīng)融入了自己的血肉之中，正是因?yàn)楣艑W(xué)已是自己生命中無法分割的一部分，故而這些文章才能真正做到情理兼?zhèn)?、情志統(tǒng)一?！斗缴阶游募愤€刊載了方先生碩博以來所寫及他人相關(guān)評論、訪談、報道等文章。這些文章詳細(xì)展現(xiàn)了方先生治學(xué)過程中嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、認(rèn)真可靠的學(xué)術(shù)素質(zhì)以及點(diǎn)滴積累、腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。同時，方先生勤學(xué)勉勵、堅(jiān)持不懈的學(xué)術(shù)精神也得到學(xué)術(shù)界的廣泛肯定。傅璇琮先生《尋本溯源撮要擷精——評方勇教授〈莊子纂要〉》一文慨嘆于方先生在《莊子學(xué)史》《子藏·道家部·莊子卷》《莊子纂要》等專著背后的積累、努力與心血。陳鼓應(yīng)先生《當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野——為〈方山子文集〉所寫序言》一文中曾言：“相識相交二十余年，方勇教授對待同道的赤誠與對待學(xué)術(shù)的勤勉、毅力、自律，可謂歷歷在目?！保?］3方先生治學(xué)，強(qiáng)調(diào)“毅力第一，其次是功底、悟性和見識”，這一點(diǎn)陸永品先生在《方山子文集》序言中進(jìn)行了充分肯定，認(rèn)為這是方先生“學(xué)術(shù)生涯的最好寫照”。

此外，方勇先生具有博大的胸襟與懷抱，他于2006 年聯(lián)合華東師范大學(xué)中文系、歷史系、哲學(xué)系、圖書館、古籍研究所等研究力量，創(chuàng)立了“先秦諸子研究中心”，2007 年又創(chuàng)立了《諸子學(xué)刊》，迅速成為了諸子學(xué)研究陣地，刊載了大量與諸子學(xué)相關(guān)的文章。2012 年4 月，方先生首次提出“全面復(fù)興諸子學(xué)”口號之后，華東師范大學(xué)“先秦諸子研究中心”多次舉行“‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研討會”，這些會議的舉辦不僅以“新子學(xué)”為契機(jī)，進(jìn)一步密切了中國大陸與港澳臺地區(qū)、韓國、馬來西亞的學(xué)術(shù)交流，以期激發(fā)新時代百家爭鳴的盛景，更是以開放包容的心態(tài)歡迎質(zhì)疑、直面質(zhì)疑，在質(zhì)疑之中求取完善之道。如安徽大學(xué)陸建華先生于2018 年3 月在《光明日報》發(fā)表《“新子學(xué)”斷想——與方勇先生商榷》一文，提出對“新子學(xué)”這一命題的質(zhì)疑。同年4 月，方勇先生在《光明日報》發(fā)表《“新子學(xué)”：目標(biāo)、問題與方法——兼答陸建華教授》一文，以誠懇、平和的態(tài)度就陸先生的質(zhì)疑進(jìn)行回應(yīng)，同時也對“新子學(xué)”進(jìn)行了更加深入、系統(tǒng)的思考。這些舉措推動了子學(xué)研究的發(fā)展，同時顯示出方勇先生雖治學(xué)多年，聲名顯赫，但是仍懷赤子之心，堅(jiān)守中華文化本位，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，真正做到了“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。

以上是筆者拜讀方勇先生《方山子文集》的粗淺感受，“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，《方山子文集》兼具繼承與創(chuàng)新、總結(jié)與開拓，是中國學(xué)術(shù)史上不可或缺的重要著述。由于《方山子文集》博大精深，而筆者又力有不逮，故只能展示該著廣大精深之萬一，其余寶藏留待讀者諸君細(xì)品挖掘。