從美德倫理學(xué)視角論亞里士多德的“實(shí)踐智慧”

陸輝

實(shí)踐智慧在亞里士多德哲學(xué)中有獨(dú)特的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧就是理智德性中關(guān)注人類實(shí)踐事務(wù)的能力，反映了美德?lián)碛姓咛幚砬楦械哪撤N方式或態(tài)度。擁有實(shí)踐智慧的行為者不僅能夠正確把握住其總體之善，而且在具體行動(dòng)領(lǐng)域中，能夠把握適度狀態(tài)。

1 實(shí)踐智慧的內(nèi)涵及其來源

實(shí)踐智慧的希臘原文為phronüsis，根據(jù)Ross的英文譯文practical wisdom譯出。也有人譯為行動(dòng)智慧或?qū)嵱弥腔?。Irwin的英文譯文為prudence，苗力田的中文譯文為“明智”，還有人翻譯為“精明”、“慎思”、“智能”等。翻譯的不同主要在于亞里士多德在使用“phronüsis”這個(gè)詞的多樣性，在不同層面上來使用它，它就有不同的意義，如表示人的理智能力，在實(shí)踐活動(dòng)中的審慎和明智等。

亞里士多德的實(shí)踐智慧思想集中體現(xiàn)在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷的論述中。他將靈魂分為理性部分和非理性部分，但是靈魂的這種區(qū)分是理念意義上的區(qū)分，并非是一種能觀察到的具體事實(shí)，筆者認(rèn)為這種劃分是為了更好地理解人的活動(dòng)。在亞里士多德的語(yǔ)境中，人的活動(dòng)不僅是人的生存方式和生活方式，而且從根本上構(gòu)成人存在的基本內(nèi)容。包括理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和制作的活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，人的功能就在于理性。他又將理性部分分為理論理性和實(shí)踐理性，它們各自的德性就是理論智慧和實(shí)踐智慧。

理論智慧包含思辨知識(shí)和理性直觀，它考察的是必然的、恒常不變的對(duì)象，不關(guān)注人的幸福問題。實(shí)踐智慧雖然也涉及普遍知識(shí)，但它更傾向于特殊的事物和具體的實(shí)踐行為。因此實(shí)踐智慧不是那種純粹工具性的理性。實(shí)踐智慧和哲學(xué)智慧不一樣，哲學(xué)智慧可以是最精確的科學(xué)知識(shí)，也可以是非工具價(jià)值意義上的哲學(xué)思考。它和聰明也不一樣，聰明只是尋找實(shí)現(xiàn)目的的最佳手段的思考，但不管目的本身是否高尚。實(shí)踐智慧既考慮實(shí)現(xiàn)目的的手段如何，也考慮目的本身是否高尚?！皩?shí)踐智慧是一種心靈的性質(zhì)，它所關(guān)心的是與人有關(guān)的公正、高尚和善。”它思考什么樣的事情或行為是促進(jìn)人的幸福的最佳手段。它是一種在具體情況下能夠看出哪一個(gè)行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)高尚目的的品質(zhì)。

亞里士多德沒有直接給出實(shí)踐智慧的定義，而是認(rèn)為“對(duì)于實(shí)踐智慧，我們應(yīng)該通過考察那些我們確定為具有實(shí)踐智慧的人來了解它。具有實(shí)踐智慧的人的特點(diǎn)是善于考慮對(duì)于他自身而言是善的、有益的事情。這種善不是在某些特殊領(lǐng)域的善，例如對(duì)于他的健康或強(qiáng)壯有利的善，而是那些在總體上有利于好生活的善”。不過在比較了實(shí)踐智慧同科學(xué)、技藝的區(qū)別之后，亞里士多德似乎給了實(shí)踐智慧一個(gè)簡(jiǎn)單的界定：“（既然實(shí)踐智慧不同于科學(xué)知識(shí)和技藝，那么）看來就剩余一個(gè)選擇了，即實(shí)踐智慧是那種同善惡相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)。”從這些論述來看，亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧就是理智德性中關(guān)注人類實(shí)踐事務(wù)的那種能力，擁有實(shí)踐智慧的行為者不僅能夠正確把握住其總體之善，而且在具體行動(dòng)領(lǐng)域中，能夠把握適度狀態(tài)。

所以亞里士多德把像伯利克里那樣的人看作有實(shí)踐智慧的人，在城邦的政治活動(dòng)中實(shí)實(shí)在在地運(yùn)用了實(shí)踐智慧，體現(xiàn)了德性，并且在生活中有所成就。而像自然哲學(xué)家阿那克薩戈拉或泰勒斯這樣的人則體現(xiàn)出了理論智慧。他們的區(qū)別在于：像伯利克里那樣的人能分辨哪些自身就是善，對(duì)于全體公民是有益的事物，而像阿那克薩戈拉這樣的人之所以說不具有實(shí)踐智慧，是因?yàn)樗麄兏嚓P(guān)注理論智慧和理論知識(shí)，這些知識(shí)非常卓越而艱深，但很少能在現(xiàn)實(shí)生活和具體行動(dòng)中直接起到重要的作用，因?yàn)檫@些知識(shí)的目標(biāo)并不是追求人的善和幸福。

2 實(shí)踐智慧與美德

蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)、具有善惡知識(shí)之人，必然行善，凡作惡者皆因無知，即缺少測(cè)度善惡的知識(shí)。在他看來，對(duì)于一個(gè)真正有善惡知識(shí)的理性的人來說，不能自制是不可能的。而亞里士多德則認(rèn)為對(duì)一個(gè)有善惡知識(shí)的人來說，不能自制是可能的。知道善惡是一回事，但能否知善而行善，知惡而避惡，又是另一回事。亞里士多德雖然反對(duì)蘇格拉底的做法，認(rèn)為“蘇格拉底將所有的德性看作實(shí)踐智慧的形式的做法是錯(cuò)誤的”，但他自己也沒有直接說出正確的應(yīng)當(dāng)是怎樣的。他在談到理智、聰明和實(shí)踐智慧等理智美德時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)倫理美德在確定行動(dòng)正確目標(biāo)中的重要性，認(rèn)為理智和聰明都不過是實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目的的手段。

在亞里士多德看來，“一個(gè)人具有實(shí)踐智慧，他就具有了所有的道德德性，盡管實(shí)踐智慧屬于理智德性，但自身就是總體的德性。”對(duì)于這個(gè)問題，布萊恩福沃斯認(rèn)為，古希臘時(shí)代并沒有我們今天的那種工具主義導(dǎo)向的“目的手段”的簡(jiǎn)單劃分。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟碌乃枷胫校袨檎叩淖罱K目的是已經(jīng)被確定好了的——就是幸福生活本身。對(duì)于這個(gè)最終目的，是不需要去考慮的。但由于行為者對(duì)這個(gè)最終目的的表達(dá)常常是模糊不清的，所以，具有實(shí)踐智慧的行為者就要去考慮，什么樣的說明才能完滿的表述最終目的，并且去考慮在具體實(shí)踐境遇中如何達(dá)成這個(gè)目的。實(shí)踐智慧不僅能夠讓行為者更清晰地把握美德觀念，而且能夠讓行為者選擇正確的方法。在此意義上，實(shí)踐智慧甚至可以說是德性倫理的核心。當(dāng)然，任何時(shí)代想要在現(xiàn)實(shí)中找到具有完備德性的人肯定很困難，從這個(gè)角度上看，亞里士多德即使不同意柏拉圖寄希望于理想國(guó)中尋找理想的政體和理想的智慧之人，但他自己的思想理論也不可避免的同樣具有一些理想主義色彩。

亞里士多德所說的實(shí)踐智慧和當(dāng)代西方哲學(xué)家所講的prudence不完全相同，后者常指“自利理性”，即一個(gè)行動(dòng)是合乎理性的，當(dāng)且僅當(dāng)它是符合行動(dòng)者個(gè)人利益的。亞里士多德則認(rèn)為，一個(gè)行動(dòng)是合乎理性的，僅當(dāng)它源自行動(dòng)者出于美德自身理由而選擇的。他認(rèn)為美德是一種品質(zhì)狀態(tài)，所有的美德都是關(guān)于情感和行動(dòng)的，它反映了美德?lián)碛姓咛幚砬楦械哪撤N方式或態(tài)度。怎樣判斷品質(zhì)狀態(tài)是美德還是惡習(xí)，取決于擁有這種品質(zhì)的人對(duì)相應(yīng)的情感的處理是否適度、恰到好處?！懊赖率菍ふ仪楦泻托袆?dòng)既不過分又非不及的恰當(dāng)中點(diǎn)之品質(zhì)，過度或不及都是惡習(xí)?！币虼耍瑏喞锸慷嗟抡J(rèn)為“（道德）德性是涉及選擇的一種品質(zhì)狀態(tài)，存在于相對(duì)于我們的適度之中”。 “采取這些情感只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，關(guān)于適當(dāng)?shù)膶?duì)象，對(duì)于適當(dāng)?shù)娜?，懷有適當(dāng)?shù)哪康模扇∵m當(dāng)?shù)姆椒?，才是中道并且最好的”。選擇中道需要智慧，這種智慧不是任何人都可以學(xué)習(xí)的一種公式，也不是一種你可以通過自己知道和發(fā)現(xiàn)的東西，你需要有德行的人給你做出榜樣。美德的培養(yǎng)來自榜樣和仿效。這和學(xué)書法的道理一樣，你需要老師給你示范。就美德而言，你需要有德行的人給你做出榜樣。達(dá)沃爾在解釋亞里士多德學(xué)說時(shí)說道：“倫理學(xué)中的理論反思預(yù)設(shè)美德作為一種背景。而我們獲得美德只能通過仿效那些已經(jīng)具有美德的人?！睆囊攵沤^或減少惡習(xí)的形成，有德之人的幸福生活將會(huì)是引導(dǎo)人們棄陋習(xí)、仿美德的重要典范。

3 小結(jié)

亞里士多德的實(shí)踐智慧注重考察與人相關(guān)的具體實(shí)踐行為和人的行為活動(dòng)所處的具體境遇，這樣實(shí)踐智慧就不僅僅是理論推理和抽象知識(shí)，它可以在具體的實(shí)踐行為中規(guī)范人的欲求，推動(dòng)發(fā)起行為、規(guī)范行為的方式方法，考慮行為達(dá)成的結(jié)果和造成的后果，以期達(dá)到善的目的和生活幸福的最終目標(biāo)。如果說實(shí)踐哲學(xué)的理論主要是研究什么樣的實(shí)踐行為和實(shí)踐活動(dòng)是好的，那么實(shí)踐智慧就可以說是具體的實(shí)踐活動(dòng)中一枚重要的“保險(xiǎn)絲”，它的作用就是在實(shí)踐活動(dòng)中影響判斷，規(guī)范行為，考量后果，最終促成好的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)幸福。

（作者單位：西安電子科技大學(xué)）