《詩經(jīng)》二《南》中反映出的先秦時(shí)期漢水流域文化特征

汪雪蓮

(漢江師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 十堰 442000)

一定的地域會(huì)產(chǎn)生一定的文化，生活在那里的人會(huì)創(chuàng)作出帶有地域特色的作品。正如《藝術(shù)論》的作者蒲力漢諾夫所言：“在原始種族中,勞動(dòng)的種類各樣,根據(jù)不同勞動(dòng)的獨(dú)特動(dòng)作而創(chuàng)作出的歌也各不相同[1]?！薄对娊?jīng)》也不例外。本文將以《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》為研究對(duì)象，從文本的思想內(nèi)容探查漢水流域的文化特點(diǎn)。

一、二《南》的產(chǎn)生范圍與漢水流域范圍界定

《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”是十五個(gè)不同地域的詩歌集合。對(duì)于如何理解《周南》、《召南》中“周”和“召”的含義，學(xué)界普遍認(rèn)為二者是按周朝統(tǒng)治的地域劃分的采詩地名。如《詩經(jīng)通論》所言：“周、召皆雍周岐山下地名，武王得天下以后，封旦與奭為采邑，故謂之周公、召公，這是詩歌收集地的名字，不是周公和召公的意思?！盵2]關(guān)于周南與召南的具體方位，高亨先生在《詩經(jīng)今注·詩經(jīng)簡述》里曾有說明：“《周南》和《召南》的作品共二十五篇，描寫的有南方的事物，所以是南方的詩?！盵2]《周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，明確且反復(fù)提到了江、漢?！吨苣稀と陦灐分械摹白癖巳陦灐币鉃椤绊樦晁牡贪缎凶摺保晁菨h江水系的一部分。所以，“二《南》中之地名，有河、汝、江、漢，南不逾江，北不逾河，西不涉岐周任何地名，當(dāng)是黃河南，長江北，今河南中部至湖北中部一帶?！盵3]

“漢江全長1532公里，流經(jīng)陜西、湖北兩省，于武漢市龜山以北匯入長江，流域涉及鄂、陜、豫、川、渝、甘6省市的20個(gè)地(市)區(qū)、78個(gè)縣(市)。流域北部以秦嶺外方山及伏牛山與黃河為界；東北以伏牛山及桐柏山與淮河流域?yàn)榻?；西南以大巴山及荊山與嘉陵江、沮漳河為界；東南為漢江平原，無明顯的天然分水嶺?！薄啊对娊?jīng)》中所稱周南地區(qū)在漢中盆地西部及漢水中上游一帶。召南地區(qū)在漢中盆地東部及南陽一帶，號(hào)稱‘二南’?！盵4]

根據(jù)二《南》的產(chǎn)生范圍與漢水流域地理范圍界定的比較，二者范圍大致相同。因此《詩經(jīng)》中的二《南》可以認(rèn)為是先秦時(shí)期由漢水流域的人民創(chuàng)作而成的。

二、漢水流域的自然環(huán)境

從地域的角度看待文學(xué)，是從當(dāng)?shù)靥赜械淖匀画h(huán)境歸納地域文化對(duì)文學(xué)的影響，人們必須根據(jù)所處的環(huán)境來選擇相應(yīng)的生活方式，由于區(qū)域不同，又使各個(gè)區(qū)域的文化因?yàn)榄h(huán)境的差異而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。上古時(shí)期，生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，人們的生活嚴(yán)重依賴于自然環(huán)境，這必然會(huì)在文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。漢水及其支流水系稠密，河流不僅為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活提供便利，也為人們提供了活動(dòng)和抒發(fā)情感的場所。如《周南·漢廣》：“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！盵5]就是人們?cè)跐h水之濱對(duì)可望不可求的愛情的吟唱?！墩倌稀げ赊馈罚骸坝谝圆赊?，于沼于沚。于以采蘩，于澗之中?！盵5]是對(duì)在水邊采集祭祀物的勞作的描寫；此外，漢江流域多山地丘陵，植被茂密環(huán)境優(yōu)美。表現(xiàn)這一點(diǎn)的如《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！盵5]《召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，昭伯所茇?！盵5]《周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋?！盵5]《周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。”[5]等詩篇，記敘植物的種類繁多，當(dāng)?shù)氐闹参镆约芭c之相關(guān)的勞作成為人們的創(chuàng)作素材。漢江流域的自然環(huán)境圈劃了二《南》在山林勞作，在水濱吟唱的內(nèi)容范圍。

三、二《南》作品中反映出的漢水流域文化特點(diǎn)分析

《詩經(jīng)》是先秦社會(huì)生活的百科全書，二《南》采自民間，作品歌唱?jiǎng)趧?dòng)，歌唱自我的真情實(shí)感，表達(dá)對(duì)生活的熱愛與向往。通過這些直接取材于現(xiàn)實(shí)生活的作品，我們可以梳理出一些先秦時(shí)期漢水流域的文化特征。

(一)質(zhì)樸勁勇的行為風(fēng)尚

“《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中，《豳風(fēng)》全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品?！盵6]“二南”所反映的也主要是東周歷史，此時(shí)，天下進(jìn)入諸侯爭霸的時(shí)代，漢江流域也由楚國拉開了大規(guī)模兼并原生部落方國與姬姓封國的戰(zhàn)爭序幕，戰(zhàn)爭頻仍，公務(wù)繁忙成為生活常態(tài)。二《南》作品在表現(xiàn)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)漢水流域百姓質(zhì)樸勁勇的行為風(fēng)尚。如《召南·殷其雷》中，“振振君子”為公務(wù)操勞到“莫敢或遑”“莫敢或息”“莫或遑處”，妻子重章復(fù)沓的呼喚“歸哉歸哉”，對(duì)丈夫的思念之情溢于言表，但難能可貴之處在于整首作品沒有絲毫怨恨，能感受到的反而是理解、贊嘆、期望，民風(fēng)之質(zhì)樸可見一斑。類似的詩篇還有《召南·小星》，詩中官員“肅肅宵征，夙夜在公”為了政事在夜里急速奔走，早出晚歸的辛勤忙碌。

二《南》中表現(xiàn)勁勇的多是田獵詩和戰(zhàn)爭詩。先秦時(shí)期，狩獵本就是練習(xí)行軍布陣，指揮作戰(zhàn)的武事之一，《周南·兔罝》就是通過打獵來贊美武士的威武忠誠，“赳赳武夫，公侯干城”“赳赳武夫，公侯好仇”“赳赳武夫，公侯腹心”的贊嘆音韻鏗鏘，雄壯奔放。再如《召南·騶虞》中騶虞在濃密的蘆葦叢中發(fā)現(xiàn)野豬后輕松從容的做到“一發(fā)五豵”，這種勁勇獲得了人們“于嗟乎”的連聲贊嘆。

(二)自由內(nèi)斂的婚戀觀

二《南》共有詩作25篇，其中與婚戀有關(guān)的13篇，占比52%，婚戀是二《南》最為重要的題材。與國風(fēng)中其他的婚戀詩相比較，二《南》中的作品反映出的婚戀觀既自由，又內(nèi)斂。

東周時(shí)，源于西周的宗法組織、媒約婚制雖已日漸完善，但婚姻，尤其是民間婚姻總體上趨向于自由，禮與法的力量還不能阻擋彌漫在婚戀中濃郁的自由氣氛。二《南》中最能表現(xiàn)漢水流域人們這種婚戀自由的作品是《召南·野有死麕》，詩寫男子在野外獵鹿，偶遇少女，一見鐘情后勇于表白，二人遂相互親愛。詩中的情感表達(dá)沒有絲毫拘束受限，循心而行，充滿了上古時(shí)期田園牧歌式的自由爛漫。此外，《召南·摽有梅》也極具代表性，這是一首恨嫁之詩，熱切直白的表達(dá)女子急于求嫁的渴望。梅子熟了紛紛落地，女子因青春逐漸流逝而逾時(shí)不嫁感到焦急，先是委婉的用梅子成熟暗示自己迫切的求嫁之心，詩至終章，忍不住直抒胸臆“摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之”要求男子盡早求婚。上述作品中表現(xiàn)出的熱情真率、主動(dòng)大方，足以反映出先秦時(shí)期漢水流域先民們自由的婚戀觀。

自由之外，尚有內(nèi)斂克制?！吨苣稀りP(guān)雎》中“君子”對(duì)“淑女”一見鐘情，以至于“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，情感不可謂不濃烈，盡管如此，在面對(duì)“求之不得”的結(jié)果時(shí)，君子依舊能夠做到克制有節(jié)，整個(gè)過程平和純正，哀而不傷，始終遵照 “發(fā)乎情止乎禮” 的原則，充滿理性自持的內(nèi)斂。同樣情況的還有《周南·漢廣》中的樵夫，面對(duì)“不可求思”的結(jié)果，面對(duì)心愛的游女“之子于歸”的局面，他不僅沒有做出任何過激的舉動(dòng)，反而前往幫忙喂馬，隨后獨(dú)自將無窮痛苦傾訴于漢水寬廣綿長，不可跨越的嘆惋。先民們的這份莊重自持與情感的自由表達(dá)同樣動(dòng)人，正是孔子“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”的最好注腳，表明早在兩千多年的先秦時(shí)代，漢水流域的先民們?cè)诿鎸?duì)愛情婚戀時(shí)，在思想觀念上已經(jīng)達(dá)到了健康成熟的狀態(tài)。

(三)尚鬼信巫的風(fēng)俗禮儀

東周時(shí)生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，人們無力解釋自然現(xiàn)象，由此想象出天地鬼神，通過祭鬼敬神等驅(qū)邪祈福以求獲得幸福生活。漢水流域山林廣布，水文變幻使人恐懼敬畏，加之“重巫隆神”的氛圍濃厚，并代代相傳，最終形成了尚鬼信巫的風(fēng)俗禮儀，并在二《南》中有明確體現(xiàn)。

《召南·采蘋》全詩三章，每章四句，皆是兩問兩答。首章點(diǎn)出采蘋、采藻的地點(diǎn)，次章點(diǎn)出盛放、烹煮祭品的器皿，末章點(diǎn)出祭地和主祭之人，詩中詳實(shí)的記載了祭品、祭器、祭地、祭人的狀況，充分反映出當(dāng)時(shí)貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先的風(fēng)俗禮儀。正是出于對(duì)神鬼的虔敬信服，才能將繁重瑣碎而又枯燥的勞動(dòng)過程寫得如此繪聲繪色?！吨苣稀ん埂肥且皇灼砬蠖嘧拥拿窀?，全詩三章，每章四句，前兩句描繪螽斯的翅膀及其飛翔的聲音，后兩句祈頌多子多孫。詩歌用螽斯的“詵詵兮，薨薨兮，揖揖兮”比喻男女的結(jié)合，家族的興旺，祝祈親切真摯。這首詩集中反映了漢水先民們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境下，對(duì)繁衍的信仰與希望。由于東周時(shí)代天災(zāi)加人禍導(dǎo)致的死亡率極高，繁衍傳承成為家庭，家族，部族乃至諸侯國最為重要的事情之一，反映在詩歌中就表現(xiàn)為對(duì)多子多孫的期望與祈福，而如《周南·螽斯》詩中用昆蟲家族成員眾多的景象來祝福新人，則明顯有巫風(fēng)中生殖崇拜的影子，即在自然界中選擇有強(qiáng)大生育能力的動(dòng)植物來寄托生產(chǎn)的期望與崇敬。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》二《南》中的25首作品主要誕生于東周時(shí)期的漢水流域，具有明顯的地域特征。二《南》在記漢水流域之事時(shí)，反映了先秦時(shí)期漢水流域最具典型性的文化特點(diǎn)：質(zhì)樸勁勇的行為風(fēng)尚、自由內(nèi)斂的婚戀觀念，以及尚鬼信巫的風(fēng)俗禮儀。