道家理念與中醫(yī)養(yǎng)生

蘇志遠(yuǎn)，羅小蓮，郝 熙，王曉晨

(玉林師范學(xué)院 體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000)

道家理念和中醫(yī)學(xué)都是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。道家文化的代表人物有黃帝、老子、莊子，被后人稱之為“黃老之學(xué)”。以老子、莊子為代表的道家養(yǎng)生理論的建構(gòu)，是借由《老子》《莊子》《內(nèi)經(jīng)》所建構(gòu)的養(yǎng)生理論，道家理念和中醫(yī)學(xué)是對(duì)自然界一切事物的高度概括，它們都誕生在有東方文化氣息的土壤---中國(guó)，是中華民族五千年來(lái)沉淀和積累的瑰寶。道家理念和中醫(yī)學(xué)都對(duì)人類的健康長(zhǎng)壽有著深入的研究，長(zhǎng)生不老是道者得道成仙的目標(biāo)，中醫(yī)提倡的是“治未病”和保持身體健康思想，這兩者有著相互的交集，致使道家理念構(gòu)成了中醫(yī)思想的一部分。道家理念和中醫(yī)學(xué)有著共同的文化背景，它們都以“氣論”“道論”“太極陰陽(yáng)”等哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。在古代，許多中醫(yī)學(xué)者都受過(guò)道家文化的熏陶，有些道教者還是有名的中醫(yī)。清代醫(yī)家沈金鰲說(shuō)：“醫(yī)道通仙道?！钡兰业恼軐W(xué)與中醫(yī)學(xué)的自然辯證法兩者間的互根互用、交感與互藏是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的不二法則。

1 道家理念與中醫(yī)的“精氣神”

精、氣、神為中醫(yī)三寶，存在于人體。在人體內(nèi)，精有繁衍生命、濡養(yǎng)臟腑、化血、化氣、化神的作用，在人體生命活動(dòng)中占有極其重要的地位。精由父母?jìng)魇艿南忍熘秃筇焖染⒊漯B(yǎng)的一種精華物質(zhì)相互融合而成，它是生命的本源。氣是構(gòu)成人體和維持人體正常生理活動(dòng)的物質(zhì)之一，是一種強(qiáng)力運(yùn)行的極精微物質(zhì)?！段榱勺凇分姓f(shuō)：“人之生死大關(guān)只一氣也?！庇袣馊嘶睿瑲馊ト送?，中醫(yī)是通過(guò)氣來(lái)理解和把握生命運(yùn)動(dòng)的。因氣源源不斷地推動(dòng)和調(diào)控，身體和臟腑生理機(jī)能才得以不停地工作。神與精和氣共同存在于人體，神概括了人的一切生理活動(dòng)與心理活動(dòng)，統(tǒng)帥著人的意識(shí)、情感、思維等情志活動(dòng)。人體之氣由精化生，氣能產(chǎn)生精和固攝精，精、氣是化神養(yǎng)神的基本物質(zhì)。明·旺琦石《理虛元鑒》說(shuō)：“以先天生成之體質(zhì)論，則精生氣，氣生神；以后天運(yùn)用之主宰論，則神役氣，氣役精?！庇纱丝梢?jiàn)氣、精、神三者之間的關(guān)系密不可分。在道家理念中，陰陽(yáng)二氣合為一氣，構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物，在世間萬(wàn)物里，一切有形的東西都來(lái)源于氣，人是有形的生物，也是由氣組成。隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)和道家更注重把人放在宇宙中進(jìn)行研究，就是中醫(yī)所說(shuō)的“天人合一”，因此中醫(yī)與道家對(duì)氣的認(rèn)識(shí)是一致的。在鐘呂的“丹道功法”道術(shù)中，漸法能煉氣化神，固攝精氣；頓法則以精、氣、神為藥物，溝通祖竅穴和上丹田，從有為到無(wú)為，達(dá)到養(yǎng)氣煉氣，提升人體精氣神的功效。中醫(yī)養(yǎng)精、氣、神重于防病治病，與道家煉氣者采用的方法相同。由此可見(jiàn)，道家理念與中醫(yī)的精氣神有著相互交集且不可分割的作用。

2 道家理念與中醫(yī)天人合一

“天人合一”是道家養(yǎng)生的理論核心?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》中“人地法，地法天，道法自然?！币馑际侨巳》ㄓ诘?，地取法于天，天取法于道。道家認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源和主宰者。提出“天人合一”思想之后，很自然地將思路轉(zhuǎn)到了人生和社會(huì)層面，把“道法自然”與“天人合一”用于養(yǎng)生之道，為人們提供了具有自然特色的“自然無(wú)為”的人生哲學(xué)。道家理念是一個(gè)以自然為核心的體系，人與自然，人與人的關(guān)系是永恒的主題。老子通過(guò)觀察自然社會(huì)現(xiàn)象得出其中規(guī)律，作為行為的箴言，以使自己清凈無(wú)為，達(dá)到天人合一的境界。道家理念提倡“道法自然，天人合一”，從中醫(yī)角度看，可以改變?nèi)藗兊闹饔^臆斷、為所欲為。道家特別重視“知?！?，老子曰：“知常曰明，不知常，妄作兇?！币笕藗儭爸！奔凑莆兆匀环▌t，這恰恰是一種科學(xué)的態(tài)度，可激勵(lì)人們由“無(wú)為”走向“無(wú)不為”，走向不妄作、不強(qiáng)為、不亂為。

3 道家理念與中醫(yī)飲食

“治未病”是中醫(yī)養(yǎng)生的原則。中醫(yī)的基本精神是陰平陽(yáng)秘，精神乃治；未病先防，不治已病治未病。千百年來(lái)，人們對(duì)中醫(yī)藥性的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的頂峰，在長(zhǎng)期的生活與實(shí)踐中，積累了相當(dāng)豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。“藥食同源”中醫(yī)藥學(xué)與人們的飲食起居有著密不可分的關(guān)系。孫思邈在《千金要方》中明確指出：“安身之本，必資于食......不知食宜者，不足以養(yǎng)生也”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，合理的飲食可使氣血協(xié)調(diào)，氣正旺盛，有利于機(jī)體健康長(zhǎng)存和疾病痊愈；反之，飲食失節(jié)，會(huì)使氣血失調(diào)，臟腑功能下降，正氣衰敗，使疾病惡化。孫思邈在防治疾病的過(guò)程中十分重視食療，他說(shuō)：“夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)須先洞察病源，知其所犯，以食治之；食療不愈，然后命藥”。以虛補(bǔ)實(shí)，當(dāng)身體內(nèi)環(huán)境被打破，身體機(jī)能遭到破壞，人體處于一個(gè)生病狀態(tài)。通過(guò)食用對(duì)應(yīng)的中草藥，以陽(yáng)補(bǔ)陰，陰陽(yáng)互補(bǔ)，使身體重新回到一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。在此過(guò)程中，飲食、藥物對(duì)人體內(nèi)環(huán)境有著非常重要的影響，它們對(duì)人體的健康發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

4 道家理念與中醫(yī)起居

中醫(yī)養(yǎng)生與飲食起居有很大的關(guān)系，養(yǎng)生要養(yǎng)心，但很多人對(duì)于養(yǎng)生并沒(méi)有太多的關(guān)注，到了晚年疾病纏身。而道家理念對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生起到了很大的作用，“道”是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的根源，道家提出“天人合一”思想，恰恰融合了中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)容。萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)身心健康。飲食起居又分早中晚，早即每天早起，迎著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，特別是對(duì)于一些中年人，迎著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)不容易產(chǎn)生陰氣，在飲食上應(yīng)以清淡為主，不易上火。

5 道家理念與中醫(yī)的情志調(diào)節(jié)

道家觀點(diǎn)認(rèn)為無(wú)為而治、順應(yīng)自然、靜以養(yǎng)神、形神兼養(yǎng)、恬淡虛無(wú)、保守精氣、返樸歸真、少私寡欲、崇陰貴柔、保全真陰。道家理念對(duì)中醫(yī)情態(tài)的調(diào)節(jié)建立于中華傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，在于人與環(huán)境的結(jié)合，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，人體的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒。人的情緒影響著個(gè)人的精氣神，正所謂笑一笑，十年少。道家理念深刻地揭示了人的情緒對(duì)人體健康的影響?！独献印に氖隆氛f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道即為天地萬(wàn)物的本原，把天地的氣、物與宇宙結(jié)合在一起。《老子·十六章》指出：“致虛極，守靜篤。”《莊子·在宥》中說(shuō)：“必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生?！薄豆茏印ば男g(shù)上》說(shuō)：“陰則能制陽(yáng)矣，靜則能制動(dòng)矣?！薄端貑?wèn)·痹論》說(shuō)：“靜則神藏，躁則消亡?！闭f(shuō)明喜靜惡燥是神氣的特點(diǎn)，通過(guò)靜養(yǎng)來(lái)保養(yǎng)神氣，保持內(nèi)守常態(tài)，精氣足，人才不會(huì)生病。通過(guò)道家理念對(duì)中醫(yī)的影響來(lái)調(diào)理人的情緒，以達(dá)到治病的效果，或治未病的作用?！秲?nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)為獨(dú)特的“順時(shí)養(yǎng)生”思想。如《靈樞·本神》日：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，通過(guò)生活環(huán)境的改變，來(lái)達(dá)到調(diào)理身體的作用，改變?nèi)梭w的各種狀態(tài)，使其達(dá)到養(yǎng)生的效果，讓人們適應(yīng)四季的變化，調(diào)整生活作息，攝取精氣神，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性。

6 道家理念與中醫(yī)保健功法

道家養(yǎng)生術(shù)、方法豐富多彩，特色鮮明而自成體系。其理徹上貫下，上及自然之道，下至人體經(jīng)脈氣穴。其術(shù)、其法門派眾多，有直承老、莊的自然法門、清靜法門、虛無(wú)法門，有從拳法入手的太極養(yǎng)生法，也有從法術(shù)入手的導(dǎo)引養(yǎng)生法、呼吸吐納養(yǎng)生法、氣功養(yǎng)生法、內(nèi)外丹養(yǎng)生法、房室養(yǎng)生法、飲食起居養(yǎng)生法，等等。

中醫(yī)保健功法也是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與實(shí)踐的結(jié)晶。保健養(yǎng)生功法即運(yùn)用各種特定的精神、氣息及肢體動(dòng)作的自我鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)健身體、內(nèi)壯神勇、復(fù)原病體及延年益壽的目。將養(yǎng)生功法結(jié)合手法按摩，還能起到防治疾病的效果。運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)的保健功法如太極拳、八段錦、五禽戲、易筋經(jīng)等傳統(tǒng)養(yǎng)生功法進(jìn)行鍛煉，以達(dá)到活動(dòng)筋骨，疏通氣血，調(diào)節(jié)氣息，暢通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和臟腑，修身養(yǎng)性，延年益壽的功效。道家養(yǎng)生之法與中醫(yī)保健功法之間關(guān)系密切，有著許多相同之處。中醫(yī)保健功法又是從中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)中而來(lái)，中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)使用，作為中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)的一部分，中醫(yī)保健功法也歷經(jīng)數(shù)千年醫(yī)、道、儒、佛等多家文化的熏染與發(fā)展，內(nèi)容日漸豐富，包括引體、導(dǎo)氣、按摩、叩齒、漱咽、存想等。道家理念與中醫(yī)保健功法都是以肢體主動(dòng)運(yùn)動(dòng)為主，輔之以呼吸、意念調(diào)節(jié)，是三者合一的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法。通過(guò)中醫(yī)學(xué)者與道家養(yǎng)生專家們不斷的實(shí)踐與創(chuàng)新，兩者的養(yǎng)生功法內(nèi)容越來(lái)越豐富，形成了具有中國(guó)特色的養(yǎng)生方法和體系，是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分。

7 結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)學(xué)經(jīng)過(guò)了五千多年的歷史，積攢了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中有著無(wú)法取代的作用。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家文化蘊(yùn)含了深厚的科學(xué)智慧，中醫(yī)思想與道家文化的碰撞，經(jīng)過(guò)了傳統(tǒng)文化的錘煉，形成了較為完善的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生的影響力越來(lái)越大，道家理念與中醫(yī)養(yǎng)生會(huì)不斷的弘揚(yáng)和傳承下去。