《陋室銘》教學(xué)實(shí)錄及評(píng)析

執(zhí)教者 湖南省寧鄉(xiāng)市偕樂橋中學(xué) 周帥文

評(píng)析者 湖南省寧鄉(xiāng)市灰湯中學(xué) 秦 衛(wèi)

教學(xué)設(shè)想：

《陋室銘》是統(tǒng)編版教科書初中語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)第三單元的一篇經(jīng)典課文，本文短小精悍，言簡(jiǎn)意豐。本課以“反復(fù)誦讀，煉字煉句”為抓手，積累、掌握課文中的文言字詞；關(guān)注文言虛詞在關(guān)聯(lián)文意、傳達(dá)語(yǔ)氣等方面的作用，解讀“觀物比德”“修身養(yǎng)德”“用典彰德”“道義顯德”的內(nèi)涵，理解作者“窮則獨(dú)善其身”的政治理想與人生態(tài)度，力求“文”“言”統(tǒng)一。

教學(xué)過(guò)程：

一、情境導(dǎo)入，激發(fā)興趣

師：（出示寫作背景）永貞元年（公元805 年），在順宗皇帝的支持下，以王叔文、劉禹錫等人為代表的革新派開展了“永貞革新”，意在改革舊時(shí)弊政。由于這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)以“內(nèi)抑宦官，外制藩鎮(zhèn)”為目標(biāo)，觸動(dòng)了宦官、藩鎮(zhèn)和腐朽官僚的既得利益，遭到宦官、藩鎮(zhèn)和腐朽官僚勢(shì)力的聯(lián)合反撲而宣告失敗。同年11 月，劉禹錫貶為朗州（今湖南省常德市）司馬。

…………

那么，在《陋室銘》中，劉禹錫又寄托了自己怎樣的志向呢？讓我們一起走進(jìn)他的作品去尋找答案。

二、解題釋意，初讀感知

師：同學(xué)們，“陋室”與“銘”是什么意思？

生：“陋室”的意思是“僻遠(yuǎn)簡(jiǎn)陋的屋舍”；“銘”是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字。

師：“銘”后來(lái)演變成為一種頌偉旌德的文體。劉禹錫借用“銘”這種莊重典雅的文體，同時(shí)又借鑒了唐代詩(shī)文藝術(shù)的精華，使本文通俗易懂且富有音韻美。

師：如果需要品味本文的音韻美，理解作者的思想情感，領(lǐng)略作品中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，最好的辦法是反復(fù)誦讀。首先，請(qǐng)同學(xué)們初讀課文，結(jié)合注釋讀準(zhǔn)字音。（生誦讀課文）

屏幕顯示：陋（lòu shì）室、惟吾德馨（xīn）、鴻儒（hóng rú）、案牘（àn dú）。

師：請(qǐng)大家讀一讀并做好批注（學(xué)生朗讀）。自主學(xué)習(xí)積累文言字詞是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，接下來(lái)，用搶答的形式，來(lái)檢測(cè)一下大家掌握課文中的文言字詞的情況。

屏幕顯示（關(guān)鍵文言字詞略。）

師：讓我們?cè)俅斡欣首x文章，并找一找這篇文章的主旨句。

生：我認(rèn)為全篇的主旨句是“斯是陋室，惟吾德馨”，因?yàn)槿紘@“德馨”來(lái)展開行文。

師：有道理，那么《陋室銘》表達(dá)了作者怎樣的“陋室之德”呢？讓我們走進(jìn)課文的第一段。

三、感情朗讀，品味“觀物比德”

師：請(qǐng)大家有感情地朗讀課文第一自然段。（生讀文章，師指導(dǎo)：有感情地朗讀首先需要掌握停頓。）“山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈?！庇懈星榈乩首x首先要掌握朗讀停頓，才能把語(yǔ)句讀通順。（屏幕顯示朗頓停頓：把握語(yǔ)法停頓技巧，掌握音節(jié)停頓技巧。生再次齊讀，停頓明晰，效果顯著提升。）

屏幕顯示：

比興是中國(guó)詩(shī)歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，朱熹認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之辭也。”通俗地講，比就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象地比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興，是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。

師：作者把什么比作了陋室？

生：作者把“山不在高”“水不在深”比作陋室。

師：找得真準(zhǔn)，作者把什么比作“陋室之德”呢？

生：作者把“有仙則名”“有龍則靈”比作“陋室之德”。因?yàn)樯讲灰欢ㄐ枰叽?，有了神仙就成了名山。水不一定需要淵深，有了神龍就變得神奇了。

師：解讀得很到位。作者把“有仙則名”“有龍則靈”比作“陋室之德”，這種表現(xiàn)手法叫“比”；作者先寫“山”和“水”，再引起所詠之物“陋室”，這種表現(xiàn)手法就叫“興”，我國(guó)自古以來(lái)就有“觀物比德”的傳統(tǒng)。

屏幕顯示：儒家“觀物比德”依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)狀態(tài)，以自然物的特點(diǎn)有針對(duì)性地比征人的道德品質(zhì)，關(guān)照人的人格形成，遵從人的形象思維并開創(chuàng)“物我一體”境界，影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生活交往和道德觀念，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德治理的有效形式，維系著中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而不斷的文化脈搏和文明屬性。例如：子曰：“知者樂水，仁者樂山”。（其他略。）

師：《陋室銘》承續(xù)觀物比德的傳統(tǒng)，以“有仙則名”“有龍則靈”比興“陋室之德”，表達(dá)自己高潔脫俗的節(jié)操和安貧樂道的情趣。（教師板書：觀物比德）

請(qǐng)一名同學(xué)帶著新的理解再次朗讀課文第一段（生朗讀，很有韻律美）。我聽出了格律工整的音律美，這就是“銘”這種文體的妙處，文字簡(jiǎn)潔，一般用韻，讓我們一起來(lái)讀一讀，感受“銘”文體的妙處。

師：《陋室銘》中的“陋室之德”還有怎樣的文化內(nèi)涵？讓我們一起進(jìn)入第二自然段尋找答案。

四、認(rèn)真研讀，解析“修身養(yǎng)德”

師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀第二自然段，想一想作者描寫了怎樣的陋室環(huán)境。（生齊讀。）

生：首先作者描寫了陋室生機(jī)盎然的環(huán)境?！疤勐拥脚_(tái)階上，草色映入竹簾?！膘o態(tài)的景物動(dòng)態(tài)化，顯得生機(jī)勃勃。

師：那作者是怎樣化靜為動(dòng)的呢？

生：作者通過(guò)“上”和“入”賦予“苔痕”“草色”以生命力，化靜為動(dòng)，生動(dòng)傳神。

師：說(shuō)得不錯(cuò)。

生：我覺得作者描寫了清新幽雅的陋室環(huán)境。一“綠”一“青”，色彩清麗，襯托出陋室的幽雅。

師：是啊，景色清雅的環(huán)境可以側(cè)面烘托出作者懂得欣賞清貧之美，“斯是陋室，惟吾德馨”。那么陋室中又有怎樣的人呢？

生：陋室中談笑的是“鴻儒”，交往之人無(wú)“白丁”。

師：什么是“鴻儒”？什么是“白丁”?

生：博學(xué)多才的人是“鴻儒”“白丁”指平民，沒有功名的人。

師：作者為什么與“鴻儒”交往？

生：因?yàn)樽髡摺皳衿渖普叨鴱闹?，提高自己的道德修養(yǎng)。

師：有道理。因?yàn)楸舜丝梢曰ハ鄬W(xué)習(xí)，共同提高。從作者的交往高雅中可以窺見“斯是陋室，惟吾德馨”。

師：陋室中的人又干些怎樣的事呢？

生：“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”。

師：“素琴”是怎樣的琴？

生：不加裝飾的琴。

師：漢代秦嘉《留郡贈(zèng)婦詩(shī)》之三：“芳香去垢穢，素琴有清聲?！逼渲械摹八厍佟本褪侵笡]有裝飾的琴。學(xué)術(shù)界還有另一種解讀指“無(wú)弦的琴”。從中我們可以看出“調(diào)素琴”是作者用心彈奏，用自己的意趣想象感受，獲得心靈的安適，培養(yǎng)自己美好的德行。

師：“金經(jīng)”是怎樣的經(jīng)書？

生：用泥金書寫的佛經(jīng)。

師：佛經(jīng)是哪一家的經(jīng)典？

生：佛經(jīng)是釋家的經(jīng)典。

師：釋家的主要思想是什么？

生：釋家的主要思想強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離浮躁，刻苦修行。

師：經(jīng)常讀“金經(jīng)”有什么益處？

生：可以遠(yuǎn)離塵世喧囂，堅(jiān)守內(nèi)心寧?kù)o。

師：所以在陋室之中撫弄“素琴”，閱讀“金經(jīng)”可以涵養(yǎng)自己的德性，“陋室”也就不陋了。作者的生活與以前相比減少了哪些活動(dòng)？

生：“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。

師：“絲竹”是指什么？

生：“絲”指弦樂器；“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。

師：能欣賞奏樂是一件高興的事情，作者有沒有為自己“無(wú)絲竹之亂耳”而惆悵？

生：沒有，因?yàn)樽髡邿o(wú)“絲竹”干擾，所以才有閑情“調(diào)素琴”。

師：“案牘”是指什么？

生：“案牘”是指官府文書。

師：能批閱官府文書是好事啊，證明手中握有權(quán)利，作者有沒有為自己“無(wú)案牘之勞形”而失意？

生：沒有，因?yàn)樽髡邲]有“案牘”勞頓，所以才有時(shí)間“閱金經(jīng)”。

師：我們從中感受到了作者怎樣的理想情操？

生：我從中感受到作者追求淡泊寧?kù)o的情操。

師：作者將一間陋室描繪得詩(shī)意盎然。認(rèn)為即使身處陋室，只要懂得欣賞清貧之美，培養(yǎng)高雅的情趣，不斷地修身養(yǎng)德，就能讓內(nèi)心走向豁達(dá)。因此，作者在文中描述的修身養(yǎng)德情趣，是追求高貴精神的體現(xiàn)。（師板書：“修身養(yǎng)德”。）

五、細(xì)讀課文，揣摩“用典彰德”

師：請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀課文最后一段，作者引用了哪些典故？

生：“南陽(yáng)諸葛廬”引用了諸葛亮隱居南陽(yáng)的典故。諸葛亮隱居南陽(yáng)時(shí)，才學(xué)過(guò)人，躬耕于野，不求聞達(dá)。

師：諸葛亮的志向是追求功名利祿嗎？

生：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！敝T葛亮追求的是淡泊寧?kù)o的人生。

師：說(shuō)得真精彩，作者引用這個(gè)典故彰顯自己怎樣的品德？

生：借用典故彰顯自己淡泊名利的品德。

生：“西蜀子云亭”引用了揚(yáng)雄蟄居西蜀刻苦求學(xué)的典故。

師：你知道揚(yáng)雄是一個(gè)怎樣的人嗎？

生：他年少好學(xué)，博覽群書，勤苦勤奮，最終成為一代鴻儒。

師：“西蜀子云亭”蘊(yùn)含了揚(yáng)雄專心治學(xué)的品德，桓譚稱贊他“今楊子之書文意至深，而論不詭于圣人”。

師：作者引用揚(yáng)雄刻苦求學(xué)的典故有何用意？

生：作者借用此典故彰顯自己勤奮治學(xué)的品德。

生：“何陋之有？”引用有關(guān)孔子對(duì)陋室評(píng)價(jià)的典故。

師：我們應(yīng)該用怎樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？

生：用反問的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)。

師：請(qǐng)你讀一讀。（生朗讀。）我們聽出了你的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，孔子是什么身份的人？

生：孔子是儒家文化的代表人物，這段話強(qiáng)調(diào)“突出陋室不陋的原因是因?yàn)榫颖旧砭哂懈呱畹奈幕仞B(yǎng)，具有自由高貴的精神追求，所以君子居住的地方，精神不會(huì)粗陋”。

師：劉禹錫引用這個(gè)典故有何用意？

生：劉禹錫引用這一典故，借用孔子的儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，再一次證明“陋室”不陋，從而突出了自己超凡脫俗的襟懷。

師：劉禹錫這種“用典彰德”的手法，寄托了自己“樂觀豁達(dá)”的人生態(tài)度。（師板書：用典彰德。）

六、拓展延伸，解讀“道義顯德”

“道義”即“道德義理”。堅(jiān)守“道義”是封建社會(huì)士大夫人格修養(yǎng)的重要內(nèi)容，不僅是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，同時(shí)也為社會(huì)國(guó)家分憂解難。他們心懷“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想，“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”（請(qǐng)一名學(xué)生讀材料。）

師：當(dāng)作者居廟堂之上，即“永貞革新”意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，有能力為天下百姓造福，革除弊政，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于斗爭(zhēng)；當(dāng)身處江湖之遠(yuǎn)，即“永貞革新”失敗之后，他是怎樣做的？

生：劉禹錫身居陋室，仍然以一種審美的視角欣賞陋室的環(huán)境。

…………

師：同學(xué)們說(shuō)得真好，你們就是劉禹錫的知音?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！边@就是士大夫文人的道義之德。這種“道義顯德”的理想與品格，才是劉禹錫《陋室銘》中“陋室之德”的真正深層文化內(nèi)涵。這種“陋室之德”的文化精神與道德情操，值得我們學(xué)習(xí)并傳承。

師：請(qǐng)你選取一“物”，運(yùn)用托物言志的寫作手法，表達(dá)自己的情感，體裁不限，不少于600 字。

評(píng)析：

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)。主要包括“語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”“思維的發(fā)展與提升”“審美的鑒賞與創(chuàng)造”“文化的傳承與理解”四個(gè)方面。那么，在文言文教學(xué)中如何做到聚焦核心素養(yǎng)，傳承傳統(tǒng)文化呢？本課從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了嘗試：

首先，這堂課的教學(xué)著力于“語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”基礎(chǔ)板塊，通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言文字的分析、理解、體會(huì)、積累，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文言文語(yǔ)言感覺，使學(xué)生通過(guò)感知語(yǔ)義，體悟感情，去捕捉作品的言外之意、韻外之旨。特別是抓住本課文言字詞中“詞類活用”現(xiàn)象，建立語(yǔ)言聯(lián)系，構(gòu)建語(yǔ)言系統(tǒng)，讓學(xué)生探尋路徑，歸納整理，效果顯著。

其次，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中“思維的發(fā)展與提升”的目標(biāo)，既指閱讀過(guò)程中運(yùn)用形象思維與邏輯思維準(zhǔn)確深刻地解讀文本，更指通過(guò)教學(xué)過(guò)程使學(xué)生提升形象思維與邏輯思維的層次，促進(jìn)思維品質(zhì)的提升。本課教學(xué)通過(guò)對(duì)“陋室”形象的分析，讓學(xué)生運(yùn)用形象思維對(duì)文本中“室外景”“室中人”“室中事”進(jìn)行準(zhǔn)確把握，而且由物及理，讓學(xué)生通過(guò)邏輯分析能力抓住“陋室”的象征意義，把握文本的主旨，讓學(xué)生的思維品質(zhì)在教學(xué)中逐步提升，點(diǎn)化巧妙。

再次，“審美的鑒賞與創(chuàng)造”這一核心素養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中如何應(yīng)用？筆者認(rèn)為可以從語(yǔ)言文字的感受和品味出發(fā)，在豐富的審美體驗(yàn)中培養(yǎng)審美感悟能力；以情感的審美共鳴在審美作品的欣賞過(guò)程中培養(yǎng)優(yōu)良的審美評(píng)價(jià)能力；以“美的創(chuàng)意表達(dá)”為途徑，在培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力的過(guò)程中培養(yǎng)審美表達(dá)能力。《陋室銘》句式整齊、音韻和諧，富有節(jié)奏美，駢散結(jié)合、錯(cuò)落有致又形成音樂美，文章言簡(jiǎn)義豐內(nèi)容豐厚積淀了意蘊(yùn)美。教者通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生感受與品讀“金經(jīng)”“素琴”等具體語(yǔ)言文字，培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)與審美感悟能力。通過(guò)“知人論世讀作者”讓學(xué)生體會(huì)作者的心靈歷史和情感歷程，培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力?！白鳂I(yè)設(shè)計(jì)”環(huán)節(jié)旨通過(guò)文本閱讀，引導(dǎo)學(xué)生在生活中體驗(yàn)豐富美好的情感，并“我手寫我心”，進(jìn)行“美的創(chuàng)意表達(dá)”。

此外，“文化的傳承與理解”強(qiáng)調(diào)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“文言文”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，本課教學(xué)中教者引導(dǎo)學(xué)生品析“用典的意義”與“道義之德”，既讓學(xué)生深入文本，又讓學(xué)生洞見作者“心憂天下、安貧樂道”的情懷，進(jìn)而理解儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想，進(jìn)而傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，彰顯文言文教學(xué)“言”“文”統(tǒng)一的品質(zhì)。

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的根本目的在于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)?！蔽覀儜?yīng)該發(fā)揮教學(xué)評(píng)價(jià)的作用，貫穿于學(xué)生品讀鑒賞、表達(dá)交流、合作探究等學(xué)生活動(dòng)的全過(guò)程。教師可以嘗試借助信息技術(shù)，對(duì)學(xué)生前置性預(yù)習(xí)、課堂學(xué)習(xí)過(guò)程、課后練習(xí)反饋進(jìn)行多維度評(píng)價(jià)，并全面記錄學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的軌跡，形成系統(tǒng)的學(xué)生學(xué)習(xí)檔案，科學(xué)地衡量學(xué)生的發(fā)展。教師還可以根據(jù)評(píng)價(jià)中的反饋信息，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法等，更高效地培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。