方孝孺姓名字號(hào)之精神品格
——寫(xiě)在方孝孺殉道620周年之際

李金坤

(江蘇大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

姓名字號(hào),是一個(gè)人的家族血脈、思想修養(yǎng)、文化氣象、精神品格的具體表征與折射,故而,人們對(duì)之都是鄭重其事、絕不隨意的。常言道:字如其人,文如其人,畫(huà)如其人。而一個(gè)人的名、字、號(hào),則同樣是“如其人”的。“應(yīng)當(dāng)說(shuō),名實(shí)相符是大多數(shù)人的追求。據(jù)《明季北略》云,闖王李自成是米脂人,原名鴻基。少時(shí)孔武有力,好習(xí)刀棒騎射,自謂大丈夫當(dāng)自成自力,橫行天下,故改名曰自成。他的名和實(shí)是相符的?！盵1]明朝遭受“株連十族”慘絕人寰凌遲酷刑的大臣、學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家方孝孺,更是名與實(shí)相符的典型人物。讀懂、了解、弄通了方孝孺的姓名字號(hào),其精神品格便一目了然,令人油然而生崇敬、欽仰之情焉。方孝孺(1357-1402),字希直,一字希古,號(hào)遜志,曾以“遜志”名其書(shū)齋。因其故里舊屬緱城里,故稱(chēng)“緱城先生”,又因在漢中府任教授時(shí),蜀獻(xiàn)王賜名其讀書(shū)處為“正學(xué)”,亦稱(chēng)“正學(xué)先生”,浙江臺(tái)州府寧?？h人。后因拒絕為發(fā)動(dòng)“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書(shū),方孝孺被凌遲于南京聚寶門(mén)外,時(shí)年46歲。后來(lái),南明弘光帝時(shí)追謚號(hào)為“文正”。今年是方孝孺于南京殉道620周年紀(jì)念日,鑒此,本文擬就方孝孺之姓、名、字、號(hào)等作一較為全面而系統(tǒng)的探論,以窺其精神品格之一斑。

其一,方孝孺姓名之意蘊(yùn)——正直仁孝誓報(bào)國(guó)。先看“方”之姓。方氏,漢族姓氏。方姓,在新百家姓中排第67位,舊百家姓中排名第56位。出自方雷氏,至今已有近4700年的歷史。黃帝伐蚩尤時(shí),雷因功被封于方山(今為河南省禹州市),稱(chēng)方雷氏,子孫以地為氏。周宣王時(shí),方氏的始祖方雷的63世孫方叔先后奉命征伐淮夷,擊退北方少數(shù)民族獫狁的侵?jǐn)_,又率兵車(chē)三千討伐不聽(tīng)號(hào)令的楚國(guó),平定過(guò)荊蠻的叛亂,為周室的中興立下了大功?！对?shī)經(jīng)·小雅·采芑》云:“顯允方叔,征伐獫狁,蠻荊來(lái)威?！编嵭{云:“方叔先與吉甫征伐獫狁,今特往伐蠻荊,皆使來(lái)服於宣王之威,美其功之多也。”后人遂多以“望隆方叔”的恭賀用語(yǔ),希望對(duì)方有如方叔的崇高的名望與聲譽(yù)。因此,后世不少方姓宗譜即采用了“周大夫方叔之后”之說(shuō)。方孝孺之姓亦屬周大夫方叔之脈承。方者,端也,正也。正直剛貞、心正志宏的端莊品格,為國(guó)立功、以德服人的家國(guó)情懷,這些無(wú)疑是對(duì)方姓意蘊(yùn)的最佳詮釋。

次看“孝孺”之名。孝,是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想之一,歷來(lái)為人們所高度重視。“‘孝’文化是最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化,是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的黏合劑,中華文明的深層底蘊(yùn),也是東方文明的突出標(biāo)識(shí)。它是維系中華民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的文化紐帶,對(duì)中華文明的長(zhǎng)期賡續(xù)發(fā)揮了巨大的作用?！盵2]8孔子的學(xué)生曾子還專(zhuān)門(mén)撰著了一部百世流芳的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》,成為后世人們積善行孝、報(bào)恩家國(guó)的行為指南與不二法門(mén)。所謂“百善孝為首”,正是體現(xiàn)了孝道的必要性、重要性及永恒性的無(wú)可替代的思想價(jià)值與社會(huì)意義。方孝孺姓名中的“孝”字,由其行事經(jīng)歷觀之,主要包含以下三個(gè)方面的內(nèi)涵。

一是承傳父志,好學(xué)上進(jìn)。其父方克勤5歲能讀書(shū),10歲即能將“五經(jīng)”爛熟于心,長(zhǎng)成之后,讀書(shū)益勤,涉及面亦更廣。如此苦讀好學(xué)的良好家風(fēng),自然使得年幼的方孝孺耳濡目染、潛移默化,自覺(jué)傳承著方家好學(xué)上進(jìn)的良好家風(fēng)。孝孺虛3歲時(shí),即能識(shí)數(shù),虛5歲時(shí)即能讀書(shū)作詩(shī),虛6歲時(shí)即能作出用語(yǔ)老到而識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)的《題山水隱者》七絕。詩(shī)云:“棟宇參差逼翠微,路通猶恐世人知。等閑識(shí)得東風(fēng)面,臥看白云初起時(shí)。”孝孺幼時(shí)讀書(shū)時(shí),“見(jiàn)典冊(cè)所載圣賢名字,或良將相形貌,輒默記,欣然有愿慕之志”[3]。9歲時(shí),孝孺已能將“五經(jīng)”全部背誦,日積月累,讀書(shū)甚廣。而所作文則雄邁醇厚,下筆千言,鄉(xiāng)人有“小韓子”(小韓愈)之稱(chēng)。孝孺承傳其父好學(xué)家風(fēng),無(wú)疑也是孝道的真切體現(xiàn)。

二是感念恩師,不負(fù)厚望。孝孺拜致仕回浦江家鄉(xiāng)的68虛歲宋濂為師。宋濂博學(xué)鴻才,氣質(zhì)豪曠,秉性剛正,元朝廷征其出任翰林院編修,固辭不受,帶領(lǐng)弟子入龍山潛心著書(shū)立說(shuō)。其文集為劉基推為當(dāng)今文章第一。朱元璋甚重其才,明朝建立后,宋濂即任《元史》總修,歷官至翰林學(xué)士承旨,知制誥,名重一時(shí),威揚(yáng)八方。朱元璋曾評(píng)價(jià)說(shuō):“事朕十九年口無(wú)毀言,身無(wú)飾行,寵辱不驚,始終若一,抑可謂賢矣。”(《罪惟錄》列傳卷八《啟運(yùn)諸臣列傳》中《宋濂》)對(duì)孝孺而言,他能夠拜學(xué)于如此鼎鼎大名的老師,委實(shí)是三生有幸的美事。因此,在浦江太史門(mén)4個(gè)寒暑,他如饑似渴,如魚(yú)得水,廢寢忘食,盡心問(wèn)學(xué),焚膏繼晷,情高萬(wàn)丈。故而文章日佳,見(jiàn)識(shí)日精。據(jù)說(shuō)有一次明太祖令宋濂作《靈芝甘露頌》,并賜酒,宋濂不勝杯杓,結(jié)果大醉,忘記了作頌大事。這還了得,違背皇旨,必死無(wú)疑。宋濂驚恐萬(wàn)狀,惶惶不可終日。誰(shuí)知孝孺已替老師寫(xiě)好了。師命無(wú)礙,皆大歡喜。平素,宋濂非常喜歡孝孺這位得意門(mén)生,將他喻之為百鳥(niǎo)之鳳凰。師生情深,難以言表。后來(lái),當(dāng)孝孺聽(tīng)聞恩師宋濂因胡惟庸案在遭全家發(fā)配途中自縊而亡的噩耗時(shí),肝腸寸斷,慟哭淚飛。在祭文中,他以萬(wàn)分悲憤與沉痛的心情,抒發(fā)了對(duì)專(zhuān)制政權(quán)的憤懣與不滿(mǎn)之意緒,為恩師大鳴冤屈。其云:“公之量可以包天下,而天下不能容公一身;公之識(shí)可以鑒一世,而舉世不能知公之為人。道可以陶冶造化而不獲終于正寢,德可以涵濡萬(wàn)物而不獲益其后昆!”(《遜志齋集》卷二○《祭太史公八首》之四)從這段義憤填膺的慷慨陳詞中,我們不難感受到孝孺對(duì)恩師的刻骨銘心的崇仰與欽敬之情。感恩師德,恒念師情,亦是孝的一種行為與美德。

三是誓死忠君,以身殉道。如果說(shuō)承繼父志、感念師恩是孝心的直接體現(xiàn)的話(huà),那么誓死忠君則是孝心的最高境界。“孝的義務(wù)方都是‘子民’——在家為子女,在國(guó)為‘子民’‘臣子’,在家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)政治體制中,尊長(zhǎng)、忠君與孝老是一致的,所以,以孝修身、以孝齊家、以孝治國(guó)、以孝平天下不僅不矛盾,而且是步步遞進(jìn)的,孝無(wú)逃于天地間?！盵2]4方孝孺正是一位將孝父德報(bào)師恩的孝道自然擴(kuò)大到忠于國(guó)君層面的忠孝和諧統(tǒng)一的完美踐行者。洪武三十一年(1398年),明太祖逝,惠帝即位后,即遵照太祖遺訓(xùn),召方孝孺入京委以重任,先后讓他出任翰林侍講及翰林學(xué)士。燕王朱棣誓師“靖難”,揮軍南下京師?；莸垡嗯杀狈?當(dāng)時(shí)討伐燕王的詔書(shū)檄文都出自方孝孺之手。建文四年(1402年)五月,燕王進(jìn)京后,文武百官多見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵,投降燕王。方孝孺拒不投降,結(jié)果被捕下獄。當(dāng)初,朱棣率軍從北平出發(fā)時(shí),朱棣最主要的謀士僧道衍(俗名姚廣孝)把方孝孺托付給朱棣云:“方孝孺者,素有學(xué)行,武成之日,必不降附,請(qǐng)勿殺之。殺之則天下讀書(shū)種子絕矣!”(谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》卷一八《壬午殉難》)朱棣點(diǎn)頭應(yīng)承。燕師進(jìn)入京城,燕王4次派人召方孝孺,可他堅(jiān)決不從,逼他去見(jiàn),他則干脆穿上喪服而去,晝夜號(hào)哭,如喪考妣。朱棣想要方孝孺起草即位詔書(shū)。方孝孺被召至朝廷,仍然身著喪服,慟哭不止。當(dāng)朱棣示意左右侍者授予方孝孺文房四寶,并告之曰:“詔天下,非先生草不可?！毙⑷鎰t大批數(shù)字:“燕賊篡位?！彼鞌S筆于地,邊哭邊罵道:“死即死耳,詔不可草?！敝扉μ岣呱らT(mén)吼道:“汝安能遽死。即死,獨(dú)不顧九族乎?”孝孺回敬道:“便十族奈我何!”(谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》卷一八《壬午殉難》)朱棣勃然暴怒,命衛(wèi)士將孝孺的嘴割裂至兩耳,孝孺掙扎著猶將鮮血飛濺到御座之上,罵聲喃喃不絕。建文四年六月二十五日(1402年7月25日),方孝孺慷慨赴死,作《絕命詞》云:“天降亂離兮孰知其由?三綱易位兮四維不俢。骨肉相殘兮至親為仇,奸臣得計(jì)兮謀國(guó)用猷。忠臣發(fā)憤兮血淚交流,以此殉君兮抑又何求?嗚呼哀哉庶不我尤?！庇忠?jiàn)樵夫攜斧砍松,孝孺又口占七律一首:“樵夫攜斧入山巔,斫倒蒼龍撼九天。老骨劈開(kāi)鱗剝落,赤心剖出血腥鮮。精魂化作三更火,正氣翻成半壁煙。只恐鶴歸無(wú)立處,長(zhǎng)空依舊月娟娟?！币淮笕宓摹俺讨鞆?fù)出”的“讀書(shū)種子”方孝孺在聚寶門(mén)(今南京中華門(mén))就這樣極其悲慘地結(jié)束了短暫的一生,時(shí)年46歲。就在方孝孺遭戮的次日,其先人墓全部被掘開(kāi)焚尸滅跡。凡與孝孺關(guān)聯(lián)的九族,皆受刑于聚寶門(mén)外,共殘殺7日才畢。行刑之際,慟哭之聲遍地,觀者無(wú)不為之潸然淚下。連同誅殺的門(mén)生朋友,共計(jì)十族873人,開(kāi)中國(guó)歷史上殘酷株連之最?？墒?對(duì)于他的慘死,卻未能得到大多數(shù)人的公正評(píng)論。許多人都認(rèn)為方孝孺的行為乃是“愚忠”的表現(xiàn),有的還批評(píng)他言辭過(guò)激才導(dǎo)致誅滅十族,又說(shuō)他不識(shí)時(shí)務(wù)、死讀書(shū)所致,是“腐儒”“書(shū)呆子”。如今更有人指責(zé)“方孝儒是沒(méi)有心肝、極端自私地漠視他人生命的十足的自私之人”,“是冷血、泯滅人性之人”。當(dāng)代眾多思想史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史著作等也對(duì)此人避而不談。其實(shí),這些都是偏頗一面之詞,不切合孝孺的思想實(shí)際與道義境界。

當(dāng)然,也有主持正義、甚中肯綮的公道評(píng)價(jià)者。如黃宗羲在《明儒學(xué)案》的《師說(shuō)》一文中對(duì)方孝孺的殉難作了充分的辯解,嚴(yán)正指出:“以九死成就一個(gè)是,完天下萬(wàn)世之責(zé)。其扶持世教,信乎不愧千秋正學(xué)者也?！秉S宗羲所言之“是”與“責(zé)”二字,指的是“扶持世教”的政治主張和不與謀王篡位亂臣賊子同流合污的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。用今語(yǔ)論之,就是出于信仰與主張。據(jù)《胡適之先生年譜長(zhǎng)編初稿》記載,胡適對(duì)方孝孺之死的評(píng)價(jià)亦甚為中肯公允。他說(shuō):“方正學(xué)就是方孝孺,是明初一個(gè)了不起的人。有人常說(shuō)中國(guó)很少殉道的人,或說(shuō)為了信仰殺身殉道的很少;但仔細(xì)想想,這是不正確的。我們的圣人孔夫子在二千五百年前,就提倡有殺身以成仁,毋求生以害仁,這是我們的傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上有獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格而殉道的人不少。方孝孺就是為主張、為信仰、為他的思想而殺身成仁的一個(gè)人?！毖灾忚?令人信服。趙映林先生對(duì)方孝孺之死的看法亦頗為圓融而切實(shí)公正。他指出:“方孝孺之以死抗?fàn)幎磺?除……君臣思想契合,猶如榫卯投合,以及報(bào)答建文帝的知遇之恩外,更為重要的深厚思想基礎(chǔ)乃是他秉承儒家的一貫道統(tǒng),恪守儒家‘正統(tǒng)’觀念,注重理氣修養(yǎng),承襲固有文化傳統(tǒng)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)的君臣大義,是孝孺矢志不渝的追求,‘事莫重于綱常,忠莫大于報(bào)主’,決定了孝孺為維護(hù)傳統(tǒng)文化精神而愿為之殉道,殺身成仁?！盵4]由中國(guó)君臣關(guān)系史角度觀之,歷代大臣們于改朝換代之際,一般都是秉承忠于本朝君主而不愿委身新朝君王的正統(tǒng)觀念的。以忠于本朝君王為榮,以委身新政君王為恥,所謂“好臣不事二君”“好女不嫁二男”是也。因此,乾隆皇帝在清史編寫(xiě)中對(duì)那些侍奉過(guò)二君的臣子們,則專(zhuān)列《貳臣傳》,忠奸榮辱,涇渭分明。其宗旨就是告誡當(dāng)朝官員們,要忠于本朝,決不能做新朝之官。方孝孺之所以甘愿遭受如此殘酷的死亡悲劇,甚至于付出誅滅十族、殺戮873人的巨大代價(jià),其關(guān)鍵就在于堅(jiān)守正義道統(tǒng)與主張信仰,恪守愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原以來(lái)所形成的忠君報(bào)國(guó)、守正感恩之優(yōu)秀道統(tǒng),以彰顯士人君子的可貴精神與人格魅力。

孝孺之“孝”意內(nèi)蘊(yùn),以上所論三點(diǎn),已基本包舉無(wú)遺。至于孝孺之“孺”意內(nèi)蘊(yùn),依然豐厚而誘人。孺,本意指小孩子,尤指幼兒。又當(dāng)親屬講。作形容詞,則可釋為幼稚、年少、親睦。也可當(dāng)動(dòng)詞講,通“乳”,作生育講。若再延伸闡釋,孺即孺子牛也。孺子牛出自《左傳·哀公六年》所載一個(gè)典故,原意是表示父母對(duì)子女的過(guò)分疼愛(ài)。后來(lái)現(xiàn)代偉大文學(xué)家魯迅《自嘲》“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！泵湟怀?便使孺子牛精神得以升華,人們用孺子牛來(lái)比喻心甘情愿為人民大眾服務(wù),無(wú)私奉獻(xiàn)的人。以孺子牛精神來(lái)衡量方孝孺忠君愛(ài)國(guó)、甘愿奉獻(xiàn)的無(wú)私行為,實(shí)在是有過(guò)之而無(wú)不及的。

其二,方孝孺字“希直”“希古”之寓意:崇尚剛直慕古賢。

這里的兩個(gè)“希”,都是指仰慕、希望的意思。因此,“希直”“希古”之字,則表達(dá)了孝孺崇尚剛直堅(jiān)貞的品格,仰慕古代先賢的心志。燕王朱棣進(jìn)京后曾4次派人召孝孺,他堅(jiān)持不從,在強(qiáng)大威逼下,他即穿一身孝服去見(jiàn),且晝夜號(hào)哭。朱棣要他草擬詔書(shū),他仍然身著孝服,慟哭不止。直至面臨誅滅十族之極酷之時(shí),孝孺毅然絕不草擬詔書(shū)。其“咬定青山不放松”的剛直堅(jiān)貞意志、忠于當(dāng)朝國(guó)君、絕不做貳臣的正直氣骨,正可謂“驚天地、泣鬼神”!孝孺一身尚古好學(xué),崇尚圣賢,以為立身行事之楷模。他回顧自己童年勤奮苦學(xué)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)過(guò):“自少唯嗜讀書(shū),年十余歲,輒日坐一室,不出門(mén)戶(hù),當(dāng)理趣會(huì)心,神融意暢,雖戶(hù)外鐘鼓鳴而風(fēng)雨作,不復(fù)覺(jué)也?！彼J(rèn)為:“(唯有)圣賢之學(xué),可以自立,外至者不足為吾輕重也,遂有慕乎道德之心?！?《遜志齋集》卷一一《答俞子嚴(yán)二首》之二)及稍長(zhǎng),便以“伊尹、周公自望,以輔明王,樹(shù)勛業(yè)自期,視管、蕭以下蔑如也”(《遜志齋集》卷一五《茹茶齋記》)。堅(jiān)信:“周公、孔子與吾同也,可取而師也。顏?zhàn)?、孟子與吾同也,可取而友也。”(《遜志齋集》卷一七《茹茶齋記》)孝孺以圣賢為師為友,正是其“希直”“希古”之字的最真最佳注腳。

其三,孝孺“遜志”之號(hào)之內(nèi)蘊(yùn):謙虛謹(jǐn)慎情志高。孝孺一貫勤奮好學(xué),謙虛上進(jìn),曾以“遜志”作為自己的書(shū)齋名,激勵(lì)鞭策,自立自強(qiáng)。正如其幼年作《言箴》所云:“發(fā)乎口,為臧為否;加乎人,為喜為嗔;用乎世,為成為敗;傳乎書(shū),為賢為愚。嗚呼,其發(fā)也可不慎乎?”(《遜志齋集》卷一《幼儀雜箴》之九)這段話(huà)強(qiáng)調(diào)了“三思而后行”的“慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的重要性,繼而強(qiáng)調(diào)了謹(jǐn)慎行事美德之重要性?！断憽吩?“燕安溺人,甚于洪波。身溺可濟(jì),心溺奈何?”又如《門(mén)銘》云:“非禮之事勿行,非義之貨勿入?！薄岸Y儀所出是為清門(mén),悖傲所出是為禍門(mén),貨財(cái)所出是為幸門(mén),仁(圣)所出是為德門(mén)。”(《遜志齋集》卷一《雜銘》)以上所列諸條關(guān)于謹(jǐn)慎為人、智慧處世的名言警句,竟然出自一個(gè)小小少年之口,實(shí)在讓人驚嘆孝孺修身養(yǎng)性、韜光養(yǎng)晦的超凡脫俗的思想水平與精神境界?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章?！?《紅樓夢(mèng)》寧府上房對(duì)聯(lián))幼年時(shí)的孝孺身懷謙遜好學(xué)的美德、慎言謹(jǐn)行的品性,早已臻至學(xué)問(wèn)洞明、文章練達(dá)的進(jìn)退自如、從容淡定的人生理想境界。何以至此,遜志好學(xué)、虛懷若谷者也。

其四,稱(chēng)譽(yù)孝孺兩“先生”之韻味:博學(xué)厚德為治國(guó)。孝孺故里舊屬緱城里,故稱(chēng)“緱城先生”。又因在漢中府任教授時(shí),蜀獻(xiàn)王賜名其讀書(shū)處為“正學(xué)”,亦稱(chēng)“正學(xué)先生”。先生,一般是對(duì)文人雅士讀書(shū)或教書(shū)者的一種雅稱(chēng)、美稱(chēng)或尊稱(chēng)。緱城先生,是孝孺故鄉(xiāng)對(duì)這位勤奮好學(xué)、聰慧超凡優(yōu)秀少年的美稱(chēng)。換言之,即是勤學(xué)上進(jìn)的楷模與典范。正學(xué)先生,是人們對(duì)其端莊儒雅性格與正派切用學(xué)問(wèn)之教書(shū)人的贊譽(yù)。而緱城先生與正學(xué)先生兩個(gè)稱(chēng)呼,合而論之,就是勤讀苦學(xué),報(bào)效國(guó)家,做一個(gè)切實(shí)有用、雅正誠(chéng)實(shí)的棟梁之材。所謂“讀書(shū)種子”,正是緱城先生與正學(xué)先生兩稱(chēng)呼的形象比喻。孝孺這種讀書(shū)勤苦、學(xué)品端正的可貴精神與美德,在今天仍然具有積極的激勵(lì)、批判、鼓舞與鞭策作用。

其五,孝孺謚號(hào)“文正”之美意:才茂品正百世芳。孝孺“文正”之謚號(hào),乃南明弘光帝時(shí)所追賜。謚號(hào)是對(duì)一個(gè)人生平事跡的最簡(jiǎn)潔、最準(zhǔn)確、最權(quán)威的概括。謚號(hào)很多,如“文忠”“文襄”“文恭”“文成”等,而“文正”謚號(hào)規(guī)格則是最高。根據(jù)《逸周書(shū)·謚法解》載:“經(jīng)緯天地曰文;道德博聞曰文;……勤學(xué)好問(wèn)曰文;博聞多見(jiàn)曰文;忠信接禮曰文;……敬直慈惠曰文;與賢同升曰文;紹修圣緒曰文;聲教四訖曰文?！标P(guān)于“正”則云:“……清白守潔曰正;圖國(guó)忘死曰正;內(nèi)外無(wú)懷曰正;直道不撓曰正;靖恭其位曰正;……淑慎持躬曰正;端型式化曰正;心無(wú)偏曲曰正;守道不移曰正。”可見(jiàn),“文正”謚號(hào),庶幾接近完美矣。從北宋始,“文正”謚號(hào)之地位正式被提高。這是司馬光首先提出:“文正是謚之極美,無(wú)以復(fù)加?！憋@然,“文正”謚號(hào)成為對(duì)于人臣最高之評(píng)價(jià)的褒詞了。方孝孺的“文正”謚號(hào),明朝僅有5人獲得。而中國(guó)歷史上獲得“文正”謚號(hào)者,也僅30余人。可以這樣說(shuō),方孝孺受賜“文正”謚號(hào),是對(duì)他學(xué)品與人品俱佳的最高評(píng)價(jià)。這對(duì)方孝孺而言,是何等不易,何等自豪,何等榮耀,何等偉大!孝孺是中國(guó)歷史上最早被譽(yù)為“讀書(shū)種子”的大儒。談到方孝孺,古往今來(lái)的志士仁人都會(huì)欷歔不已、感慨萬(wàn)端而心情沉重,惟有“讀書(shū)種子”這一美譽(yù),為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)、津津樂(lè)道。書(shū)籍乃人類(lèi)進(jìn)步階梯,知識(shí)可改變?nèi)松\(yùn)。不論滄海桑田,朝代更迭,讀書(shū)求知永遠(yuǎn)是人間真理、生活指南、幸福燈塔。

以上就方孝孺的姓名、字、號(hào)、稱(chēng)譽(yù)等詞語(yǔ)符號(hào),結(jié)合其生平事跡進(jìn)行探究闡析,從中可以窺見(jiàn)一代大儒、名臣的非凡精神與可貴品質(zhì)。其剛正不阿的意志、忠君報(bào)恩的孝心、威武不屈的氣概、視死如歸的淡定、勤奮好學(xué)的品行、崇尚圣賢的美德、德才雙美的形象等,無(wú)一不是留給后人的一筆豐厚的精神財(cái)富,我們從中汲取思想元素、精神營(yíng)養(yǎng),以為滋養(yǎng)靈魂,砥礪意志,豐富精神,提高境界,家國(guó)富情懷,鐵肩擔(dān)道義,為振興中華、繁榮祖國(guó)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

方孝孺誅滅十族之后,方孝孺在寧海臥(躍)龍山下的幼子方中憲,則被魏澤、余學(xué)夔、俞允、任勉等忠肝義膽的俠義之士冒死保護(hù)起來(lái),使得方氏一族的血脈在極其險(xiǎn)惡的環(huán)境下得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。方中憲從寧海逃脫后,為了躲避朝廷的殘酷追殺,遂改方姓為余姓,改中憲為德宗,成為新姓名余德宗,生活在華亭白沙鄉(xiāng)。德宗生三子:友直、友諒皆俞氏出,后繼娶許氏生友竹。今友直、友諒、友竹(俗稱(chēng)“三友”)子孫繁衍約二百余丁,散居華亭之十四保白沙鄉(xiāng)、金匯塘二處。后“三友”子孫繼用余姓開(kāi)枝散葉。友直后七世余廣(環(huán)),字文博,被推舉為郡里學(xué)生在學(xué)宮學(xué)習(xí)。1514年,余廣攜子余采從金匯塘白沙里遷居大鳧涇建兩宅(南北方家宅),因避難遷居至松江泖港。后轉(zhuǎn)輾再?gòu)?fù)遷居大鳧涇老宅。余廣生子三:長(zhǎng)采(南村),次果,幼塾(北村),為孝孺八世孫。正德九年(1514年),余廣(環(huán))時(shí)年31歲,攜子余采從泖港復(fù)遷至航頭大鳧涇,先建居南方家宅,后建北宅,為航頭始遷祖。余采,字元亮,號(hào)竹臞,生兩子兩女:長(zhǎng)子道東(早卒),次道南;兩女,長(zhǎng)女婿是通許知縣唐志范,次女婿是石阡太守陸郯;孫子一個(gè)是繼儒。余采弟塾子有光。傳忠震,忠技、忠奕,為孝孺十世孫。雖經(jīng)艱辛和曲折,但航頭方氏一族詩(shī)書(shū)傳家,后繼有人。更在此處代代相傳,經(jīng)歷了明清兩朝后延續(xù)至今?，F(xiàn)有航頭支脈及其散居南匯地區(qū)人員約2 000余人。值得慶賀的是,方孝孺25世孫、上海浦東新區(qū)航頭鎮(zhèn)著名企業(yè)家方慶平先生,以舉家之力集巨資在航頭鎮(zhèn)豐橋村建立方孝孺紀(jì)念館,總面積1 400平方米。主要展現(xiàn)方孝孺一生勤奮好學(xué)、剛正不阿、威武不屈、赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)的正氣精神。紀(jì)念館分設(shè)“萬(wàn)世忠魂”“千秋正學(xué)”“天佑遺孤”和“衍傳航頭”等內(nèi)容,簡(jiǎn)要解讀“天下讀書(shū)種子”方孝孺成長(zhǎng)、從政、以身殉道的全過(guò)程,重點(diǎn)講述方孝孺后裔在航頭衍傳、復(fù)姓、明萬(wàn)歷松江府建“方正學(xué)祠暨求忠書(shū)院”以及近現(xiàn)代后裔如何繼承方孝孺精神的動(dòng)人故事。這是全國(guó)規(guī)模最大、內(nèi)容最全、館藏最豐的方孝孺紀(jì)念館,此館之建,旨在通過(guò)弘揚(yáng)、傳播方孝孺正學(xué)精神而達(dá)到傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。使之成為培養(yǎng)人們、尤其是青少年繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不忘祖先美德、深具家國(guó)情懷的教育基地。紀(jì)念一館,流芳百年。意義重大,永載史冊(cè)!

行文至此,余意未盡,遂草擬聯(lián)語(yǔ)一幅及七絕一首,聊表對(duì)“讀書(shū)種子”“正學(xué)先生”方孝孺的欽慕與崇仰之情。

聯(lián)語(yǔ)為:

兩希遜志讀書(shū)種;雙正先生孺子牛。

七絕為:

十族殘屠四海憐,忠君不移泣蒼天。

讀書(shū)種子錚錚骨,英氣如虹映碧泉。

讀書(shū)種子千古!

正學(xué)先生不朽!