書(shū)院在中華文化對(duì)外傳播中的作用
——以朱子學(xué)在韓國(guó)書(shū)院為考察對(duì)象

文/張品端

中國(guó)書(shū)院之名始于唐代，清代著名學(xué)者袁枚認(rèn)為唐開(kāi)元時(shí)宮廷中設(shè)有的麗正書(shū)院、集賢書(shū)院，只是皇室編校、典藏圖書(shū)的地方，即為皇家的圖書(shū)館。具有教育性質(zhì)的書(shū)院一般說(shuō)法始于五代。周予同先生在《中國(guó)學(xué)校制度》一書(shū)中說(shuō)：“南唐升元中，因廬山白鹿洞建學(xué)館，……于是含有學(xué)校性質(zhì)的書(shū)院才開(kāi)始出現(xiàn)?！钡剿未?，書(shū)院成為理學(xué)家講學(xué)傳道之所，學(xué)子研學(xué)之地。黃以周在《儆季雜著·史說(shuō)略》中論及書(shū)院時(shí)就曾說(shuō)：“書(shū)院沿及南宋，講學(xué)之風(fēng)聿盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既沒(méi)，諸弟子群居不散，討論緒余?！边@時(shí)，書(shū)院發(fā)展成為一種具有讀書(shū)、講學(xué)、著書(shū)、藏書(shū)、祭祀為一體的新型教育組織。

在書(shū)院發(fā)展的歷史進(jìn)程中，書(shū)院文化中蘊(yùn)含的興學(xué)精神、求理精神、求實(shí)精神、開(kāi)放精神、力行精神，根深蒂固地存在于中華民族文化的傳統(tǒng)之中，生長(zhǎng)在民族心里。書(shū)院不僅是中國(guó)文化的象征，也是中國(guó)文化向域外傳播的窗口。13世紀(jì)，朱子學(xué)開(kāi)始向海外傳播，書(shū)院文化也隨朱子學(xué)走出國(guó)門(mén)，在海外發(fā)展起來(lái)。下面以韓國(guó)為例，展現(xiàn)書(shū)院在中國(guó)文化對(duì)外傳播中的作用。

中國(guó)書(shū)院文化為海外書(shū)院建立提供了思想資源

海外書(shū)院建立過(guò)程受到了中華文化的影響，特別是朱子《白鹿洞書(shū)院揭示》的影響。如朝鮮時(shí)代李朝世宗元年（1419），朝廷下詔“凡儒士私置書(shū)院，教誨生徒者，啟聞褒賞。”世宗二十一年（1439）九月，又“令各官學(xué)校明立學(xué)令，命下禮曹與成均館議之?！删^議曰：謹(jǐn)按朱文公淳熙間在南康請(qǐng)于朝，作白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)?！背⒐膭?lì)民間辦書(shū)院，并詔令各官學(xué)效法朱子《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》辦學(xué)。這時(shí)，全國(guó)各地開(kāi)始醞釀建立一種仿效中國(guó)書(shū)院文化以奉祀先賢與教育子弟的書(shū)院。

到了朝鮮中宗（1506—1544）時(shí)期，科舉制度混亂，官學(xué)學(xué)生人數(shù)驟減，這就為書(shū)院廣泛建立提供了契機(jī)。這時(shí)，代表地方中小地主階級(jí)利益的新興的士林派，開(kāi)始提倡鄉(xiāng)村教育。他們聚徒講學(xué)，主張實(shí)施道德政治，培養(yǎng)崇尚道德的學(xué)者，寺廟道觀辦學(xué)成了一種社會(huì)風(fēng)尚。為了擴(kuò)大自己在鄉(xiāng)村的勢(shì)力，他們?cè)卩l(xiāng)村活動(dòng)中嘗試推行鄉(xiāng)飲酒禮，使民眾認(rèn)識(shí)道德的重要性，進(jìn)而倡導(dǎo)文廟宗社活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，新士林派趙光祖（1482—1519）等依靠開(kāi)展文廟宗社活動(dòng)，摸索新的教育形式，朝鮮書(shū)院的合理性開(kāi)始得到了官方認(rèn)可，進(jìn)而推動(dòng)了朝鮮書(shū)院的建立。

中宗三十六年（1541），朝鮮時(shí)代著名的儒家學(xué)者周世鵬（1495—1554）被朝廷任命為豐基郡守。他于1542年在高麗名儒安珦讀書(shū)的竹溪宿水寺舊址修建文成公廟，創(chuàng)辦兼顧儒生教育的白云洞書(shū)院，并向國(guó)家要求賜額和支持。隨后嶺南監(jiān)司為保證白云洞書(shū)院的長(zhǎng)久運(yùn)營(yíng)，購(gòu)入了學(xué)田和附屬院落，并在物質(zhì)上、財(cái)政上給予支持。據(jù)《中宗實(shí)錄》卷95載：“世鵬于之舊居為建祠宇，春秋享之，名曰白云洞書(shū)院，左右有序，以為儒生棲息之所，儲(chǔ)谷若干，存本取利，使郡中凡民俊秀者聚食而學(xué)焉?！薄睹髯趯?shí)錄》卷10亦載：“豐基白云洞書(shū)院，黃海道觀察使周世鵬所創(chuàng)立，其基乃文成公安珦所居之洞，其制度規(guī)模，蓋仿朱文公之白鹿洞也，凡所以立學(xué)令，置書(shū)籍田糧供給之具，無(wú)不該盡，可以成就人才也?！敝苁砾i在豐基郡竹溪?jiǎng)?chuàng)辦的白云洞書(shū)院，是朝鮮書(shū)院建立的開(kāi)端。

朝鮮書(shū)院的制度化和獨(dú)立性格的形成，是朝鮮著名的朱子學(xué)家李滉（號(hào)退溪，1501—1570）的努力。1548年，李滉繼任豐基郡守時(shí)，公務(wù)閑暇即到白云洞書(shū)院講學(xué)。他自謂“滉自到郡以來(lái)于書(shū)院一事，未嘗不欲其心焉。”1550年，他依據(jù)朱熹修復(fù)白鹿洞書(shū)院的先例，上書(shū)朝廷要求承認(rèn)豐基郡白云書(shū)院為正式的教育機(jī)構(gòu)，并請(qǐng)求明宗皇帝為白云洞書(shū)院提匾。據(jù)《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考·學(xué)?？肌酚涊d：“明宗庚戌（1550年），文純公李滉繼蒞本郡，以為教不由上則必墜廢，以書(shū)遺監(jiān)司請(qǐng)轉(zhuǎn)聞?dòng)谏?，而依宋朝白鹿洞故事，賜額頒書(shū)給田土臧獲，俾學(xué)子藏修。監(jiān)司沈通源從其言，啟聞，賜額紹修書(shū)院，命大提學(xué)申光漢作記，仍頒《四書(shū)》《五經(jīng)》《性理大全》等書(shū)，書(shū)院賜額始此?！泵髯诓杉{了李滉的建議，特親書(shū)“紹修書(shū)院”匾額。這也是朝鮮書(shū)院得到國(guó)家認(rèn)可的一大標(biāo)志。在朝鮮書(shū)院史上，有皇帝賜額的書(shū)院叫“賜額書(shū)院”。

此后，全國(guó)各地的書(shū)院都要求賜書(shū)和賜額。肅宗時(shí)期有書(shū)院417所，其中131個(gè)書(shū)院得到賜書(shū)賜額，后來(lái)這種賜額書(shū)院發(fā)展到269所，占朝鮮書(shū)院總數(shù)的40%以上。由于有皇帝手書(shū)的金字招牌作保證，這就大大推動(dòng)了朝鮮書(shū)院的發(fā)展，至高宗八年（1870），書(shū)院多達(dá)679所，幾乎一縣超過(guò)二所。

同時(shí)，李滉認(rèn)為，當(dāng)時(shí)朝鮮地方官學(xué)的鄉(xiāng)校已有“環(huán)境上的非教育性”和“教育上的非自律性”等缺點(diǎn)。他想在沒(méi)有科學(xué)弊端的書(shū)院實(shí)施教育活動(dòng)，認(rèn)為書(shū)院的宗旨是“志于學(xué)”，是“樂(lè)育人才之地”，在書(shū)院學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付科舉。李滉明確指出當(dāng)時(shí)科舉制乃阻礙人才的發(fā)展，“世間無(wú)限好人才盡為科舉壞了”。在教學(xué)的方法上，官學(xué)的鄉(xiāng)校也遠(yuǎn)不如書(shū)院。官辦學(xué)校往往“徒設(shè)文具，教方大壞，士反以游于鄉(xiāng)校為恥”。因此，李滉認(rèn)為“惟有書(shū)院之教盛興于今日，則庶可以救學(xué)政之缺”。又因?yàn)椤皩W(xué)校風(fēng)化之源，首善之地”，因而書(shū)院必須樹(shù)立正派的道德院風(fēng)。

朝鮮時(shí)代，儒家學(xué)者借鑒中國(guó)發(fā)達(dá)的書(shū)院制度，制訂書(shū)院院規(guī)，對(duì)書(shū)院的學(xué)習(xí)活動(dòng)和運(yùn)營(yíng)方式都做了具體規(guī)定。出于對(duì)朱子崇拜，朝鮮書(shū)院把朱熹的《白鹿洞學(xué)規(guī)》作為藍(lán)本，制訂了各種的院規(guī)，進(jìn)而加快了書(shū)院的制度化過(guò)程，書(shū)院也開(kāi)始承擔(dān)知識(shí)傳承與文化傳播的使命。如李滉把朱熹的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》作為書(shū)院教育的基本的理論根據(jù)，不僅撰寫(xiě)了《白鹿洞學(xué)規(guī)集注序》，還將《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》繪成圖，以便于學(xué)者理解。晚年，李滉將《白鹿洞規(guī)圖》收入《圣學(xué)十圖》（第五圖）。他為學(xué)一生，身體力行，最后由十個(gè)圣徒把其思想和踐履工夫糅合成一個(gè)整體，構(gòu)成他的完整思想體系。他于68歲時(shí)向宣祖進(jìn)獻(xiàn)《圣學(xué)十圖》。后來(lái)，《白鹿洞規(guī)圖》成為朝鮮書(shū)院所標(biāo)示的人格教育的藍(lán)本。

李滉在創(chuàng)辦的伊山書(shū)院時(shí)，制訂了《伊山院規(guī)》（共十二條）。該院規(guī)，鼓勵(lì)學(xué)生“立志堅(jiān)固，趨向正直，業(yè)以遠(yuǎn)大自期，行以顯義為歸者為善學(xué)”，對(duì)那些“詭經(jīng)反道，丑言辱親，敗群不率者，院中共議擯之”，要求“諸生常宜靜處，各齋專(zhuān)精讀書(shū)，非因講究疑難，不宜浪過(guò)他齋虛談度日，以致彼我荒思廢業(yè)”。后來(lái)，《伊山院規(guī)》成為朝鮮書(shū)院教育史上的典范。

另一位朝鮮時(shí)代的朱子學(xué)代表人物李珥（號(hào)栗谷，1536—1584），亦依據(jù)朱子《教規(guī)》的思想，制訂了《隱屏精舍學(xué)規(guī)》（共二十二條）。其第十一條規(guī)定：非圣賢之書(shū)，性理之說(shuō)，則不得披讀于齋中。若欲作科業(yè)者，必習(xí)于他處。可見(jiàn)，朝鮮書(shū)院非常重視性理學(xué)教育。宣祖（1552—1608）時(shí)期，李珥為求教育實(shí)效，建議朝廷實(shí)施書(shū)院院長(zhǎng)從休官者和退官者中選拔，并將其制度化?？梢?jiàn)，朝鮮時(shí)代的書(shū)院教育在朱熹《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》的影響下，具有真正的人文教育價(jià)值。

在朝鮮書(shū)院教育發(fā)展史上，朱子具有重要地位。正如韓國(guó)學(xué)者金相根先生在《韓國(guó)書(shū)院制度之研究》中指出：“自書(shū)院制度發(fā)達(dá)以后，學(xué)者則改書(shū)院為樂(lè)園，專(zhuān)心修治，使學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)展。……培育出徐敬德、李彥迪、金麟厚、李退溪、曹植、奇大升、李珥、張顯光等優(yōu)秀的儒學(xué)家，而確立朝鮮儒學(xué)的體系。尤其他們受朱學(xué)的影響最大，對(duì)性理之論，樹(shù)立空前絕后的成績(jī)。故后人認(rèn)此期為朝鮮儒學(xué)之黃金時(shí)代?！?/p>

到了19世紀(jì)，朝鮮時(shí)代的書(shū)院大部分由創(chuàng)建者的后孫經(jīng)營(yíng)，書(shū)院逐步喪失了禮樂(lè)教化的功能。1864年，興宣大院君在對(duì)書(shū)院的社會(huì)作用進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，開(kāi)始考慮是否將其撤廢。1871年，官方為了振興學(xué)術(shù)，決定在全國(guó)挑選學(xué)問(wèn)優(yōu)秀的人物，按照“一人一院”的原則，保留書(shū)院47所，其余予以撤廢。47所書(shū)院中具有代表性的書(shū)院有玉山書(shū)院、陶山書(shū)院、龍山書(shū)院。

由于歷史戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，到1945年韓國(guó)光復(fù)時(shí)書(shū)院損壞殆盡。韓國(guó)文化部特別出資支持修復(fù)、重建，恢復(fù)原貌，書(shū)院的文庫(kù)藏書(shū)才得以傳承了下來(lái)。20世紀(jì)80年代，韓國(guó)開(kāi)展“青少年人性教育現(xiàn)場(chǎng)教室”活動(dòng)，通過(guò)對(duì)先賢的祭祀提高青少年涵養(yǎng)，書(shū)院的社會(huì)教育功能興起，并承擔(dān)著監(jiān)察地方民風(fēng)民俗的作用。據(jù)韓國(guó)文化體育觀光部2018年10月統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)現(xiàn)存具有社會(huì)機(jī)能的書(shū)院共有581所。書(shū)院不僅在韓國(guó)歷史上，而且在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于塑造社會(huì)價(jià)值理念、淳化社會(huì)風(fēng)氣、踐行良好民風(fēng)民俗都起著無(wú)法替代的作用。

書(shū)院成為中華文化在海外傳播的基地

中國(guó)儒家思想、知識(shí)范式和價(jià)值理念，依托書(shū)院在海外得到傳播發(fā)展。就韓國(guó)而言，書(shū)院是儒家知識(shí)分子的集聚之地，也是儒家學(xué)者弘道的場(chǎng)所，發(fā)揮著社會(huì)教化功能。讀書(shū)人在書(shū)院讀書(shū)講學(xué)，從事教育活動(dòng)，以儒家的修身齊家治國(guó)平天下為根本指導(dǎo)思想，以君子、圣人品格為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高理想。

新士林派主張發(fā)展儒學(xué)政治培養(yǎng)人才，振興儒家禮樂(lè)教化，書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容主要以朱子《小學(xué)》《近思錄》《朱子家禮》《四書(shū)》，以及《性理大全》《五經(jīng)》為主。朝鮮時(shí)代前期，著名的儒家學(xué)者李彥迪在制訂的《玉山書(shū)院學(xué)規(guī)》中，就明確規(guī)定：“諸生讀書(shū)以《四書(shū)》《五經(jīng)》為本原，《小學(xué)》《家禮》為門(mén)戶?！边@可見(jiàn)，韓國(guó)的書(shū)院承擔(dān)著中華文化知識(shí)傳承與文化傳播的使命。

朝鮮時(shí)代，書(shū)院開(kāi)展的祭祀活動(dòng)，表現(xiàn)為一種對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和踐行，可以增強(qiáng)士人對(duì)于儒家倫理道德觀念的認(rèn)同感。書(shū)院祭祀依中國(guó)書(shū)院奉祀制度，祭祀對(duì)象頗為廣泛，主要有先圣、先賢以及歷代儒家大師，既有中國(guó)的先圣先賢，也有朝鮮時(shí)代的儒學(xué)大家。朝鮮書(shū)院祭祀朱子是一種普遍現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)朝鮮八個(gè)道中的七個(gè)道，有二十五所書(shū)院，皆奉祀朱子。其中，京畿道有臨漳書(shū)院；忠清道有云谷、忠賢、宗晦、道東、晦庵等書(shū)院；全羅道有三川、紫陽(yáng)和谷川等書(shū)院；慶尚道有新安影堂；黃海道有紹賢、白鹿洞、飛風(fēng)、龍巖、正源、鷲峰、景賢、鳳岡、道東和風(fēng)巖等書(shū)院；平安道有新安、朱文公等書(shū)院。據(jù)韓國(guó)學(xué)中央研究院編撰的《韓國(guó)民族大百科詞典》記載，書(shū)院祭祀朝鮮時(shí)代的大儒有安珦、鄭夢(mèng)周、李退溪和宋時(shí)烈等。

朱子禮學(xué)在高麗時(shí)期得到儒家學(xué)者的重視，據(jù)記載：“時(shí)俗喪祭，專(zhuān)尚乘門(mén)法，夢(mèng)周始令士庶仿《朱子家禮》，立家廟，奉先禮?！备啕愔爻监崏?mèng)周要求人們用朱子《家禮》行冠、婚、喪、祭．以取代佛教的儀式。在一大批高麗官方學(xué)者的倡導(dǎo)下，朱子《家禮》在高麗末得以較廣泛的流傳。恭讓王二年（1390），“行禮儀一依朱文公家禮，隨宜損益”，高麗政府已把它作為大夫士庶人的家禮。其后，一般家庭的禮制便都以朱子《家禮》為標(biāo)準(zhǔn)。

朝鮮時(shí)代，禮學(xué)得到了極大的發(fā)展和繁榮。朱子《家禮》中的“冠、婚、喪、祭”等禮儀在全社會(huì)得到了普及。趙光祖、金安國(guó)等新進(jìn)士林，積極倡導(dǎo)自治主義，以《朱子家禮》革新社會(huì)禮俗，以《小學(xué)》之理念為社會(huì)化。據(jù)《李朝實(shí)錄》（中宗大王十三年十一月）載，金安國(guó)上書(shū)曰：“所謂《家禮儀節(jié)》者，皇朝大儒丘浚所刪定也。文義之脫略，補(bǔ)而備之，及《朱子家禮》之羽翼也。亦印頒而使人講行為當(dāng)。”《家禮儀節(jié)》即明代丘浚注釋《朱子家禮》的一部禮學(xué)著作，收錄《性理大全》（卷4），在朝鮮流傳很廣，影響極大。

朱子被奉為先賢，書(shū)院尊朱子的活動(dòng)經(jīng)久不衰，其祭禮的規(guī)格也越來(lái)越高，以至朱子《家禮》成為國(guó)家之大典的內(nèi)容之一。成宗二年（1471），朝鮮《經(jīng)國(guó)大典》問(wèn)世。該大典主要參照中國(guó)法典、《朱子家禮》，規(guī)定了李朝的社會(huì)制度、倫理道德，規(guī)定了國(guó)朝五禮儀：吉、兇、軍、賓、嘉；規(guī)定了民間禮儀：冠、婚、喪、祭。

在朝鮮時(shí)代，儒家學(xué)者在書(shū)院撰寫(xiě)了大量禮學(xué)著作，推動(dòng)了禮學(xué)的發(fā)展。據(jù)首爾大學(xué)奎章閣圖書(shū)館所藏韓國(guó)本《綜合目錄禮類(lèi)》記載，韓國(guó)學(xué)者對(duì)《朱子家禮》進(jìn)行新詮釋?zhuān)霈F(xiàn)有曹好益《家禮考證》、李瀷《家禮疾書(shū)》、丁若鏞《喪禮四箋》等100多部禮學(xué)著作。此外，還有《朝鮮儒學(xué)史》等書(shū)收錄的，散藏于韓國(guó)其他各地圖書(shū)館及民間者，就更多了?？梢?jiàn)，中國(guó)文化通過(guò)書(shū)院的傳播深度和廣度增加，朝鮮時(shí)代社會(huì)形成了崇拜中國(guó)文化的社會(huì)風(fēng)氣。

在全球化趨勢(shì)日益明顯，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和魅力日益彰顯的當(dāng)下，我們從東亞歷史中看到書(shū)院在傳播中國(guó)文化中所起的作用，認(rèn)識(shí)域外書(shū)院所承載的中華傳統(tǒng)文化精神，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精髓所在，增強(qiáng)我們的文化自信有著重要的作用。