把握學(xué)科思維轉(zhuǎn)型 搭建華夏傳播理論矩陣

徐明華 余檬檬

摘 要：在高等教育改革不斷深化的形勢下，作為傳播學(xué)教育體系的重要基石，學(xué)科理論的創(chuàng)新改革是實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)學(xué)科教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，傳播學(xué)理論教育存在著“西學(xué)東用”的在地化斷裂和西方經(jīng)典理論力有不逮的兩大困境，需要從學(xué)科思維轉(zhuǎn)型和華夏傳播理論建構(gòu)兩方面著手，探討高校傳播學(xué)理論課程改革的基本思路。

關(guān)鍵詞：學(xué)科改革;傳播學(xué)原理;新聞傳播教育;教學(xué)改革

一、引言

在傳播技術(shù)的加速革新推動(dòng)下，整個(gè)信息傳播系統(tǒng)、傳播生態(tài)實(shí)現(xiàn)了顛覆性改變[1]。全球傳播業(yè)的延展變遷，影響著對(duì)傳播人才知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的要求，成為牽動(dòng)傳播學(xué)教育改革的核心力量。細(xì)數(shù)中國傳播學(xué)教育的歷史淵源，1978年傳播學(xué)由中國人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)引入中國學(xué)術(shù)土壤已有40余年。值其發(fā)軔之初，正是大眾傳播的黃金年代。以2002年復(fù)旦大學(xué)、北京廣播學(xué)院（現(xiàn)為中國傳媒大學(xué)）、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)和華南師范大學(xué)四所高校開設(shè)傳播學(xué)本科專業(yè)為標(biāo)志[2]，中國傳播學(xué)的本科教育即將邁入第19個(gè)年頭。自傳播學(xué)引入中國以來，針對(duì)傳播學(xué)教育改革的討論始終熱度不減。學(xué)科教育概念、教學(xué)隊(duì)伍組建、培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置、課程分配方式、專業(yè)方向劃分、人才職業(yè)規(guī)劃等，均屬于傳播學(xué)學(xué)科教育為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而一再呼吁的議題[3]。以世界一流大學(xué)的傳播學(xué)教育為例，圍繞傳播學(xué)教育該如何適應(yīng)新的傳播實(shí)踐，并就革新專業(yè)性進(jìn)行了深切的探究，希冀以廣博的眼光和創(chuàng)新的思維，為我國高校傳播學(xué)教育在“融媒體”時(shí)代下的可持續(xù)性發(fā)展提供科學(xué)方案與合理建議。

盡管有許多學(xué)者關(guān)于調(diào)整培養(yǎng)方案和探索學(xué)科建制等方面提出的系統(tǒng)性思考常見諸文端，但面對(duì)新技術(shù)和媒體融合的時(shí)代沖擊，傳播學(xué)教育產(chǎn)生了桎梏于西方理論框架和理論知識(shí)繁殖不足等一系列問題。在革新知識(shí)體系的當(dāng)下，中國傳播學(xué)教育需要前瞻但更需要回望[4]，“傳播學(xué)原理”作為一門闡述傳播學(xué)基本原理與方法的重要課程，更加需要深刻剖析自身，反思理論延展維度的方向，以及明確自身在轉(zhuǎn)型時(shí)代的責(zé)任與定位。學(xué)者張?zhí)炫郲5]在訪談?dòng)鲊鲿r(shí)明確指出當(dāng)下理論發(fā)展滯慢——從傳播學(xué)、國際傳播學(xué)發(fā)展角度而言。自20世紀(jì)80年代提出“第三人效應(yīng)”之后，在整個(gè)傳播學(xué)界基本上都未曾出現(xiàn)廣泛認(rèn)可的傳播理論，未能在學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成一定的聚焦或達(dá)成某種新的洞見，更無法對(duì)整個(gè)傳播學(xué)教育起到系統(tǒng)性指導(dǎo)作用。立于“傳播學(xué)原理”課程的改革契機(jī)，需要廓清當(dāng)下現(xiàn)有理論發(fā)展的迷思，探尋學(xué)術(shù)創(chuàng)新改革的途徑，希冀助力中國傳播學(xué)研究改變現(xiàn)狀、走出“困境”，實(shí)現(xiàn)超越。

二、高?！皞鞑W(xué)原理”課程改革的兩大困境

1.“西學(xué)東用”的在地化斷裂凸顯

在工具理性的驅(qū)使下，傳播學(xué)的應(yīng)用性、包容性和互文性，使其日漸成為社會(huì)科學(xué)中的“顯學(xué)”[6]，國內(nèi)傳媒領(lǐng)域運(yùn)用西方傳播學(xué)解釋中國現(xiàn)實(shí)狀況的依賴性與日俱增，然而伴隨中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的程度加深，西方理論無法有效回應(yīng)中國社會(huì)的規(guī)范與治理問題，西方傳播理論面對(duì)中國國情展現(xiàn)出水土不服的根源性困境日益顯著，主要存在于意識(shí)形態(tài)契合度與文化融合度兩方面的偏差。

一方面，傳播學(xué)起源于二戰(zhàn)時(shí)期，孵化環(huán)境是歐美發(fā)達(dá)資本主義國家的社會(huì)語境，基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)科體系中帶有強(qiáng)烈的西方中心主義思想和意識(shí)形態(tài)的色彩[7]。作為大眾傳播理論的代表，被引進(jìn)的人際傳播、組織傳播、群體傳播等理論都起源于資本團(tuán)體對(duì)政策問題的追尋，與中國的社會(huì)主義組織形態(tài)存在諸多認(rèn)知和價(jià)值層面的出入?；谖鞣綒v史脈絡(luò)而提出的傳播學(xué)與中國國情融合的時(shí)候仍存有較大的磨合空間，其理論框架也只能相應(yīng)解釋部分社會(huì)問題。有如哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論，只能在特定條件下闡釋對(duì)應(yīng)的社會(huì)事實(shí)，其脫離了西方定義范疇和文化語境則無法在中國本土適用，因此，隨意套用西方傳播學(xué)的理論體系并用其標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行衡量，往往會(huì)出現(xiàn)“拿他人帽子戴自己頭”的尷尬境遇。

另一方面是文化契合度不足，被烙印上“舶來品”的傳播學(xué)思想基礎(chǔ)源于以美國文化為代表的外向型西方文化，以古希臘古羅馬文化為源頭，崇尚個(gè)人、個(gè)性，樂于從物質(zhì)層面考量生命。而以內(nèi)向型文化著稱的中國文化深受儒家思想和道教文化的影響，追求集體利益，注重精神層面的超脫。兩種截然不同的文化氛圍，孕育了不同的社會(huì)文化環(huán)境，也導(dǎo)致了采用西方傳播理論解釋中國文化現(xiàn)象時(shí)無法彌合背后的文化差異。文化背景的缺失為傳播學(xué)的傳入提供的詮釋環(huán)境不夠完善，造成了理解“傳播”的思維障礙，加重了“西學(xué)東用”的水土不服。

傳播學(xué)誕生的環(huán)境與中國相距甚遠(yuǎn)，又在學(xué)統(tǒng)上與中華傳統(tǒng)文化在一定程度上相疏離，而中國傳播學(xué)術(shù)界長期寄望于對(duì)西方理論的援用、消化、攝取，致使理論的落地性不足，容易造成如今西方理論“東西相異”的橘枳效應(yīng)[8]。即努力將源自西方的傳播理論知識(shí)移植到中國來，跨語境的理論旅行，帶來了中國傳播理論資源的快速繁殖，但去語境化的理論移植，與中國問題的連接存在根本性斷裂，理論缺乏“在場”感[9]。

2.西方經(jīng)典理論力有不逮的處境顯露

傳播學(xué)科理論的研究與發(fā)展，自20世紀(jì)以來一直處于一種困頓狀態(tài)之中。許多廣為流傳的傳播學(xué)理論均發(fā)軔于20世紀(jì)60—80年代，例如使用與滿足、議程設(shè)置、涵化理論、沉默的螺旋、第三人效果等，但近年來理論研究的“內(nèi)卷化”程度嚴(yán)重，研究者似乎沒有對(duì)新的核心傳播理論達(dá)成共識(shí)[10]。新理論發(fā)展停滯不前和舊理論適用性受限成為西方經(jīng)典理論力有不逮的主要表現(xiàn)。

首先，西方傳播理論早在引入中國之前便已經(jīng)遭遇自身發(fā)展危機(jī)。同20世紀(jì)80年代的蓬勃態(tài)勢相比，西方在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了理論困乏，較長一段時(shí)間內(nèi)沒有出現(xiàn)被廣泛認(rèn)可的理論。原因在于，美國各大高校的傳播學(xué)系或研究所的學(xué)術(shù)性和理論高度呈現(xiàn)被動(dòng)下降的狀態(tài)。西方傳播學(xué)原本倚重為資本拋出的現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)，而當(dāng)傳播研究的新成就鮮見，遲遲不見回報(bào)的資本家便不再對(duì)研究機(jī)構(gòu)輸送補(bǔ)給，隨即撤離了學(xué)科建設(shè)，美國的傳播教育因經(jīng)費(fèi)短缺面臨前所未有的挑戰(zhàn)，這使傳播學(xué)陷入了學(xué)科的存亡危境[11]。處于自救狀態(tài)的傳播學(xué)，為了爭取更多經(jīng)費(fèi)，常常打出傳授“職業(yè)技能”的招牌，從人文教育轉(zhuǎn)向了職業(yè)訓(xùn)練，就業(yè)技能的培訓(xùn)逐漸成為其教育目的。西方傳播教育陷入危機(jī)之時(shí)，恰逢其傳入中國之時(shí)，因而漂洋過海而來的傳播理論本身具有一定的發(fā)展缺陷，學(xué)科本身缺乏理論積淀的本質(zhì)狀態(tài)，以及拘束于西方理論的狹隘圈子，造成了學(xué)科發(fā)展的自驅(qū)性危機(jī)。

其次，傳統(tǒng)的研究方法遭遇瓶頸期，經(jīng)典理論受到新型社會(huì)規(guī)則沖擊。20世紀(jì)80年代原有的理論集合和系統(tǒng)知識(shí)有自身的價(jià)值和作用，但無法對(duì)當(dāng)下媒介環(huán)境轉(zhuǎn)變而引發(fā)的學(xué)科發(fā)展和突破，以及社會(huì)運(yùn)作產(chǎn)生的新現(xiàn)象、新問題作出清晰的判斷與解釋分析，呈現(xiàn)出一種力不從心的狀態(tài)。甚至現(xiàn)今傳播事業(yè)的信息化與全球化趨勢，也早已被麥克盧漢在20世紀(jì)60年代預(yù)言并得到確鑿印證，然而在此以后傳播理論界再?zèng)]有新型的傳播知識(shí)來支撐當(dāng)前的全球傳播現(xiàn)狀，仍然在利用原有范式來描述當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象。即使學(xué)術(shù)研究范式隨著傳播技術(shù)在不斷演進(jìn)與發(fā)展，在一大批學(xué)者的努力下也取得了一系列具有時(shí)代意義的成果，但現(xiàn)當(dāng)代的傳播教育還是沿用大眾傳播時(shí)代的理論，部分研究仍然是以新材料填充舊理論[12]，并非為實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新。

研究環(huán)境的圍困使得西方從理論高地降落并處于空轉(zhuǎn)狀態(tài)，加之高校傳授的傳播理論知識(shí)無法解釋日新月異的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，西方經(jīng)典理論力有不逮的處境愈發(fā)顯著。正如陳力丹[13]所說，如今傳播學(xué)的講授已經(jīng)陷入困境：原有的大眾傳播理論明顯過時(shí)了，但是新的網(wǎng)絡(luò)傳播卻基本沒有理論，只有現(xiàn)象的描述，而且描述本身也往往滯后，因?yàn)橼s不上傳播科技發(fā)展的步伐。

三、高校“傳播學(xué)原理”課程改革的基本思路

傳播學(xué)理論課程作為傳播學(xué)教育的根基，不應(yīng)該成為知識(shí)從一個(gè)人的腦袋移到另一個(gè)人腦袋里的知識(shí)搬家，而更是一種學(xué)習(xí)“在對(duì)話中探索”的方式[14]。以上問題的闡釋均對(duì)“傳播學(xué)原理”課程改革形成強(qiáng)烈號(hào)召，結(jié)合當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)，具體可從重塑學(xué)科思維和構(gòu)建華夏傳播理論兩方面對(duì)“癥”下藥。

1.順應(yīng)媒體融合，重塑學(xué)科思維方式

站在技術(shù)飛躍的時(shí)代口，越是需要精神的關(guān)照，越是需要靈魂的統(tǒng)馭[15]。傳播學(xué)在跨學(xué)科意識(shí)突貫的影響下，也形成了改變現(xiàn)有學(xué)科思維方式的有利條件。首先，增添媒體融合思維，貼合新時(shí)代傳播發(fā)展趨勢。經(jīng)典理論叢生的大眾傳播時(shí)代正在歷史舞臺(tái)上消退，如今萬物皆媒的互聯(lián)網(wǎng)成為傳播的載體。媒體融合所帶來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳播機(jī)制、傳播效果以及盈利模式等，都發(fā)生了復(fù)雜變化，理解和把握新的理論范式和研究方法，諸如復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、大數(shù)據(jù)方法等變得非常重要[16]。因此傳播學(xué)注重傳統(tǒng)教育內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該增加非單一“技術(shù)傳遞”的媒體融合思維教育。但加入新元素的同時(shí)，需要避免“技術(shù)理性”教育思維對(duì)傳播學(xué)人文社科本體屬性的沖擊和覆蓋，這種偏倚“技巧”的做法極易導(dǎo)致對(duì)傳播學(xué)教育復(fù)雜性的忽視，從而漠視傳媒工作的靈魂所在[17]。因而，重視人本思想教育、練就傳播思維的理念同樣需要注入傳播學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)的過程之中。真正的思維教育是在基礎(chǔ)理論教育之上力求養(yǎng)成學(xué)生注重人文關(guān)懷的新聞傳播思維，使學(xué)生擁有教育家劉道玉口中的“思想四力”——想象能力、質(zhì)疑能力、批判能力和反思能力。既利于塑造其傳播專業(yè)精神，也有助于培養(yǎng)學(xué)生用傳播學(xué)的理論和方法去思考問題、分析問題和解決問題。簡而言之，傳播學(xué)從來都不是一門單純的應(yīng)用性學(xué)科，對(duì)傳播專業(yè)學(xué)子采取技術(shù)訓(xùn)練的培養(yǎng)模式，無法取代“腦”素養(yǎng)的培育，“傳播學(xué)原理”課程的教育也理應(yīng)回歸人文本體的思維方式，這才是傳播學(xué)教育發(fā)展的長遠(yuǎn)方向。

2.打好基本功，構(gòu)建華夏傳播理論矩陣

華夏傳播研究是傳播學(xué)本土化的重要研究領(lǐng)域[18]。這一提法最早出現(xiàn)于傳播學(xué)引進(jìn)中國伊始。20世紀(jì)90年代時(shí)曾有部分學(xué)者以廈門大學(xué)傳播研究所為組織機(jī)構(gòu)，開展研討會(huì)，并出版論文集《華夏傳播論》等，而后成果則難以聚合，多以單篇論文形式發(fā)表于期刊之上。但是，華夏理論脈絡(luò)建構(gòu)進(jìn)度緩慢，縱覽現(xiàn)有傳播學(xué)界的學(xué)術(shù)版圖，已少有綜述性文章顧及這一領(lǐng)域。另外，西方經(jīng)典理論的補(bǔ)給不足：一是理論研究有所停擱，二是實(shí)踐應(yīng)用有所收窄。當(dāng)代傳播學(xué)者以“華夏傳播”為研究對(duì)象的成果補(bǔ)給不足，中國傳播理論矩陣的搭建仍任重道遠(yuǎn)。以史鑒今，理論矩陣的建構(gòu)需扎根中國當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，提煉獨(dú)特的傳播理念、傳播技藝，合力著寫理論界的“一詠三嘆”。其一，做好對(duì)西方理論經(jīng)驗(yàn)的精煉與本土文化融合。我國當(dāng)前的傳播學(xué)研究更多的是在介紹西方的傳播學(xué)理論，并力圖建立屬于我國的傳播學(xué)理論體系。但正因這一獨(dú)立的理論體系尚處于建設(shè)之中，具有中國特色的傳播學(xué)教育改革還在發(fā)展之中，交流與對(duì)話才是學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，與經(jīng)典理論的對(duì)話與交鋒才是新理論生成的路徑。中國傳統(tǒng)文化的特殊性既是對(duì)經(jīng)典理論的一種檢驗(yàn)，同時(shí)也是在不斷探索嘗試中，找尋屬于中國傳播實(shí)踐的一種有效輔助手段。力求文化融合式的“本土化”，利用中國古典思想文化精粹，對(duì)西方理論完成化用，實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)理論的中國化。其二，開拓中國理論教學(xué)課堂，給予華夏理論足夠的重視。在“首屆新聞傳播史論課程群教學(xué)改革研討會(huì)”之“傳播學(xué)原理”課程研討分論壇中，專家學(xué)者們對(duì)此紛紛作出闡述。學(xué)者劉海龍通過回溯學(xué)科歷史，強(qiáng)調(diào)理論演進(jìn)要從問題意識(shí)中凸顯，并將知識(shí)“客觀化”和“語境化”，以有助于問題困境的解決。學(xué)者史安斌表示，應(yīng)把握當(dāng)下“西方缺位”的機(jī)遇，從人文主義和去西方化兩條路徑去實(shí)現(xiàn)傳播理論的重構(gòu)。學(xué)者廖圣清則認(rèn)為，傳統(tǒng)理論可以幫助中國理解“傳播”一詞的含義與本質(zhì)，從而構(gòu)建更明晰的本土化傳播原理。學(xué)者邵國松指出，西方傳播學(xué)存在量化主導(dǎo)和選題微觀兩大問題，而中國人文思維和西方的科學(xué)方法思維要做到互相彌補(bǔ)、互相平衡。學(xué)者沈國麟稱當(dāng)下的傳播學(xué)授課以西方理論為主，對(duì)于中國本土文化的分析不夠充足，導(dǎo)致學(xué)生會(huì)過分偏倚西方理論與價(jià)值，忽視自身文化與社會(huì)的本土性與獨(dú)特性。本文作者徐明華表示在傳播學(xué)理論的變革中，既需要不斷夯實(shí)本土傳播的基礎(chǔ)與開拓發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)積極吸取其他學(xué)派的知識(shí)養(yǎng)分。專家學(xué)者們普遍注意到，當(dāng)下“傳播學(xué)原理”課程的教學(xué)工作既需要對(duì)西方經(jīng)典理論進(jìn)行學(xué)習(xí)與吸納，但同時(shí)更需要注重中國本土理論的傳授和研究思維的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生施以更多優(yōu)質(zhì)的本土理論養(yǎng)料，努力擴(kuò)大學(xué)科目所能及的人類世界。

四、結(jié)語

學(xué)者喻國明在接受采訪時(shí)講到，當(dāng)今的實(shí)踐要求培養(yǎng)出來的所有專業(yè)人才，都應(yīng)既具有理論的把握能力、洞察能力和分析能力，同時(shí)又要有大量學(xué)以致用的具體技能和方法[19]。智媒時(shí)代背景下，傳播活動(dòng)被置于一個(gè)更加廣闊、深邃的社會(huì)空間，傳播學(xué)的核心概念、理論邏輯和話語體系被不斷地解構(gòu)、重構(gòu);西方理論的弊端和限定日益膨脹，與中華文化源流和具體現(xiàn)實(shí)的不兼容問題逐漸浮現(xiàn)，本土化理論較為離散難成體系，歷經(jīng)中國土壤培育四十年之久的傳播學(xué)，依舊沒有完成學(xué)術(shù)意義層次的中國化。而今社會(huì)對(duì)傳播人才的培養(yǎng)提出了全新的要求，傳播學(xué)教育面臨巨大壓力，高校如何全面創(chuàng)新自身學(xué)科“底子”教育和更新教學(xué)培養(yǎng)理論，進(jìn)行專業(yè)再造、課程迭新，真正使人才培養(yǎng)與社會(huì)需求密切接軌，實(shí)現(xiàn)專業(yè)辦學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，已然成為亟待探討的重要命題。

社會(huì)對(duì)傳媒專業(yè)人才的需求日新月異，新聞傳播學(xué)早已突破了原有的專業(yè)、學(xué)科限制，走向?qū)W科融合的道路[20]。這一點(diǎn)符合新聞傳播學(xué)科鮮明的社會(huì)科學(xué)特征，但傳播教育如果把傳媒職業(yè)技能放在第一位，永遠(yuǎn)也追不上媒介技術(shù)的迭代速度，技能契合帶來的人才市場優(yōu)勢只是暫時(shí)的，新聞傳播學(xué)科思維的優(yōu)勢才是長久的。我們要培養(yǎng)的應(yīng)該是會(huì)運(yùn)用新聞傳播學(xué)科思維審視問題的人，是有傳播思維、傳播素養(yǎng)、有溫度的人才。傳播教育只有把握“思維”的根本，培育新聞傳播思維方式，發(fā)掘?qū)W科深度，提升專業(yè)優(yōu)勢，才能以不變應(yīng)萬變。

總之，我們必須秉持“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，并持之以恒，在全新的格局下，不斷地改革與創(chuàng)新傳播學(xué)教育的工作，全面地提高傳播學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，以滿足傳媒業(yè)界與社會(huì)對(duì)新聞傳播學(xué)科教育的期待[21]。只有積極地同各方學(xué)術(shù)資源深入交流，以更加靈活和開放的姿態(tài)，兼容并包，立足于自身辦學(xué)定位，勇于變革，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的專業(yè)人才，為中國的新聞傳播事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：周曉燕]