風(fēng)水文化與校園建設(shè)空間設(shè)計的融合

何華斌 廣西建工一建綜合設(shè)計研究院高級工程、碩士研究生

人與自然和諧發(fā)展是當前的時代主題，保護生態(tài)環(huán)境，改善環(huán)境友好型建筑以及創(chuàng)造良好舒適的生活、工作和學(xué)習(xí)環(huán)境已成為人們的共識和努力方向。建立生態(tài)狀況良好的校園，是促進知識和技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，這已成為校園教育發(fā)展的重要課題之一。盡管現(xiàn)今各高效在建設(shè)新的校園時地理環(huán)境、學(xué)科重點和文化特征有所不同，但和諧友好的校園規(guī)劃是每個人的共同追求。風(fēng)水理論是我國古代重要的文化遺產(chǎn)，本文試圖根據(jù)對風(fēng)水理論的總結(jié)，從現(xiàn)代科學(xué)的角度結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)理論對其進行解釋，從選址、布局及校園環(huán)境要素的規(guī)劃和設(shè)計開始，系統(tǒng)地分析風(fēng)水理論對其產(chǎn)生的積極影響，并為風(fēng)水理論在校園建筑空間設(shè)計中的應(yīng)用提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

1 風(fēng)水理論

1.1 風(fēng)水理論的淵源與內(nèi)涵

風(fēng)水又被稱為“堪輿”或“相宅”“地理”等。其起源于我國古代，具有深遠的歷史，是我國傳統(tǒng)神秘文化的重要組成部分?！帮L(fēng)水”一詞通常被認為是從晉代郭璞的《藏經(jīng)》中衍生出來的，經(jīng)清代范宜賓作注，原文為“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”“風(fēng)水”的含義可以用不同的經(jīng)典來概括，大多旨在考察山區(qū)和河流的地理環(huán)境，包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、氣候和環(huán)境景觀等，對這些因素進行綜合評估，之后選擇“吉祥”的一方建筑城樓、房屋和陵墓等，是一門實用的學(xué)問。

風(fēng)水理論是古代選擇建筑時對氣候、地址、生態(tài)和其他環(huán)境因素的綜合評估，也是對建筑技術(shù)和某些禁忌的總體概述。在我國，不論是在城市還是在鄉(xiāng)村，不論是建筑宮殿還是民宅，其理念都是優(yōu)化風(fēng)水，而天地人合一則是風(fēng)水理論的最重要命題之一。當然，景觀規(guī)劃設(shè)計也不例外，尤其是具有濃郁人文氣息的校園景觀規(guī)劃設(shè)計。人、建筑物和環(huán)境在校園建設(shè)空間規(guī)劃中的綜合功能特別明顯，因此絕不是簡單的空間羅列組合。更需要以風(fēng)水學(xué)理論為指導(dǎo)，并賦予其情感和靈氣。景觀是對象，風(fēng)水是靈魂。只有具有形式和精神的校園環(huán)境，才能幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品格、正確的價值觀、健康的審美趣味和邏輯思維。

1.2 風(fēng)水理論的核心

風(fēng)水學(xué)說中的核心概念是“氣”。在風(fēng)水學(xué)理論中，“氣”是本質(zhì)，“生氣”是核心。風(fēng)水學(xué)說的理論和方法都圍繞著天地人間存在的“氣”展開。換而言之，即希望通過準確地排布天運、地運、人運之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)天地人的“氣”的關(guān)系以取得“藏風(fēng)得水”的理想模式。

風(fēng)水學(xué)理論認為，天地之間的相互作用是氣的作用。在生活環(huán)境中，自然、建筑和生活相互影響，并且對人類生活和精神活動、審美感受都產(chǎn)生不同的影響?！吧鷼狻笔且粋€周期性的系統(tǒng)，是一切的根源，風(fēng)水理論強調(diào)使用“氣”來掌握存在的現(xiàn)象和存在的原因，并特別注意“氣”的變化，合理利用該奧秘反映了風(fēng)水理論的價值。風(fēng)水的一般要求是保護環(huán)境的“氣”不受損失。失去了“氣”，就相當于沒有了生命力。

簡而言之，源于我國古代哲學(xué)思想的所謂“氣”，在風(fēng)水學(xué)的哲學(xué)體系中可謂“萬物之本”。其含義是模棱兩可的，因此非常廣泛。其既可以表明物質(zhì)的存在，又可以反映心理感受。其有時是好的象征，有時是不好的象征。

2 風(fēng)水文化對校園規(guī)劃的啟示

風(fēng)水理論中的核心規(guī)劃理念是天地人合一，由此衍生出天地人和諧的校園規(guī)劃理念，即在進行校園建設(shè)空間設(shè)計時要考慮自然環(huán)境，做到尊重自然和尊重生態(tài)環(huán)境。

2.1 防止校園建筑體積過大和密集分布

校園建筑不應(yīng)盲目追求豪華、高大和外部視覺效果，而應(yīng)充分考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、人與環(huán)境、人與建筑之間的和諧。人們總是使用自己的秤來測量環(huán)境和空間。建筑物過高通常會給環(huán)境帶來壓力，并給校園內(nèi)部的師生帶來不適感。因此，應(yīng)盡可能對建筑物進行分散式排布，使綠化帶、公共空間和建筑物相互環(huán)繞并相互補充，以避免建筑物給人帶來壓倒性的強迫感，易于維護且符合生態(tài)原則。體積過大的建筑物應(yīng)通過添加細節(jié)來削弱其壓迫力，如對其外在邊緣進行模糊化處理。應(yīng)嚴格控制標新立異的建筑物和對環(huán)境有害的建筑物，并應(yīng)采取某些補救措施來重建此類建筑物。

2.2 進行校園規(guī)劃時要重視生態(tài)環(huán)境

在某些中小學(xué)校園，僅從生態(tài)角度來考慮校園規(guī)劃是不夠的，而通常以“校園規(guī)劃”的名義來摧毀生態(tài)環(huán)境，減少了校園綠地面積，砍伐大樹并封蓋地面，之后創(chuàng)造新的“水泥校園”。

因此，一些專家要求在校園規(guī)劃中放棄使用綠色空間作為校園建設(shè)的備用場地的理念。否則，即使是擁有百年歷史的學(xué)校也不會看到一點歷史風(fēng)情，也不會傳達出人性化和規(guī)模感。如果學(xué)術(shù)發(fā)展進度與建筑物的高度相對應(yīng)，那么教育可能是一個世紀的計劃。此外，校園植物應(yīng)是多樣化的，植物的種植應(yīng)充分考慮校園場地的環(huán)境特征以及其所發(fā)揮的作用。

根據(jù)不同學(xué)校的校園風(fēng)格，應(yīng)分別種植水生植物、芳香植物，或建立蝴蝶、鳥類學(xué)校和其他特殊校園。此外，校園中的所有樹木都可以加上注釋或名稱標簽，以便整個學(xué)校的師生及學(xué)生父母都有機會了解校園中的樹木。建設(shè)校園時，尤其是在開發(fā)新校園時，必須充分利用多元的自然元素，適應(yīng)自然地形和地貌，并盡量避免破壞自然環(huán)境。新校園的規(guī)劃應(yīng)基于綠色生態(tài)理念，基于科學(xué)分析并嘗試保持其原生外觀。規(guī)劃應(yīng)在建筑、景觀、環(huán)境和生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的多學(xué)科專家的參與下進行，盡量保持其生態(tài)痕跡，如丘陵、河流、濕地、池塘和老樹等，以促進植物多樣性生長，也有利于尋找鳥類和其他生物，創(chuàng)造生態(tài)化校園景觀。

3 風(fēng)水文化對校園建筑選址朝向的啟示

對于所有建筑而言，基于風(fēng)水理論的理想選址是坐北朝南、背靠祖山，以抵御寒冷的冬季風(fēng)；前方寬闊，河水蜿蜒，以便取水和吸收陽光；左右有丘陵圍繞，綠樹成蔭，風(fēng)景秀麗。這是生產(chǎn)和生活的絕佳場所。值得一提的是，這個結(jié)果也類似于現(xiàn)代人基于科學(xué)理論做出的選擇。

風(fēng)水學(xué)強調(diào)建筑應(yīng)“坐北朝南”，這既有其文化背景，又有其合理的科學(xué)依據(jù)。從文化背景來看，據(jù)說，古代皇帝的治國方略就是所謂的“南面之術(shù)”。因此，我國古代的定向概念是前南后北、左東和右西。從科學(xué)角度來看，這種“坐北朝南”思想的起源則是由我國所處的特定的環(huán)境決定的。我國位于北半球和歐亞大陸以東，大部分地區(qū)都位于北回歸線以北，而且一年四季都朝南面向太陽。朝南的房屋能吸納陽光，并免受北風(fēng)的影響。因此，“坐北朝南”的原則是對自然現(xiàn)象的解釋和順應(yīng)自然的選擇。其對應(yīng)于天空的道，贏得了山河的光環(huán)，并獲得了日月的榮耀，可以頤養(yǎng)身體并陶冶情操。因此，諸如教學(xué)樓和學(xué)生宿舍之類的建筑物的方位必須是“坐北朝南”的。

與此同時，風(fēng)水文化也存在一些禁忌。這些禁忌看似神秘，但實際上是對長期生活經(jīng)驗的總結(jié)。實際上，仔細考慮便會知道這些“禁忌”是有一定意義的。例如，“宅不居當沖口處”，是指房屋的正門與來回的街道不直接對齊?？梢韵胂笠幌?，住在一間房子里，如果每當打開門時都會遇到迎面而來的馬車和行人，無疑會滿滿充斥著不安全感。長期受到這種精神刺激和壓迫，則會引起人精神恐慌，嚴重的情況下甚至可能會導(dǎo)致各種疾病。這與人們傳統(tǒng)的“敞開大門”的希望背道而馳。因此，如果犯了這種“禁忌”，就要盡量避免朝房屋門的方向移動，或采取適當?shù)拇胧Ψ课莩蜻M行改造。

4 風(fēng)水文化對校園空間布局的啟示

軸線景觀布局系統(tǒng)是校園空間布局設(shè)計的基礎(chǔ)。許多校園都使用一條視覺線、景觀帶或交叉走廊作為水平擴展布局的軸，該布局可以稱為軸景觀布局系統(tǒng)。

創(chuàng)建校園景觀的方法有多種。但是，無論空間布置的類型如何，都必須使用某些元素將孤立的點場景組合成有序的路線，然后將多條路線組織成一個完整的模式。貫穿主樓的主要街道是校園布局中的軸線，也是校園空間布局中最常用的標準軸。

中心軸線布局是我國最常見的傳統(tǒng)空間布局。我國風(fēng)水學(xué)研究大多使用中心軸線布局，即基于視覺線、景觀帶或交叉走廊來看，校園整體景觀布局是對稱的或幾乎對稱的。當對校園空間布局進行設(shè)計時，通過組織中心軸線，可以靈活、熟練地配置校園建筑的不同形狀和比例，并與精確的比例相結(jié)合以形成完整、統(tǒng)一的空間層次，從而使空間布局和校園主題相結(jié)合成為可能。

5 結(jié)語

揭開風(fēng)水文化的神秘面紗后，我們可以看到其包含的科學(xué)真理和哲學(xué)思想，以及看似簡單實際上極其豐富的現(xiàn)代生活哲學(xué)，這對現(xiàn)代校園的規(guī)劃、設(shè)計和開發(fā)能起到十分重要的作用和指導(dǎo)意義。以達到風(fēng)水文化中“天地人合一”的理想境界為目標，我們可以汲取風(fēng)水學(xué)理論中的積極元素，用于處理校園空間與自然元素之間的關(guān)系，重視校園建筑與生態(tài)環(huán)境的有機協(xié)調(diào)，以可控的方式利用和改造自然，實現(xiàn)人與自然諧共存，為師生創(chuàng)造良好的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。