媒介生態(tài)學理論視角下的我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播研究

賴榮亮

（廣州工商學院 體育部，廣東 廣州 510850）

體育文化富含激勵人心的巨大力量，國家和個人的強大，最終還是建立在身體強健基礎上的。 如果說把身體比作一個“容器”，那么精神就是容器可以裝下的水。 容器越大可以裝的水越多，同樣身體越強壯精神力越多，在某種程度上，對身體掌控度高的人自我認同也不會差。 優(yōu)秀的體育文化傳播教育，一方面可以訓練人從模仿到創(chuàng)造，從接收到練習，從生疏到熟練，尋找自己的興趣和天賦，不斷突破自我；另一方面也是引導人正確認識自己，不卑不亢，找準自己的定位，保持自己的節(jié)奏，持之以恒。 “認識自我”是體育文化帶給人的寶貴財富，我們能從體育文化中獲得獨特的生命體驗， 獲得自己專屬的一種對世界的理解和聯(lián)系。 而民族傳統(tǒng)體育是體育文化中的瑰寶， 它是中華民族在長期的生產生活實踐中形成并發(fā)展起來的，具有顯著的民族特點，是傳承民族文化、提高民族健康水平、提升民族活力、展示民族風采、振奮民族精神的有效載體，也是我國引領世界體育事業(yè)發(fā)展的突破點。

1 理論基礎

1.1 媒介生態(tài)和媒介生態(tài)學

媒介作為社會的一個子系統(tǒng)，它的構成要素之間、媒介與媒介之間、 媒介與外部環(huán)境之間存在著一種密切的互動關系，并維持著一定的和諧［1］。媒介生態(tài)學雖然有媒介決定論的概念，但其研究視角并不僅僅局限于媒介。 即無論是傳統(tǒng)概念中的媒介，還是廣義上的傳播工具，只要它是信息的載體，具有記錄和傳播信息的功能，它就是媒介。 人類社會的一般關系通過媒介生態(tài)的內在聯(lián)系和外部作用， 揭示了媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質和規(guī)律。 媒介生態(tài)學的研究涉及媒體環(huán)境，并強調其對社會、文化和心理的影響，這里研究的影響個人和社會的媒體形式，包括從政治、經(jīng)濟到社會組織。 美國傳播學者尼爾·波茲曼將媒介生態(tài)這個概念的內涵解釋為：“Media ecology is the study of media as environments.（媒介生態(tài)學是將媒介作為環(huán)境進行的研究。 ）”另一位這方面的美國著名學者林文剛寫道：“人不僅生活在自然環(huán)境和社會環(huán)境中，還生活在由媒介創(chuàng)造的環(huán)境中。 ”［2］也就是說，媒介生態(tài)學討論的是：媒介構成的現(xiàn)代人的生態(tài)環(huán)境是如何影響著人和人所處的社會結構。

此外，傳媒生態(tài)是媒介開展的傳播活動。 在傳播過程中，形成了網(wǎng)絡化、數(shù)字化、全球化的媒介環(huán)境，并可以細分為內部環(huán)境和外部環(huán)境。 內部環(huán)境為科技的蓬勃發(fā)展推動了媒介變革，改變了原有的媒介秩序和傳播系統(tǒng)，新媒介的興起和傳統(tǒng)的大眾媒介的激烈競爭更進一步促進了媒介的分裂和整合以及變革的不斷深化。 外部環(huán)境為政治、文化、經(jīng)濟以及世界環(huán)境，即在傳播過程中的各種互動關系。 媒介是整個社會體系的一部分，它與其他系統(tǒng)相互作用，并受到政治、經(jīng)濟、文化、科技、國際關系等外在環(huán)境因素的影響。

1.2 媒介生態(tài)學理論應用于民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)實語境

20 世紀以來， 現(xiàn)代科學技術不僅催生了形形色色的新媒介，而且衍生出許多新的傳播模式。 在互聯(lián)網(wǎng)平臺化發(fā)展的趨勢作用下，原來的傳統(tǒng)媒體機構主要面臨兩大選擇：追求用戶數(shù)量的大眾化媒體和追求內容質量的專業(yè)性媒體。 由于文化可以用符號來表示，在某種意義上，電子傳播無疑是符號化傳播的完善和推進，它的傳輸速度戰(zhàn)勝了時間和空間。 與紙質媒介階段的單一符號形式相比， 傳輸速度和傳輸手段使符號和符號方式越來越多樣化。 現(xiàn)代傳播不僅兼容了此前所有的傳播媒介和傳播方式，而且根本改變了人類傳播的基本格局。 傳播學某種意義上已變成語言學的分支， 成為了基于傳播實務的語言、符號管理理論，傳播學成為語言或符號管理學，而以書寫文字為代表的符號化傳播模式正是現(xiàn)代傳播和傳播理論的核心。 全新的媒介體系和媒介生態(tài)已經(jīng)開始浮現(xiàn)，人們可以通過現(xiàn)代的網(wǎng)絡、電視、電話等傳播媒介實時地了解我國社會主義文化的最新情況。 作為文化的重要組成部分的體育文化是一種顯文化，它在各個文化層面上的表現(xiàn)都是十分活躍、顯現(xiàn)的。 它不僅是一種體育鍛煉，而且是一種教育手段和生活方式，媒體報道的內容、傳播的形式呈現(xiàn)都將會在潛移默化之中塑造大眾對體育文化的認識。

當前，我國正從體育大國向體育強國邁進，我們不僅在奧運賽場上爭金奪銀，不僅擁有眾多的體育場地和體育人口，而且在體育產業(yè)上取得了輝煌的業(yè)績， 但作為體育強國最重要的是引領世界體育潮流，如：英國的戶外運動，法國的現(xiàn)代運動會等［3］。而我國引領世界體育事業(yè)發(fā)展的突破點就在于民族的傳統(tǒng)體育文化，它是體育文化中的瑰寶，它是中華民族在長期的生產生活實踐中形成并發(fā)展起來的， 具有顯著的民族特點，也是民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。 “媒體”是現(xiàn)代人們了解世界的重要窗口， 對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播更是一個“編碼和解碼”的過程，因此，從媒介生態(tài)學的理論出發(fā)， 來研究民族傳統(tǒng)體育文化的傳播途徑具有極高的現(xiàn)實意義。

1.3 民族傳統(tǒng)體育文化的傳播價值分析

中華文化，簡寫為“CCNGC”，亦稱 華夏文化、漢文化，是指在中原文化的基礎上， 經(jīng)過幾千年的演變和各種文明的長期融合發(fā)展而成的中國特有文化。 二十一世紀以來，一個擁有豐富多彩文化元素的中國正屹立在世界東方。 文化是一個民族的靈魂，尤其是傳統(tǒng)文化，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志。 在全球化進程日益加深的國際背景下，世界各國的文化交流和碰撞隨時都在發(fā)生。 如今，我國的體育文化表現(xiàn)出以西方體育文化為主、民族傳統(tǒng)體育文化為輔的一個現(xiàn)象。 中華民族固有的體育價值觀、 健康保健觀等傳統(tǒng)認知正在逐漸被人們遺棄， 這不但為我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來了危機， 而且造成了傳播困難， 甚至影響了我們民族精神的延續(xù)。2008 年北京奧運會后，我國提出要實現(xiàn)從體育大國到體育強國的轉變。 一個體育文化不發(fā)達的國家，絕不可能成為體育強國。 而內涵豐富的民族傳統(tǒng)體育文化又是一個國家體育文化中最具獨特性、最有競爭力的內容，對建設體育強國的重要性不容置疑。

在實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展過程中， 傳媒可以通過影響人們對體育文化的觀察、 認識來傳播民族傳統(tǒng)體育文化，并影響民族文化的建設，這是實現(xiàn)體育強國的核心要義。 隨著我國經(jīng)濟的不斷進步和發(fā)展，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也邁向了更大的舞臺， 而且也在逐漸地縮小地域間的差異和界限。 現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育有著許多與世界體育的發(fā)展不相符的方面，現(xiàn)代體育的本質就在競技體育，競技體育的“簡單”“粗暴”很容易被現(xiàn)在社會的“中堅力量”所接受，但是我國的傳統(tǒng)體育有自己的優(yōu)點， 我國的傳統(tǒng)體育在中老年人中的普及度更高一些， 而這些中老年人恰恰是我國大眾體育發(fā)展的中堅力量。 而發(fā)展我國的大眾體育也是我們國家未來發(fā)展的方向。 所以我們應該在繼承傳統(tǒng)體育的前提下不斷地進行改革優(yōu)化，盡最大的力量保留其精髓，才能實現(xiàn)更好的傳播。

2 我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播困境

2.1 傳統(tǒng)體育文化傳播意識淡薄

體育可以磨練一個人甚至磨練一個民族的意志， 改變一個民族面對挑戰(zhàn)的態(tài)度，它比我們想象的更加復雜和偉大。 新中國成立以來， 我國的體育事業(yè)在毛澤東同志 “發(fā)展體育運動，增強人民體質”方針引導下，在黨和政府的關懷下，廣大體育工作者艱苦奮斗，走過了輝煌的歷程，取得了偉大成就，同時也積累了寶貴的歷史經(jīng)驗。 互聯(lián)網(wǎng)時代，知識的傳播速度越來越快，人們獲取知識的渠道也逐漸多元化。 但是民族傳統(tǒng)體育文化的傳播渠道和影響范圍卻在逐漸縮減， 除了上個世紀八九十年代風靡一時的“李小龍”武術和“武俠電影”，我們很難再在日常生活中看到傳統(tǒng)體育的身影。 如今，人們更加渴望現(xiàn)代的生活方式，很少去了解傳統(tǒng)的體育文化，如：布衣族的斗牛、扭扁擔；滿族的滑雪、采珍珠；瑤族的射擊、放木排等等，這些體育運動蘊含著我們民族的精神信仰。 當今時代，人們的思維越來越開闊，但傳承意識和精神信仰也逐漸喪失。

此外， 各種競技比賽使得西方體育項目和體育文化在非常短的時間、非常廣的范圍內得到了前所未有的壯大。 我國的體育項目除了武術已經(jīng)成為一項國際性的競賽， 獲得了較為廣泛的傳播，其他的傳統(tǒng)體育并沒有引起人們的重視。 現(xiàn)在人們普遍認同西方的體育文化， 對本民族體育的傳承意識較為薄弱，沒有深刻地認識到民族傳統(tǒng)體育文化的重要性。 尤其是受到現(xiàn)代體育運動的影響，人們喜歡參加新的運動方式，如足球、籃球，這對民族體育文化的傳播造成了強烈的沖擊。 而且現(xiàn)代社會的人們由于思想觀念的變化， 他們對于民族傳統(tǒng)體育文化的認識是混雜的， 甚至有人認為這些文化是封建時代的“糟粕”，對傳播民族體育文化有著排斥的心理。 這些都造成了人們對傳統(tǒng)體育文化傳播意識不高， 使得民族體育文化逐漸退出我國體育的主流舞臺［4］。

2.2 大眾傳媒對民族體育文化的認知不足

大眾傳媒是文化產業(yè)的重要組成部分， 在整個社會中占有重要的地位。 從傳統(tǒng)意義上來說，它對社會的影響指的是它會傳遞出社會所需要的信息。 大眾傳媒是社會輿論的一種載體，需要傳播符合大家需求的信息和內容，但如果只停留在載體的定位上，不積極開拓進取就會變得商業(yè)化和庸俗化。 在我國民族相對比較聚集的地區(qū)中，民族體育文化資源豐富多彩，對其進行適當?shù)耐茝V和普及， 有利于民族傳統(tǒng)體育文化的傳播、交流、傳承和發(fā)展，進而實現(xiàn)各民族的交往交流交融，使各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展。 但目前來看，我國大部分的民族體育文化是只在一些較為小眾的群體中流傳，它的一般特點是區(qū)域化和民族化，不能被大眾接受并認可。

媒體有時會為了追求熱點和流量對大眾體育和西方體育文化進行普及，很少涉及到地位較為偏置、特殊的民族體育文化，在當今“酒香也怕巷子深”的娛樂年代，這種曝光率是遠遠不足以讓其在當前市場上擁有一席之地。 例如，社會的安定、法律的健全大大縮小了傳統(tǒng)武術的施展舞臺， 極大地制約了傳統(tǒng)武術的發(fā)展。 此外，我國地域廣闊，人口眾多，各地文化、地理、風俗、經(jīng)濟、體格的不同造就了種類繁多的民族體育文化。 媒體有時候會為了關注，故意制造儀式感和神秘感來進行民族體育文化的普及，以獲得更大的利益。 然而，這種行為使得很多群體對民族體育文化產生了極大的誤解， 成為了民族體育文化和大眾之間聯(lián)系的障礙。 從某種意義上說，這不利于民族體育文化的廣泛傳播， 并進一步縮小了本來就較為小眾的民族體育文化的生存空間，形成惡性循環(huán)。

2.3 大眾傳媒對民族體育文化的理解錯誤

在五千年的悠長歲月里， 中國文化曾有過各種各樣的輝煌。 而無論形式如何，其深層次的文化精神是一脈相承的，形式的不同只是這種精神在不同時代下的表現(xiàn)。 在文化的各種形式中， 缺乏真正能代表當代中國人的形象。 沒有這樣的精神，沒有這樣的形象，造成不少人崇洋媚外，認為外國的月亮比中國的要圓。 這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)體育文化方面的反映為，當前有相當大的一部分媒體對我國民族傳統(tǒng)的體育運動進行誤導、抹黑，要么是將一些西方的體育運動直接根屬于我國，要么就是將一些原本東方的體育文化一味抹殺， 將之認作為西方的體育。 媒體對民族體育文化的誤導性太強，使得公眾對民族體育文化的認識不足，甚至造成了誤解錯誤，導致大多數(shù)人只承認西方體育，看不起本國民族體育的局面。

3 媒介生態(tài)學理論視角下的我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播

3.1 增強民族傳統(tǒng)體育文化傳播意識

首先，我們要端正態(tài)度，正確認識民族傳統(tǒng)體育文化。 民族文化是人類共同文化的最基礎部分，離開了民族文化，共同文化將不復存在。 任何一個民族，今天的文化生存方式，與幾十年、幾百年、甚至上千年前都有所不同。 也不能說，今天的都比過去的強。 在每一個發(fā)展階段，往往有一些高峰級的東西是后來者無法企及的。 我們可以研究、學習、欣賞、乃至自豪，但是沒法復制和再造，因為那樣的文化氛圍及底蘊已經(jīng)過去了。民族文化是由一個民族在特定生活環(huán)境的發(fā)育史所規(guī)定，并以適合和選擇的結果，體現(xiàn)在當前的生活狀態(tài)中，反映的是適合性和特色性。 民族文化的發(fā)展，應當順其自然，既不能以保護原生態(tài)為由，去阻止其他民族的文化的傳播，也不能以任何理由去強令大眾接受自己的文化。 只要有可能，對民族文化發(fā)育發(fā)展中的狀況，就應有標志性原生性記錄保存，人類應該珍視并記錄自己的發(fā)展，任何民族的某一部分的缺失，都意味著完整性的欠缺。 一個民族的民族文化選擇權，屬本民族，這一選擇權，屬于本民族生存權的核心部分。 在這一選擇中，會產生民族與民族之間的文化融合，這種融合，只能是本民族在適合、選擇、喜好中發(fā)生，并參與文化的生成過程。 企圖終止這一過程，或者用文化強加的方式，都不具有正當性，甚至是罪惡的。

其次，在國家大力宣傳和弘揚民族傳統(tǒng)文化的大背景下，和全民健身被列為國家政策的大形勢下， 民族體育文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 媒體應通過各種大型活動的開展，大力宣傳民族體育文化的整體性、通俗性、健身性、觀賞性、競爭性和國際性，擴大其知名度，成之為人人皆知、樂于參與，真正屬于中國人自己的民族體育，并讓世界更多的人喜歡民族體育。

最后，從媒介生態(tài)理論的角度下，確保民族傳統(tǒng)體育的精神內涵，從而達到傳播的目的。 具體來說，媒體應該加強人們對它的認識，讓人們真正了解民族傳統(tǒng)體育文化的意義所在，進一步挖掘傳統(tǒng)體育文化的內在價值。 只有加強對民族傳統(tǒng)體育文化的認識，才能把民族傳統(tǒng)體育文化傳播到世界各地，增強民族傳統(tǒng)體育文化的生命力［5］。

3.2 市場性與公益性的平衡

首先，媒體應自覺遵循市場規(guī)律，以市民需求為目標，對民族傳統(tǒng)體育文化進行充分地挖掘， 主動肩負起文化傳播的義務，以飽滿的信心進行傳播。 媒體必須正確處理社會效益和經(jīng)濟效益、社會價值和市場價值的關系。 當兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益服從社會效益、市場價值服從社會價值，把社會效益放在首位［6］。通過加強與體育組織的合作，舉辦具有一定影響力的大型民族體育運動競賽， 并以社會效益優(yōu)先為原則傳播民族傳統(tǒng)體育文化， 在公益和市場之間選擇平衡點，促進民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

其次，建立人文交流的理念。 在傳播民族傳統(tǒng)體育運動特點的同時，關注其背后的故事，創(chuàng)新傳播方式，并通過人文精神的闡述彰顯其文化價值。 在傳播過程中，將體育文化、體育規(guī)則、體育技能等內容通過趣味性、多樣化的形式融入體育教學及賽事項目中，推動形成更加完善、更具規(guī)范性、公益性、趣味性及文化性的體育運動。 并通過政府搭臺，第三方專業(yè)評估的形式，對項目開展的事前、事中、事后開展綜合性評估及監(jiān)管，讓大眾更深入地理解體育運動的規(guī)范性，并以規(guī)范的體育運動和不斷完善的互動渠道吸引更多的人員參與［7-9］。 只有不斷創(chuàng)新傳播的方式， 才能真正平衡經(jīng)濟效益和社會效益的關系，進而在全國范圍內傳播體育文化。

3.3 審慎的自由與文化保護

現(xiàn)代人對于民族傳統(tǒng)體育文化有很多誤解， 已經(jīng)存在了多年的習俗、傳統(tǒng)、文化，在長時期的歷史淘汰篩選過程中，一定具備了某種功能，其中必定有對社會秩序有價值的因素，如果我們沒有認真發(fā)掘這其中的緣由，就輕易地打破傳統(tǒng)、打破格局，可能是一種理性的僭妄。 然而，過分的“厚古薄今”已經(jīng)造成了該學派的不寬容和對某些方面的過度解讀， 也存在一些問題。 因此，在媒介生態(tài)學理論視角下對民族傳統(tǒng)體育文化進行傳播應該把握好一個“度”。 自由是要留給社會、留給市場、留給大眾足夠的空間，而不是妄加干涉。 具體而言：首先，對民族傳統(tǒng)體育文化進行傳播的總體原則是在對傳統(tǒng)保持審慎和尊重的基礎上， 面向未來。 既要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所繼承，還要結合當下的體育文化，并對未來的體育發(fā)展有所期待和向往。 既有傳統(tǒng)的文化精神，又不是完全的復古，要根據(jù)當前的體育運動現(xiàn)狀和人們對于傳統(tǒng)體育運動的態(tài)度， 將民族的傳統(tǒng)體育運動和現(xiàn)代的體育項目結合在一起，不突兀、不違和，這就是媒體在傳播體育文化時應該遵循的基本原則。 既考慮到歷史，也考慮到現(xiàn)在的生活，既尊重傳統(tǒng)又兼顧當下，打造中國式的體育文化， 實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的風貌復興與活力復興。

其次，在新媒體的時代背景下，政府應繼續(xù)對民族傳統(tǒng)體育運動給予切實有效的政策支持和資金扶持，拓寬傳播渠道。同時，鼓勵社會的參與，讓民族傳統(tǒng)體育運動進入市場，并對體育設施給予及時的后期維護， 對重大體育文化項目給予一定的財政補助和獎勵。 并加強資源整合，推進精品賽事、文化演出、大型活動等長線產品形成系列化、市場化、模式化，打造文化體育產業(yè)平臺，推進體育文化產業(yè)集團化發(fā)展，為培育相關產業(yè)市場提供支持［7-9］。 對民族傳統(tǒng)體育文化進行傳播的方式與一個國家的具體情況有重大關聯(lián)， 不宜設計出大而化之的解決方案，保持審慎的態(tài)度，使已有的自由得以保留，進而才能實現(xiàn)真正的發(fā)展。

3.4 多樣傳播形態(tài)與多元媒介生態(tài)位

生態(tài)位是一個物種所處的環(huán)境及其本身生活習性的總稱，它可以分兩個層次：一是基本生態(tài)位，它是生態(tài)位空間的一部分，一個物種有在其中生存的可能性；二是現(xiàn)實生態(tài)位，它是基本生態(tài)位的一部分， 但考慮到了不同物種之間的相互作用， 是自然界中真實存在的生態(tài)位。 運用到媒介系統(tǒng)中即為：不同的媒介都有自己獨特的生態(tài)位，借以跟其他媒介加以區(qū)別。 因此，在傳播民族體育文化的過程中，應根據(jù)其特點與其他形式相結合，進行結構優(yōu)化。 具體而言：首先，要將民族傳統(tǒng)體育文化的獨有之處與現(xiàn)代的傳播形式相結合，如：視頻影像、音樂作品、綜藝和電子游戲等，以擴大其受眾群體，彌補民族傳統(tǒng)體育的時代缺陷，使信息更加連貫、完整。 其次，深入挖掘出不同民族體育文化的特色， 并與現(xiàn)代不同的體育項目進行結合，細分受眾群體，展現(xiàn)出更加多元化的文化形式。