歷代器物中的十二生肖

龐春燕

剛剛回歸圓明園的馬首和此前歸國的牛首、虎首、猴首、豬首、鼠首、兔首一起亮相中國國家博物館，點(diǎn)燃了國人的熱情和好奇—為什么是十二生肖？古人還留下了哪些十二生肖器物？

十二生肖形象早在先秦時期就已出現(xiàn)，經(jīng)上千年的豐富和發(fā)展，在隋唐時期臻于繁盛，或見于鑄造精美、紋飾繁復(fù)的銅鏡，或見于墓志的紋飾及墓室的壁畫，還出現(xiàn)了數(shù)量眾多、形式多樣的隨葬十二生肖俑。

作為明器的十二生肖俑

1955年3月26日，陜西省文物部門在西安市韓森寨附近發(fā)掘一座唐墓，出土了一套不同尋常的十二生肖陶俑。十二個陶俑均為獸首人身立像，表面涂紅綠彩繪，身體均為拱手直立、寬袖長袍的文臣形象，配以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二生肖的頭像，仿佛一隊謙謙君子正向人們拱手行禮。獸首塑造得十分生動有趣—猴俑雙目瞪圓，炯炯有神，嘴巴緊閉，兩耳側(cè)聽，顯出猴子頑皮好動的天性;豬俑則突出了一張大嘴和大鼻孔，十分有趣;兔俑有一雙寫實(shí)的大長耳朵;牛、羊俑則從雙角的內(nèi)彎或側(cè)伸區(qū)分開來。體現(xiàn)了工匠對動物細(xì)致準(zhǔn)確的觀察和刻畫，同時反映出唐代雕塑技藝的高超。

古人為何以十二生肖俑隨葬，這一習(xí)俗又經(jīng)歷了怎樣的演變過程？

十二生肖文化從誕生之時起，就不斷衍生出許多民俗，作為隨葬品的十二生肖俑就是其中之一。考古發(fā)現(xiàn)，自南北朝以來，以十二生肖俑隨葬就成為漢民族的一種習(xí)俗。

目前發(fā)現(xiàn)最早的十二生肖俑出現(xiàn)在北魏時期，此時的生肖俑以獨(dú)立的動物寫實(shí)形象出現(xiàn)。之后，生肖俑與人的形象結(jié)合，逐漸藝術(shù)化、神秘化，也更為生動有趣。常見兩種類型：一為隋唐時期的“獸首人身”，即以人身配上生肖動物的頭像，隋朝及初唐多為獸首坐姿，盛唐之后常見獸首站姿，如前文提到的韓森寨唐墓十二生肖俑;一為宋代的“人帶生肖”，這一時期生肖動物的形象不斷弱化—從出現(xiàn)在人像的頭冠或幞頭之上，到被文官俑雙手捧于胸前，再到位于文官俑的器座一側(cè)，最終在南宋時期，動物形象徹底消失了，僅以文官俑器座處的“子”“丑”“亥”等十二地支字樣來表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，生肖俑中動物形象的不斷弱化，表明了隨著文化和知識的普及，人自身的意志和力量逐步覺醒，而神話學(xué)意義上的動物崇拜和原始崇拜逐漸淡化。

作為隨葬的明器，十二生肖俑多為陶制品，亦有少量為石制、鐵制、瓷制等。在墓葬中，十二生肖俑被分別置于墓室四角，東、南、西、北各3個，以鼠為始，以豬為終，按子南午北順時針方向布置，意為輪流值班，守護(hù)墓主。

古人素有“事死如事生”的觀念，為了讓死者的生活過得更好，漸漸出現(xiàn)了模仿人生前所用物品而制作的隨葬明器。其中，信奉神靈的古人認(rèn)為“十二生肖俑”就是十二生肖的神靈之像，也稱“十二支神像”，可以“壓勝”（用符咒等法除邪得吉）、避邪。此外，隋唐時期國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，隨著社會的安定和生活的富足，人們自然會厚葬明器，希望得到神靈的庇護(hù)，鎮(zhèn)壓驅(qū)除地下的鬼怪，使死者的靈魂早升天界，同時也能保佑子孫平安多福、升官發(fā)財，由此導(dǎo)致了墓葬中十二生肖俑的大量出現(xiàn)。南宋以后，出現(xiàn)了制作更為便利的紙質(zhì)明器，于是生肖俑開始大量減少，直至消失。

十二生肖紋飾的神奇銅鏡

在唐人傳奇小說《古鏡記》（《太平廣記》第二百三十卷）中，汾陰奇人侯生臨終時，贈弟子王度一面古鏡，曰“持此則百邪遠(yuǎn)人”。此鏡直徑八寸，中央是蹲伏著的麒麟型鏡鈕，內(nèi)區(qū)圍繞鏡鈕環(huán)飾著青龍、朱雀、白虎、玄武四神紋，向外八卦環(huán)繞，最外側(cè)是寫實(shí)的十二生肖圖案，周邊還有一圈象征二十四節(jié)氣的神秘符號。王度“受而寶之”，之后果然在夜宿長樂坡時，用此鏡照出了一個由狐貍變成的奴婢。

今天看來，這一玄怪故事純屬無稽之談，然而這面鏡子卻是真實(shí)的存在—包括隋代李靜訓(xùn)墓、唐代李壽墓等，很多隋唐時代的墓葬中都出土過形態(tài)、紋飾非常相似的銅鏡。

雖然銅鏡早在先秦之時就已經(jīng)出現(xiàn)，但用十二生肖圖案作為銅鏡的紋飾，是從隋代才開始的，之后盛行于唐代。這一時期銅鏡的紋飾以靈異瑞獸為主，布局規(guī)矩而嚴(yán)謹(jǐn)，多用雙弦紋高圈將紋飾分為內(nèi)外兩區(qū)，其間滿飾云氣紋及忍冬紋。內(nèi)區(qū)為四神，外區(qū)十二生肖圖案以順時針排列，紋飾細(xì)致、生動，顯現(xiàn)出各種動物的不同特點(diǎn)。此后歷朝歷代都有鑄造十二生肖紋飾的銅鏡，如宋代的銘文生肖鏡、明代的四獸十二生肖鏡等。

古人使用的銅鏡，大多鏡面光滑可鑒，和今人使用玻璃鏡一樣用于照容，背面則雕琢各種紋飾。春秋戰(zhàn)國時期，貴重的銅鏡多為貴族使用，普通百姓則常用一種被稱為“鑒”的金屬容器，盛水后用于映照。因為和銅鏡的作用相同，“鑒”也就成了銅鏡的別稱，《新唐書·魏征傳》就記載了魏征勸諫唐太宗之語“以銅為鑒，可正衣冠”。

銅鏡一般是由含錫量較高的青銅鑄造，其用料還有金、銀、鐵等，如鍍金銀的、背面包金銀的、鑲嵌金銀絲的。其形狀以圓形為主，隋唐之后還有帶柄的、四方型的，紋飾多繁縟富麗。明代晚期之后，隨著歐洲傳教士將玻璃帶入我國，銅鏡逐漸被造價低廉的玻璃鏡所替代，十二生肖紋飾也隨著銅鏡一起，消失在人們的日常生活中。

中西合璧的十二生肖獸首

十二生肖獸首原為清乾隆二十四年（1759年）建成的圓明園海晏堂“十二生肖報時噴泉”的噴頭。雖然這一噴泉早已在兵燹和劫難中湮沒，部分獸首還流落在外，但通過史料尤其是宮廷畫家郎世寧的《圓明園銅版畫》，依然可以想見其當(dāng)年盛況：

十二生肖按子鼠、丑牛、寅虎、卯兔等地支順序排列，呈“八”字形交錯分列于噴水池兩側(cè)的石座上，十二個手持玉笏、身著袍服，與真人大小相仿的獸首人身中隱藏著噴泉的機(jī)關(guān)—每一時辰就會從對應(yīng)的動物口中噴水，人們只看噴水的是哪個動物，便可知當(dāng)下的時辰。其設(shè)計可謂中西合璧、情趣盎然，尤其是正午時分，十二生肖齊齊噴水，剎那風(fēng)華，舉國之冠。據(jù)見過這個場景的傳教士在《教士書札》中所言，此噴泉可與當(dāng)時歐洲最著名的凡爾賽宮及圣克勞教堂的噴泉相媲美。其匠心與精工，代表了當(dāng)時宮廷審美與工匠技藝的最高水準(zhǔn)。

中國文化中的十二生肖，為何會跟西洋的噴泉結(jié)合在一起？原來，這座噴泉是由當(dāng)時乾隆帝信任的意大利人、宮廷畫家郎世寧及法國神父、建筑學(xué)家蔣友仁設(shè)計、監(jiān)造，再由清朝宮廷匠師制作而成。據(jù)史料記載，最初的設(shè)計是具有西洋特色的裸女雕塑，但被乾隆帝認(rèn)為有悖中國的文化傳統(tǒng)及審美趣味，勒令重新設(shè)計，于是兩人考慮到中國的民俗文化（據(jù)說蔣友仁的天文學(xué)家背景很可能也是將其設(shè)計為十二生肖的原因之一），遂以獸首人身的十二生肖坐像取代了歐洲噴泉中常用的人體雕塑。

乾隆時期正是清王朝國力強(qiáng)盛、工藝水平臻于巔峰之時，這在獸首銅像上表現(xiàn)得尤為充分。

從材料上看，獸首所用的銅是專門為宮廷煉制的合金紅銅，內(nèi)含諸多貴重金屬，其色深沉厚重，歷經(jīng)百年風(fēng)雨而不銹不蝕，堪稱一絕。從工藝上看，獸首由專為皇帝服務(wù)的宮廷造辦處制作，鑄工精湛細(xì)致，如馬首上的鬃毛和臉上的細(xì)小汗毛都纖毫畢現(xiàn)，鼻、眼、耳等重點(diǎn)部位及鼻上、頸部等處的皺褶皆表現(xiàn)得十分細(xì)膩，展現(xiàn)出極高的工藝水準(zhǔn)和鑄造技巧。從藝術(shù)風(fēng)格上看，獸首雖造型寫實(shí)并由中國工匠制作，但因設(shè)計者是郎世寧等來自歐洲的藝術(shù)家，故而造型上顯示出諸多西方藝術(shù)和文化特色。如牛首兩眼圓瞪，雙角彎曲向前，威風(fēng)凜凜，活似西班牙斗牛模樣，而中國傳統(tǒng)的水牛和黃牛牛角一般向上或向后，多為性情溫馴、吃苦耐勞的模樣，從未見雙角向前的實(shí)例。再如豬首尖嘴長吻，獠牙外凸，頗似野豬，與中國傳統(tǒng)豬的造型頗有差別，但蒲扇般伏貼的大耳，又有著濃郁的中國特色?？傮w而言，獸首銅像融合了東西方造型藝術(shù)的特點(diǎn)，可謂當(dāng)時中西文化交流誕生的珍品。

今天，作為博物館中的珍藏文物，十二生肖俑、銅鏡和獸首等物，都已經(jīng)從生活中消失，但十二生肖文化卻伴隨著幾千年的中華文明史，在歲月的輪回中，始終以不同的面貌出現(xiàn)。這筆珍貴的文化遺產(chǎn)，值得每個中國人去了解和珍視。