多文化共生視域下“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)改革的探討
——以北京林業(yè)大學(xué)為例

(北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，北京 100083)

一、中國設(shè)計美學(xué)教育的發(fā)展歷程

設(shè)計美學(xué)教育在中國的發(fā)展歷史較短，主要經(jīng)歷了3個階段，即工藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和設(shè)計美學(xué)，每個階段都產(chǎn)生了具有代表性的成果[1]。

在工藝美學(xué)階段，工藝美術(shù)家們強調(diào)設(shè)計的實用功能性，倡導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)“以需要為前提，以實用為目的”，所以工藝美學(xué)最突出的特點是強調(diào)產(chǎn)品功能的重要性，其次是產(chǎn)品要有美好的外觀。

隨著中國的改革開放，人們的生活形態(tài)和思想意識發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，西方的各種學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)理念開始進入國人的日常生活當(dāng)中，人們的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和文化娛樂形式變得越來越豐富。同時隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，設(shè)計作為商業(yè)競爭手段受到人們越來越多的重視，設(shè)計服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)、設(shè)計服務(wù)于現(xiàn)代先進科技成為改革開放初期設(shè)計美學(xué)發(fā)展的方向和主題，這也標(biāo)志著技術(shù)美學(xué)階段的全面開啟。1983年錢學(xué)森先生發(fā)表了《對技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的一點認(rèn)識》的重要論文，他認(rèn)為技術(shù)美學(xué)是技術(shù)與美術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代學(xué)科。

20世紀(jì)90年代，隨著我國科技與經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計越來越受到重視并發(fā)揮出強大的作用，學(xué)者們對于現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵和外延的認(rèn)識也逐漸走向深入。在1998年教育部學(xué)科目錄中，設(shè)計學(xué)作為高等教育體系中的一門學(xué)科以藝術(shù)設(shè)計替換了之前的工藝美術(shù)，2012年新版學(xué)科目錄又增設(shè)了藝術(shù)學(xué)門類。從此，藝術(shù)設(shè)計正式成為藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科中的一個二級學(xué)科[2]。至此，中國設(shè)計美學(xué)研究從技術(shù)美學(xué)走向現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)階段。從2012年起，國內(nèi)已陸續(xù)出版了20多種以設(shè)計美學(xué)命名或以設(shè)計與美學(xué)命名的設(shè)計美學(xué)著作。例如，2013年出版了由黃柏青撰寫的《設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論》、2014年出版了由邱景源撰寫的《設(shè)計美學(xué)》、2016年出版了由梁梅撰寫的《設(shè)計美學(xué)》及由李傳文撰寫的《設(shè)計鑒賞 設(shè)計美學(xué) 設(shè)計批評》等，這些著作展示了現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)豐富的、多元的研究成果。2016年出版的、由徐恒醇撰寫的《設(shè)計美學(xué)概論》從審美形態(tài)的視角，將設(shè)計之美闡釋為一個包含了形式美、技術(shù)美、功能美、藝術(shù)美和生態(tài)美在內(nèi)的美學(xué)系統(tǒng)，此定義被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可，并用于設(shè)計美學(xué)的相關(guān)教學(xué)。

二、高校“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)的特點

“設(shè)計美學(xué)”是設(shè)計學(xué)專業(yè)的藝術(shù)類選修課程。2015年，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院面向全院大學(xué)一年級的學(xué)生，在專業(yè)課程開課前先開設(shè)了“設(shè)計美學(xué)”課程，目的是讓學(xué)生通過“設(shè)計美學(xué)”課程的學(xué)習(xí)，了解美學(xué)的相關(guān)概念和基礎(chǔ)知識，理解設(shè)計中不同范疇“美”的表達方式，探討設(shè)計美的本質(zhì)與規(guī)律，熟知東西方設(shè)計美學(xué)的歷史演變，掌握東西方審美的異同，初步建立起審美意識和設(shè)計思維?！霸O(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)包括藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計等內(nèi)容，課程知識涉及的范圍廣、傳遞的信息量大。課程教學(xué)采取的是以教師講授為主、師生互動為輔的教學(xué)方式，教學(xué)難點是如何將抽象的美學(xué)理論通過具象的設(shè)計形態(tài)準(zhǔn)確地呈現(xiàn)與表達，其教學(xué)效果直接體現(xiàn)了教師的教學(xué)水平。

三、高?！霸O(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)存在的問題

(一)課程教學(xué)內(nèi)容零散，不成體系

目前，由于各高校開設(shè)“設(shè)計美學(xué)”課程的專業(yè)不同，所以在課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上“各取所需”，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容零散，缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。教師在課程教學(xué)中所參考的美學(xué)理論復(fù)雜多樣，所傳遞的信息多依托于研究者個人的角度與觀點，使課程教學(xué)缺少了應(yīng)有的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。

以北京林業(yè)大學(xué)為例，“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)內(nèi)容的選擇主要依托于授課教師所具有的專業(yè)背景，從事藝術(shù)設(shè)計理論研究的教師主要選擇藝術(shù)美學(xué)理論的講解，舉例多為東西方藝術(shù)類作品，如繪畫、建筑及雕塑等。從事產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的教師主要選擇講授設(shè)計如何表現(xiàn)物質(zhì)與精神價值，舉例多為不同品牌與風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計、不同功能需求的室內(nèi)外空間設(shè)計、互聯(lián)網(wǎng)交互設(shè)計和電影動畫藝術(shù)等。因此，目前“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)內(nèi)容或偏重于抽象、晦澀的藝術(shù)美學(xué)理論，或偏重于設(shè)計實踐。這樣的課程教學(xué)缺少完善的課程內(nèi)容體系，無法較好地完成“設(shè)計美學(xué)”課程的教學(xué)目標(biāo)。

(二)課程教學(xué)存在西方“唯美”傾向

由于受西方文化思潮的影響，“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)也存在著西方“唯美”論的思想。有些教師認(rèn)為西方的藝術(shù)和美學(xué)都是唯一的、完美的、被廣泛接納和傳播的，所以在教學(xué)過程中選擇的設(shè)計美學(xué)理論的解析案例主要來自于西方發(fā)達國家，而對其他不同文化和民族背景所產(chǎn)生的不同設(shè)計審美方式則剖析得不足，使學(xué)生容易產(chǎn)生西方設(shè)計“唯美”的印象，尤其是在學(xué)生的課程作業(yè)中出現(xiàn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的現(xiàn)象，常把中西方的“文化差異”等同于“文化差距”，學(xué)生關(guān)注較多的是西方產(chǎn)品設(shè)計的品牌，而忽視了本土文化的底蘊與精髓。

(三)課程教學(xué)缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注

目前北京林業(yè)大學(xué)“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)內(nèi)容包含了種類繁多的美學(xué)理論，而對中華傳統(tǒng)文化和審美意識的講授是缺失的。大學(xué)生是對外來文化最敏感、最執(zhí)著，也是最容易缺少理性判斷的受眾群體，他們更容易盲目崇尚某些西方先進技術(shù)的“利益唯一”思想和“實用主義唯一”理論，對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識模糊膚淺，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化更是知之甚少。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展所依賴的精神支撐，是中華民族自尊與自信根植的土壤，也是國家走向富強的軟實力。所以，建立起大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，喚起大學(xué)生復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的使命感，是“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)的責(zé)任和義務(wù)。

四、多文化共生視域下高?！霸O(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)改革的探討與實踐

文化共生是指不同族群文化的異質(zhì)共存、相互融匯、兼容并蓄的文化形態(tài)。文化共生強調(diào)的是性質(zhì)迥異的不同文化共同存在的理念。共生理論的核心思想是共存、合作、互利、互補、和諧、共進[3]。習(xí)近平總書記指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！薄霸O(shè)計美學(xué)”作為傳遞文化和審美認(rèn)知的一門課程，在多文化共生的現(xiàn)實面前，其教學(xué)內(nèi)容更要突出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

(一)構(gòu)建多文化共生的課程教學(xué)內(nèi)容體系

1.構(gòu)建原則

(1)開放與包容

文化開放是文化生命力的基本需求，文化包容是文化自由的保證。文化多樣性已成為世界發(fā)展的必然，因此課程教學(xué)內(nèi)容要有機融合多元的文化與審美，秉承開放與包容的原則，平等和理性地看待事物的發(fā)展變化，這是多文化共生視域下構(gòu)建課程教學(xué)內(nèi)容體系的基礎(chǔ)。

(2)合作共生

合作原則是文化共生的本質(zhì)特征，也是文化內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展的必然路徑。但合作的背后存在著文化的彼此滲透與競爭。在此過程中，不同文化與審美并不是相互取代和消滅，而應(yīng)該是相互促進和互補。針對課程教學(xué)內(nèi)容中涉及到同一種事物東西方設(shè)計呈現(xiàn)出的不同形態(tài)，教師不能簡單的以時間先后、技術(shù)先進與否來進行審美評判，更不能混淆“文化差異”與“文化差距”這兩個概念，而是要引導(dǎo)學(xué)生對東西方文化共生環(huán)境中文化碰撞與融合所帶來的不同設(shè)計風(fēng)格進行理性分析與評判，挖掘其中更深層次的共生之美以及美美與共的道理。

(3)自覺與自信

文化自覺是人們在不同文明和文化交流過程中所表現(xiàn)出的廣闊胸懷和對差異文化的接納和理解；文化自信是民族精神的具體體現(xiàn)，是民眾從形式到內(nèi)容對某一文化自然、自覺的認(rèn)同，并將其作為理想信念植根于精神深處，是一種執(zhí)著、正確的文化心態(tài)[4]。構(gòu)建“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)內(nèi)容體系要堅持文化自覺與自信原則，這是文化共生的基本保障。

2.內(nèi)容架構(gòu)

(1)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重點

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)是“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)的重點。授課教師應(yīng)以文化合作為前提，堅持自覺和自省的態(tài)度，傳承和保留中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征與內(nèi)涵，在文化共生環(huán)境中不斷增強自身的文化軟實力，不跟隨、不盲從，將傳統(tǒng)文化元素潛移默化地應(yīng)用到設(shè)計活動中。例如在講授中國審美意識發(fā)展變化這一章節(jié)時，教師以2018年全球流行風(fēng)格——“坎普風(fēng)”為切入點，重點呈現(xiàn)和講解了順應(yīng)全球“坎普風(fēng)”流行趨勢又體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的李寧運動服的設(shè)計和波司登羽絨服的設(shè)計理念，進而使學(xué)生看到2018年國貨品牌“國潮”的原創(chuàng)設(shè)計對全球流行風(fēng)格產(chǎn)生的巨大影響力，使其深刻意識到傳承和保留中華傳統(tǒng)文化才是中國設(shè)計持續(xù)創(chuàng)新和走向國際的源動力。

(2)客觀呈現(xiàn)多元文化

課程教學(xué)內(nèi)容的建設(shè)要對世界設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢與潮流、設(shè)計所需的技術(shù)與設(shè)備等進行開放式的借鑒與采納。不同文化背景下會產(chǎn)生不同的流行現(xiàn)象和設(shè)計風(fēng)格，所以課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是多元文化和審美的呈現(xiàn)與傳遞，多包容少批判。

(3)同步呈現(xiàn)美學(xué)理論與設(shè)計應(yīng)用

藝術(shù)美學(xué)理論是課程教學(xué)體系的框架，不同范疇“美”的設(shè)計應(yīng)用是課程教學(xué)體系的組織，理論需要應(yīng)用的驗證，應(yīng)用需要凝練出理論價值，二者彼此依存、相輔相成，共同發(fā)展與進步。例如，在設(shè)計審美范疇之“形式美”的教學(xué)環(huán)節(jié)，關(guān)于質(zhì)感與肌理美學(xué)理論的講解部分，教師通過對木材、石材、玻璃、海綿等不同材質(zhì)在燈光互動裝置設(shè)計中的應(yīng)用講解，使學(xué)生看到材料的不同質(zhì)感和肌理為燈光裝置帶來了不同的透光藝術(shù)效果，使其更加深刻地理解如何通過材料的選擇表達出質(zhì)感與肌理的美。

(二)注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

以儒釋道為代表的中華美學(xué)精神崇尚人格理想、人格境界，弘揚人的主體性，這些對于提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有著積極的影響[5]。

1.培養(yǎng)高尚的審美情操

中華美學(xué)的審美理念即為摒棄生活的唯物質(zhì)化和精神世界里的世俗化，追求超物質(zhì)與超現(xiàn)實的思想境界和道德情操，以審美情趣為生存的精神食糧。所以，“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)要傳遞真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生具備高尚的審美情操。

2.培養(yǎng)以人為本的設(shè)計理念

以人為本的設(shè)計是在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上強調(diào)精神與情感需求的設(shè)計，“設(shè)計美學(xué)”課程需要強化以人為本的設(shè)計思想，杜絕某些西方極端文化和所謂的審美權(quán)威，反對等級觀念，崇尚理性，摒棄蒙昧。課程教學(xué)中應(yīng)強調(diào)以人為本的特定性和差異性，站在用戶情感需求的角度對設(shè)計進行美學(xué)評價。聯(lián)合國教科文組織在《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會報告》中指出，“如果各國想要促進人類的全面發(fā)展，就必須清楚他們過去是誰、現(xiàn)在如何、最后想要變成什么樣子，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計他們的未來。每一個民族都有它的根，它的物質(zhì)和精神上的淵源可以一直追溯到歷史蒙昧?xí)r期，每一個社會都要尊重它的傳統(tǒng)。一個民族必須了解自己的價值系統(tǒng)、信仰和其他文化元素，這些文化元素對于各民族成員認(rèn)識自己、彼此相互交流至關(guān)重要”[6]?！霸O(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)要以人為本，呈現(xiàn)不同文化的本質(zhì)特征，尊重不同民族、不同信仰的習(xí)慣與傳統(tǒng)，促進多文化的理性融合。

(三)課程教學(xué)倡導(dǎo)“技道統(tǒng)一”

當(dāng)前部分高校在“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)中普遍存在著重“技”而輕“道”的現(xiàn)象，教師在講授中往往注重了“技”，即新技術(shù)、新技巧在設(shè)計中的應(yīng)用和表現(xiàn)，而忽視了其中所蘊含的“道”，即設(shè)計中蘊含的更高層面的審美文化的精神內(nèi)涵[5]。學(xué)生過于強調(diào)技術(shù)和技巧所帶來的功效成果，忽視了對藝術(shù)人文價值和中華民族美學(xué)精神的挖掘，僅以技術(shù)是否領(lǐng)先、利益是否最大化來衡量設(shè)計的美學(xué)價值。重“技”而輕“道”，必然會導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計作品過于追求先進科技，追逐某些品牌風(fēng)格，設(shè)計形態(tài)出現(xiàn)方向扭曲和格局淺顯的后果。正確的設(shè)計審美評價不僅僅是技術(shù)與方法的展示，還承載著民族文化追根溯源的傳播與呈現(xiàn)。所以“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)應(yīng)該大力弘揚中華美學(xué)精神，倡導(dǎo)“藝以載道”，在課程教學(xué)過程中，通過美學(xué)鑒賞、藝術(shù)設(shè)計案例分析、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作等教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生具備正確的審美判斷力，傳遞社會主義核心價值觀。

五、多文化共生視域下“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)改革的成效

在全球化發(fā)展的今天，文化多樣性已成為每個國家建設(shè)和發(fā)展面臨的必然挑戰(zhàn)，有些國家對多文化共生趨勢應(yīng)對有方。例如，日本在民族傳承、文化逐源和本土設(shè)計風(fēng)格確立方面與西方國家具有本質(zhì)的區(qū)別，日本堅持保留與繼承本土的傳統(tǒng)文化，使日本設(shè)計達到世界級水平并呈現(xiàn)出獨特審美風(fēng)格[7]。而“設(shè)計美學(xué)”課程教學(xué)堅持多元文化共生的改革也取得了一定的成效。

(一)完善了課程教學(xué)內(nèi)容體系

改革后的課程內(nèi)容以中華傳統(tǒng)文化為重點，以多元文化和審美意識為補充，有效解決了之前課程內(nèi)容零散、美學(xué)理論繁雜、存在西方“唯美”論傾向和對中華傳統(tǒng)文化重視不夠的問題。課程教學(xué)內(nèi)容明確傳遞出“弘揚中華美學(xué)精神、傳承中華美學(xué)精髓、理性解讀文化和審美差異”的教學(xué)目的。

(二)提高了學(xué)生的人文素質(zhì)

課程教學(xué)對中華傳統(tǒng)文化的闡述與解讀，提升了學(xué)生對本土文化的關(guān)注與興趣，在增強文化自信的同時，學(xué)生更加清楚地認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化所蘊含的人文思想和道德情操。例如，在色彩美學(xué)理論中的“城市色彩美”的教學(xué)環(huán)節(jié)，教師在分析蘇州園林色彩美學(xué)價值的同時，解析了蘇州園林色彩特征中的“粉墻黛瓦”在蘇州博物館、蘇州火車站、蘇州城市公共設(shè)施設(shè)計中的應(yīng)用方法，學(xué)生更加關(guān)注了中國傳統(tǒng)建筑的各種形式與特點，更加深刻理解了中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)價值和意義，更加懂得如何應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑的色彩美進行設(shè)計創(chuàng)作。

(三)為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)理清了思路

課程教學(xué)改革前，筆者在學(xué)生的作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對某種文化或者某種藝術(shù)形式很感興趣，對其美學(xué)價值高度贊賞，但如何將其美學(xué)特點應(yīng)用到自己的設(shè)計創(chuàng)意中卻不知所措、無從下手，只能進行簡單的描摹和效仿。究其本質(zhì)原因，是在美學(xué)理論講授環(huán)節(jié)缺少設(shè)計實踐應(yīng)用的呈現(xiàn)。改革后的課程教學(xué)將美學(xué)理論與設(shè)計應(yīng)用同步呈現(xiàn)，學(xué)生在理解美學(xué)理論的同時能夠直觀感受到理論在設(shè)計實踐中是如何發(fā)揮價值的，促使學(xué)生開始思考自己在專業(yè)設(shè)計中如何運用美學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律。還有部分學(xué)生對東西方文化和審美差異的理解較為偏頗，將“文化差異”等同于“文化差距”，盲目追逐西方的某些品牌，常以時間先后、技術(shù)先進與否來評判美學(xué)價值，其設(shè)計作品簡單沿襲某些西方品牌風(fēng)格、缺乏創(chuàng)新、缺少特色。課程教學(xué)改革使學(xué)生看到傳承和保留中華傳統(tǒng)文化設(shè)計才是真正的中國設(shè)計，也是中國設(shè)計達到世界級水平并被廣泛接納和推崇的最佳途徑。學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中開始自醒，并積極、主動關(guān)注本土文化，繼承與挖掘本土文化精髓與內(nèi)涵，以融合中華傳統(tǒng)文化和審美理念的設(shè)計思路開展設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)，具備了完整、獨特、創(chuàng)新的設(shè)計能力。

資助項目：北京林業(yè)大學(xué)2020年度教育教學(xué)研究名師專項項目——多文化共生視域下“設(shè)計美學(xué)” 課程教學(xué)內(nèi)容的建設(shè)策略與革新，項目編號BJFU2020MS019。